Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 6

Deuxième sabbat après le premier. [Arrachage des épis le jour du sabbat, Luke 6:1–5=Matt. 12:1–8=Mark 2:23–28. Commentaire principal : Marc.] Grec sabbaton deuteroprōton, littéralement, « deuxième-premier sabbat ». Le sens précis de l’expression ainsi traduite est incertain. Les données textuelles favorisent (cf. p. 146) la lecture simple « un sabbat ». Certains traducteurs estiment que le poids des preuves favorise la lecture plus courte, tandis que d’autres retiennent la lecture plus longue. Deuteroprōtos n’apparaît nulle part ailleurs, ni dans la Bible ni dans la littérature grecque ancienne. Certains ont supposé qu’il pouvait désigner le deuxième sabbat après la Pâque ; d’autres, qu’il s’agissait du premier sabbat d’une deuxième année dans une série d’années sabbatiques ; d’autres encore, du deuxième sabbat d’une série de sabbats dans le calendrier rituel ; d’autres enfin, qu’il distinguait simplement le sabbat mentionné ici des sabbats précédents du chap. 4:16, 31. Aucune de ces suggestions ne semble avoir beaucoup d’éléments en sa faveur. Peut-être vaut-il mieux admettre simplement que nous ne savons pas quelle idée ce mot exprime.

5. Et il dit. Le Codex Bezae place le v. 5 immédiatement après le v. 10 et y substitue une insertion curieuse, mais par ailleurs sans fondement : "Ce même jour, voyant quelqu'un travailler le jour du sabbat, il lui dit : "Homme, si tu sais ce que tu fais, heureux es-tu ; mais si tu ne le sais pas, maudit es-tu et transgresseur de la loi ? Elle a apparemment été faite dans le but de fournir un soutien scripturaire à l'observation du dimanche

6. Un autre sabbat. [L'homme à la main desséchée , Luc 6:6-11=Matt. 12:9-14=Marc 3:1-6. Commentaire majeur : Marc et Luc. Voir Le ministère galiléen primitif; sur les miracles , pp. 208-213] Les Écritures ne donnent aucun indice sur le cadre chronologique de l'incident des versets 6 à 11. On pourrait conclure de Matthieu 12.9, pris isolément, que la guérison de la main desséchée a eu lieu le même sabbat que l'incident dans le champ de blé, mais Luc précise que c'était " un autre sabbat " De plus, Jésus et ses disciples rentraient de la synagogue lorsqu'ils ont traversé le champ de blé(DA 284), alors qu'ils sont dans la synagogue à cette occasion (voir Matthieu 12.9). Il semble que les trois auteurs synoptiques aient regroupé certains incidents conflictuels entre Jésus et les dirigeants juifs dans un ordre topique plutôt que chronologique, afin de mieux souligner l'opposition croissante des scribes et des pharisiens à l'égard de Jésus et de son oeuvre. Voir pp. 191, 192, 274.

Enseigné. Seul Luc rapporte le fait que le Christ a prononcé ce que nous appellerions un sermon (voir v. 4:16, 17, 20, 21).

Main droite. Seul Luc, avec l'œil professionnel du médecin, note cette particularité. Il n'est pas certain que ce soit la main seule, ou la main et le bras qui soient atrophiés ou paralysés. Le mot grec traduit ici par "main" peut également inclure le bras, et c'est ainsi qu'il est utilisé par les auteurs grecs. C'est la cinquième fois que le Christ rencontre les scribes et les pharisiens depuis le début de son ministère en Galilée Marc 2:24).

7. Scribes et Pharisiens. Pour une analyse de ces groupes, voir p. 51, 52, 55. Il est probable qu'il y ait des scribes et des pharisiens dans toute grande synagogue lors d'un sabbat particulier ; cependant, il est probable que certains au moins de ceux qui étaient présents l'étaient en tant qu'espions dans le but précis d'observer Jésus et de rapporter ce qu'il pourrait faire et dire (cf Marc 2:6).

Observait. Les hommes qui observaient Jésus avec tant d'attention étaient probablement présents dans ce but précis. En fait, les espions ont continué à suivre les pas du Christ jusqu'à la fin de son ministère en Galilée.

Guérir le jour du sabbat. Comparez la guérison du démoniaque dans la synagogue de Capharnaüm (voir Marc 1:21-28), la guérison du paralytique à la piscine de Béthesda (voir Jean 5:1-16), celle de l'aveugle à la piscine de Siloé (voir Jean 9:1-7), celle de la femme infirme depuis 18 ans (voir Luc 13:10-17), celle de l'homme atteint d'hydropisie (voir ch. 14:1-6). Outre ces miracles publics du sabbat, le Christ a également guéri la belle-mère de Pierre chez elle (voir Marc 1:29-31). Avec la guérison de l'homme à la main desséchée, cela fait sept miracles de guérison accomplis le jour du sabbat. Ainsi, sur environ 20 cas spécifiques de guérison mentionnés dans les Évangiles, un tiers s'est produit le jour du sabbat. Voir pp. 210-212 ; voir sur Jean 5:16.

Constatez. Les scribes et les pharisiens étaient déterminés à trouver un moyen d'interrompre le ministère du Christ ; ils étaient déterminés à monter un dossier contre lui.

8. Il connaissait leurs pensées. Voir sur Marc 2:8. Les espions étant maintenant à sa poursuite, Jésus n'aurait aucune difficulté à déterminer la tendance de leur pensée par rapport à tout ce qu'il pourrait faire. Leur seule présence les trahit, et comme si cela ne suffisait pas, leurs expressions faciales racontent la même histoire. Cela ne veut pas dire, comme le font certains critiques, que Jésus n'avait pas le pouvoir surnaturel de lire dans les pensées des hommes. A plusieurs reprises, il a fait preuve d'une compréhension surnaturelle du processus de pensée de diverses personnes (voir Jean 8:6-9; 13:21-30; DA 461, 655).

S'avancer au milieu d'eux. L'homme ne devait pas seulement se lever, mais changer de position, de manière à ce que tous ceux qui se trouvaient dans la synagogue puissent le voir facilement. Il était probablement assis à l'arrière, dans un coin, ou peut-être derrière une colonne. D'autre part, Jésus se trouvait probablement à l'avant de la synagogue à ce moment-là et a sans doute invité l'homme à s'approcher de l'endroit où lui-même se tenait ou était assis à ce moment-là. En contraste frappant avec la candeur, la franchise et l'ouverture de Jésus, les scribes et les pharisiens ont tenté de l'espionner et de lui tendre des pièges de manière sournoise et maladroitement dissimulée.

9. Je demanderai. D'après le récit de Matthieu, il semble que les Pharisiens aient déjà soulevé la question de l'opportunité de guérir le jour du sabbat (voir Matthieu 12:10).

Est-ce licite ? Voir Marc 2:24. Les lois rabbiniques se sont à nouveau révélées en conflit avec les besoins de l'humanité. Ceux qui prétendent aujourd'hui que Jésus n'a pas tenu compte de la loi de Dieu, c'est-à-dire qu'il s'est écarté, par le précepte et l'exemple, des exigences du quatrième commandement, s'associent aux scribes et aux pharisiens et partagent leur esprit. À la fin de sa vie terrestre, Jésus a affirmé qu'il avait gardé tous les commandements de son Père (voir Jean 15:10).

Le bien, ou le mal. Ici dans le sens d'apporter du bien ou du mal. Selon le récit de Matthieu, les scribes et les pharisiens avaient déjà posé à Jésus la question de savoir s'il était permis de guérir le jour du sabbat(Matthieu 12:10). Les règlements rabbiniques établissaient une distinction soigneuse entre les cas de maladies chroniques et les cas impliquant un danger de mort immédiat. Plus précisément, certaines maladies étaient désignées comme étant plus graves que d'autres, et les personnes souffrant de ces maladies pouvaient recevoir une aide en fonction de leurs besoins. Le sabbat ne prévoyait guère de soulager les douleurs qui n'étaient pas liées à des maladies aiguës, ni d'aider ceux qui souffraient depuis longtemps, comme celui que Jésus s'apprêtait à guérir. Il est probable que la loi était interprétée de manière plus ou moins libérale et que des personnes souffrant de bien d'autres maladies étaient effectivement soignées le jour du sabbat. Pour plus d'informations sur les principes rabbiniques concernant les soins aux malades pendant le sabbat, voir Mishnah Shabbath 14. 4 ; 22. 6, Soncino ed. of the Talmud, pp. 539, 540, 747.

Sauver la vie. Selon une autre maxime juive, refuser de faire le bien reviendrait à infliger une blessure, négliger de prendre soin de la vie reviendrait à prendre la vie. Mais la vie de cet homme n'était pas en danger, et l'acte de guérison pouvait donc être reporté après le sabbat. Mais Jésus affirme qu'il n'y a pas de mal à faire le bien le jour du sabbat. Du point de vue de Jésus, passer à côté de l'occasion d'apporter un soulagement à la personne souffrante serait une mauvaise action. Les scribes et les pharisiens pensaient à leur petite règle qui serait violée ; Jésus attirait leur attention sur le principe fondamental en jeu. Ne pas sauver une vie, c'est la prendre ; ne pas faire ce qui améliorerait la vie, c'est la diminuer (voir Jacques 4:17). Il s'agit d'une extension du principe du sixième commandement, tel qu'il a été éclairé par le Christ dans le Sermon sur la montagne (cf Matt. 5:21-24), et le sixième commandement n'est en aucun cas en conflit avec le quatrième. Le sabbat, a dit Jésus, a été "fait pour l'homme"(Marc 2:27), et les actes de miséricorde et de nécessité sont tout à fait conformes à ses objectifs.

Les scribes et les pharisiens avaient le meurtre dans leur cœur. Leur accusation faisait partie du complot visant à ôter la vie à Jésus (cf Luc 6:11cf. Actes 3:15), et Jésus, connaissant " leurs pensées ", savait qu'ils complotaient pour le détruire (voir Luc 6:8). C'est probablement ce que Jésus avait à l'esprit lorsqu'il parlait de détruire la vie, et il cherchait à attirer leur attention sur le fait que leur malice faisait d'eux les véritables briseurs de sabbat.

Matthieu ajoute une illustration significative par laquelle le Christ attire l'attention sur le fait qu'ils feraient pour un animal muet ce qu'ils ne voudraient pas faire pour un être humain (voir Matthieu 12:11, 12). Certains d'entre eux laisseraient souffrir un homme, mais sauveraient un animal de la souffrance - à moins, bien sûr, qu'il n'en résulte une perte financière pour le propriétaire. Seule une fausse conception de Dieu peut conduire à une réglementation du sabbat qui accorde moins de valeur à la vie humaine qu'à celle des brutes muettes.

10. Regarder autour de soi. Après avoir énoncé clairement le principe fondamental en cause, Jésus fait une pause pour donner à ses paroles le temps de faire effet. Son regard perçant balaie lentement l'auditoire qui attend, probablement pour renforcer la leçon et la faire pénétrer dans le coeur des amis et des ennemis. Comme lorsqu'il a purifié le Temple, son regard a envahi l'assemblée d'un sentiment de crainte, faisant comparaître les personnes présentes devant la barre de la justice divine, devant celui qui a fait le sabbat et qui les jugera au dernier jour (voir DA 158; cf. 590). Tous les yeux sont rivés sur Jésus et sur l'homme qui se tient près de lui. Le principe avait été clairement énoncé ; Jésus s'apprêtait maintenant à rompre le silence impressionnant en agissant en harmonie avec le principe.

Étends ta main. Jésus demande à l'homme de faire ce que, jusqu'à ce moment, il avait été incapable de faire, et il le fait. L'homme donna ainsi la preuve de sa foi en la puissance de Jésus ; il obéit à l'ordre de celui qui avait également ordonné l'observation du sabbat, et il fut guéri physiquement. La coopération de l'effort humain avec la puissance divine est toujours essentielle pour l'humanité, que ce soit dans le domaine des choses physiques ou spirituelles. Sans cette coopération, il ne peut y avoir de guérison physique ou spirituelle.

Folie. Grec anoia, littéralement, « absence de sens », formé de a, préfixe privatif, et de nous, « esprit » ; d’où « fureur insensée ». Ces hommes avaient perdu la tête. Du point de vue des Pharisiens, il s’agissait au moins de la cinquième infraction de Jésus à la loi rabbinique depuis le début de son ministère galiléen (voir sur Mark 2:24). Ses ennemis étaient remplis de fureur ; leur rage ressemblait à de la folie. Le même esprit qui possédait le démoniaque (voir la Note supplémentaire sur Mark 1) endurcissait leurs cœurs. Se concertèrent. Ils n’étaient plus capables de se contenir, et leur colère déborda lorsqu’ils commencèrent à discuter de ce qu’il fallait faire dans cette situation. Leur dilemme venait du fait que Jésus avait clairement énoncé un principe qu’ils ne pouvaient nier, et que le peuple prenait parti pour Jésus. D’après le récit de Marc, il semble qu’ils ne purent même pas attendre la fin du service, mais sortirent avant que l’assemblée se disperse pour discuter de l’affaire (voir sur le chap. 3:6). Ce qu’ils pourraient faire. Plus tôt, au printemps de la même année, en l’an 29 apr. J.-C., le sanhédrin avait décidé de faire mourir Jésus et avait placé des espions chargés de le suivre et de rapporter tout ce qu’il disait et faisait (voir DA 213 ; John 5:18 ; voir sur Mark 2:6). La décision avait déjà été prise, et il ne restait plus qu’à déterminer comment accomplir cet acte avec une apparence de légalité. Les réactions du peuple et de ses dirigeants étaient remarquablement opposées. L’envie, la malveillance et la haine des scribes et des Pharisiens augmentaient directement à mesure que montait la vague de popularité qui accueillait le ministère du Christ en Galilée. Pressentant un danger imminent, sa mère et ses frères, un peu plus tard, le pressèrent d’interrompre son ministère à cause de l’opposition qu’il suscitait (voir sur Matt. 12:46).

12. En ces jours-là.[Nomination des Douze , Luc 6:12-16=Marc 3:13-19. Commentaire majeur : Marc.] C'est-à-dire peu de temps après l'expérience relatée aux vs. 6-11

Prier. Luc semble avoir été particulièrement impressionné par la vie de prière de Jésus, et y fait référence plus souvent que les autres auteurs d'évangiles. Pour une discussion de la vie de prière de Jésus, voir sur Marc 3:13.

14. Simon. Jusqu'à ce point du récit, Luc désigne généralement Pierre par le nom de Simon(chap. 4:38; 5:3-5, 10), sauf une fois en tant que Simon Pierre(chap. 5:8). Désormais, il est généralement appelé Pierre(chap. 8:45, 51; 9:20, 28, 32, 33; 12:41; etc.).

16. A été un traître. A ce moment-là, Judas n'était pas un traître, sauf potentiellement. Au moment où il a été choisi, il ne manifestait aucune tendance à la trahison. Il ne se rendait sans doute pas compte que certains traits de caractère latents et erronés, s'ils étaient entretenus, conduiraient à un aboutissement aussi peu glorieux de sa vie (cf Marc 3:19).

Descendit. [Sermon sur la montagne, Luke 6:17–49=Matt. 5:1 to 8:1. Commentaire principal : Matthieu.] C’est-à-dire de la montagne où il avait passé la nuit en prière avant la nomination et l’ordination des Douze (voir sur Mark 3:13). La plaine. Littéralement, « un endroit plat », peut-être l’endroit plat dans les collines où Jésus conduisit la foule (voir DA 298 ; voir sur Matt. 5:1).

19. Ils ont cherché à le toucher. Voir sur Marc 3:10

Vertu. Gr. dunamis, " pouvoir " (voir sur ch 1:35). Le verbe d'accompagnement traduit par "sortait" est plus correctement rendu par "sortait". L'accent est mis sur le fait que la puissance divine sortait sans cesse de lui. La puissance rayonnait de Lui chaque fois qu'on en avait besoin : " L'air même était électrique de puissance spirituelle " (Robertson). Il devrait en être de même pour les représentants du Christ aujourd'hui

20. Soulevé. Voir sur Matthieu 5:2.

Béni. Luc rapporte quatre des huit béatitudes données par Matthieu. Pour une comparaison des deux séries de béatitudes, voir sur Matthieu 5:3. En plus des quatre bénédictions, Luc donne quatre malheurs comparables (voir Luc 6:24-26).

Vous, les pauvres. Luc semble appliquer les béatitudes plus littéralement, ou matériellement, que Matthieu (voir sur Matthieu 5:3). Cette littéralité devient encore plus évidente en relation avec les malheurs qui les accompagnent (voir sur Luc 6:24). Néanmoins, le compte rendu bref et littéral des béatitudes par Luc doit être lu à la lumière du compte rendu plus complet et plus spécifique du sermon tel qu'il est rapporté par Matthieu. Le contraste marqué entre la pauvreté, la faim et la persécution "maintenant" et l'état futur de bénédiction (voir v. 21, etc.) peut, à première vue, donner un aspect matérialiste aux paroles du Christ. Mais dans le contexte de l'ensemble du sermon (voir sur Matthieu 5:2), il devient clair que ce n'est pas le cas. Le Christ oppose simplement l'état actuel de ceux qui recherchent le royaume à leur condition après leur entrée dans le royaume.

Vous séparer. Certains pensent qu’il s’agit d’une référence à l’excommunication de la synagogue (voir John 9:22, 34; 12:42; 16:2). L’excommunication pouvait être permanente, impliquant une exclusion complète du judaïsme pour toujours, ou simplement temporaire. À l’époque du Christ, l’excommunication temporaire durait trente jours ; pendant cette période, la personne ainsi « séparée » était non seulement privée de toute participation au rituel religieux, mais elle n’était pas censée s’approcher à moins de 4 coudées (environ 7 pieds) d’une autre personne. L’excommunication impliquait donc à la fois une contamination religieuse et sociale, ou une impureté. Voir le Talmud de Jérusalem Mo’ed Ḳatạn 3. 81c. 50, cité dans Strack et Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 4, p. 299. Rejetez votre nom. C’est-à-dire, rejetez-le avec mépris. Cela se rapporte à la diffusion de rapports faux et malveillants (voir 1 Peter 4:14). Du Fils de l’homme. Voir sur Mark 2:10.

Malheur à vous. Le contraste entre bénédiction et malheur semble avoir été un procédé littéraire juif caractéristique, et tirait probablement son origine des bénédictions et des malédictions du Deutéronome (chap. 27 et 28). Comparez également les malheurs prononcés par le Christ contre les scribes et les Pharisiens (voir Matthieu 23). Riches. La faible estime que Jésus accordait aux biens matériels de la vie (voir commentaire sur Matthieu 5:3) lui aliéna les sympathies de la classe sociale qui considérait la richesse et le prestige comme les principaux objectifs de la vie (voir Matthieu 6:1–6 ; etc.), bien que le Sauveur cherchât à apporter le salut à toutes les classes sociales, aux riches comme aux pauvres. En fait, relativement peu de membres de la classe aisée devinrent les amis de Jésus, Nicodème et Joseph d’Arimathie étant des exceptions notables. Jésus s’employait à amener les hommes à amasser un trésor dans le ciel plutôt que sur la terre (voir Matthieu 6:33, 34; Luc 12:13–33), afin que leurs cœurs soient davantage attachés au ciel. Trop souvent, les richesses se révélèrent pour leurs possesseurs une barrière insurmontable vers le ciel (voir Marc 10:23, 25; Luc 18:24, 25).

Reçu. Grec apechō. Comme le montrent les papyrus, ce terme peut indiquer, dans un contexte tel que celui-ci, un paiement intégral. Consolation. Grec paraklēsis, signifiant ici le réconfort ou la joie résultant d’une situation heureuse (voir commentaire sur Matthieu 5:4).

Rassasiés. C’est-à-dire rassasiés des bonnes choses de cette vie (cf. chap. 16:19–31).

26. Parlez de vous en bien. Précisément le contraire de "vous faire des reproches"(v. 22). Voici un autre des paradoxes qui soulignent la grande différence entre le christianisme et le monde, entre ses idéaux et ceux du monde. Les hommes ont l'habitude de "bien parler" de ceux qui possèdent la richesse ou le pouvoir, et qui sont en mesure de répondre à la flatterie de manière à ce que le flatteur en tire profit.

C'est ce que faisaient leurs pères. Comparez cela avec le mauvais traitement que leurs ancêtres avaient réservé aux prophètes du Seigneur(v. 23).

27. Mais moi, je vous dis. Voir sur Matthieu 5:22.

Aimez vos ennemis. Voir sur Matt. 5:43, 44.

28. Bénissez ceux qui vous maudissent. Voir sur Matt. 5:43.

Se servir de vous avec mépris. Ou encore, "vous maltraiter" (voir sur Matt. 5:43, 44).

29. Celui qui te frappe. Voir sur Matt. 5:39.

30. Donnez à chacun. Le temps des verbes grecs traduits par "donner", "ôter" et "demander" exprime une action répétée ou habituelle. L'exhortation à "donner à tout homme qui demande" ne signifie pas qu'il faille lui donner tout ce qu'il demande, ni qu'il faille donner quelque chose chaque fois qu'on le lui demande. Comme la forme du verbe l'indique clairement, et comme la teneur générale de l'ensemble du Sermon sur la montagne l'indique clairement, le Christ veut dire que donner doit devenir une habitude pour nous. L'avertissement du Christ ne signifie pas que le chrétien est obligé de donner sans discernement, sans tenir compte des besoins. Il aura plutôt un esprit généreux, prêt et heureux de donner, en fonction du besoin représenté par la demande et de sa propre capacité à répondre à ce besoin Matt. 5:42). En règle générale, le chrétien répondra favorablement aux demandes d'aide qui lui sont adressées. Il ne sera pas, comme c'est l'habitude des hommes au cœur non régénéré, réticent à donner ou à refuser de donner. Il sera disposé à coopérer avec les autres plutôt qu'à s'opposer à eux.

31. Comme vous voulez. Voir sur Matt. 7:12.

Aimez ceux qui vous aiment. Voir commentaire sur Matthieu 5:43–47. Pécheurs. Selon les Juifs, un « pécheur » était quelqu’un qui soit ne connaissait pas du tout la loi, soit la connaissait mais ne voulait pas lui obéir. Tous les Gentils étaient ainsi des pécheurs, de même que les Juifs qui devenaient collecteurs d’impôts, prostituées, etc.

Faites du bien. Voir commentaire sur Matthieu 5:44–46.

Prêtez-leur. Matthieu ne rapporte pas la séquence sur le prêt. Ce prêt fait référence à des transactions commerciales dans lesquelles de l’argent est prêté à intérêt. Recevez autant en retour. C’est-à-dire récupérez le principal et, avec lui, bien sûr, les intérêts convenus.

Aimez vos ennemis. Voir Matthieu 5:44–46. Espérant. Gr. apelpizō, un mot qui n’apparaît nulle part ailleurs dans le NT. Dans la littérature grecque, il signifie toujours « désespérer » ou « abandonner dans le désespoir ». Certains éléments textuels (cf. p. 146) appuient la lecture « ne désespérant de personne », bien que les données semblent favoriser la lecture « ne désespérant de rien ». Les commentateurs proposent généralement « ne jamais désespérer » comme meilleure traduction, ou « n’abandonner rien par désespoir ». Cependant, le contraste ici semble

exiger une expression opposée à « vous espérez recevoir » (v. 34), et il peut donc y avoir une certaine justification à traduire par « n’espérant rien ». Certains éléments textuels (cf. p. 146) appuient la lecture « ne décevant personne ». La traduction de la KJV est fondée sur la Vulgate, qui dit : « n’espérant rien de cela ». Sur la base de la Vulgate, l’Église catholique a interdit pendant des siècles de prêter de l’argent à intérêt, et les Juifs sont ainsi devenus les grands prêteurs et banquiers de l’Europe. Pour une discussion des principes bibliques concernant le prêt d’argent à intérêt, voir Exode 22:25. Le contexte de Luc 6:30–35 montre clairement que Christ ne parle pas ici des intérêts sur les prêts, mais plutôt du grand principe selon lequel les chrétiens doivent donner aux autres (v. 30), traiter les autres équitablement (v. 31), faire du bien aux autres (vv. 31, 35) et aimer les autres (v. 32), sans calculer à l’avance la probabilité de recevoir en retour la même chose ou davantage. Les chrétiens doivent aider même les cas apparemment désespérés (apelpizō est employé dans la littérature grecque à propos d’un médecin désespérant d’un cas apparemment incurable et désespéré). L’aide doit se fonder sur le besoin, et non sur l’espoir d’obtenir un retour sur l’investissement de bonnes actions. Le chrétien ne doit jamais se « lasser de faire le bien » (Galates 6:9), et il ne doit pas non plus penser que son labeur est « en vain » (1 Corinthiens 15:58). Votre récompense. Christ a présenté les récompenses d’une vie droite, non pas principalement comme des motivations — bien comprises, elles en sont pourtant —, mais pour démontrer que, même si les hommes n’apprécient pas les hauts principes selon lesquels les citoyens du royaume céleste agissent, Dieu les connaît et les apprécie néanmoins. Il mettra finalement un terme au règne du péché et réorganisera les affaires de ce monde en harmonie avec les principes mêmes pour lesquels ses « fils » supportent l’injustice dans le monde actuel. Le motif suprême du chrétien n’est pas de vivre une vie meilleure afin d’acquérir certaines récompenses, bien que celles-ci aient légitimement leur place, mais plutôt de vivre une vie meilleure en reconnaissant qu’en soi, c’est une vie meilleure. Le chrétien trouve sa satisfaction ultime à vivre en harmonie avec les grands principes éternels du royaume des cieux. Enfants. Leur ressemblance morale avec Dieu prouve qu’ils sont ses enfants. Ils sont ses fils parce qu’ils pensent, parlent et vivent en harmonie avec ses principes (voir Matthieu 5:45). Le Très-Haut. Gr. Hupsistos. « Enfants du Très-Haut » chez Luc équivaut à « enfants de votre Père » dans Matthieu 5:45. L’équivalent hébreu de Hupsistos est ‘Elyon (voir Genèse 14:18; Nombres 24:16). Les ingrats. Christ se préoccupe moins du fait que ces personnes n’expriment pas leur reconnaissance pour les bontés que leur témoignent les citoyens du royaume des cieux que de l’attitude fondamentale des ingrats. Néanmoins, Dieu continue de leur témoigner sa bonté, et les fils de Dieu sur la terre — ceux qui ressemblent moralement à leur Père céleste — agiront de même. Voir Jean 8:44. Les méchants. En grec, l’article défini « les » n’est pas répété. L’expression entière se lit littéralement : « aux ingrats et aux méchants [personnes] ». Les « ingrats » et les « méchants » sont ici considérés comme un seul groupe de personnes, et non comme deux groupes distincts. Les bontés que Dieu dispense reposent sur sa propre bienveillance en tant que donateur, et non sur quelque bienveillance que ce soit de la part des bénéficiaires. Il arrive que la bienveillance accordée à l’individu le plus indigne et le moins reconnaissant éveille en lui le désir de s’affranchir des liens du péché et provoque finalement une transformation de son caractère.

36. Miséricordieux, ou "compatissant". Le mérite des autres hommes ne détermine en rien l'attitude et les actions du chrétien à leur égard. La force motrice de ce type de vie réside dans la filiation du chrétien à Dieu par le Christ, dont l'amour le "contraint" ou le contrôle (voir 2 Corinthiens 5:14).

37. Ne jugez pas. Voir sur Matt. 7:1, 2

Pardonner. Voir sur Matt. 6:14, 15

Ellen G. White

38. Poitrine. Gr. kolpos. Soit la poitrine, soit le pli que l'on fait dans le vêtement large et extérieur en le rentrant dans la gaine, faisant ainsi un creux ou une poche (voir Ex. 4:6; Ps. 79:12; Prov. 6:27; Jer. 32:18; voir sur Ps. 65:6)

Avec la même mesure. Voir sur Matt. 7:2.

39. Il dit une parabole. On considère généralement que ce passage marque le début de la deuxième partie du Sermon sur la montagne tel qu'il est rapporté par Luc. Seize des illustrations utilisées dans ce sermon, telles qu'elles sont rapportées par Matthieu et Luc, peuvent être classées comme " paraboles ", bien que seule celle qui est donnée ici soit ainsi désignée. Pour une définition des paraboles, voir p. 203.

L'aveugle peut-il conduire ? La forme de la question en grec implique qu'une réponse négative est attendue. Un aveugle n'est pas un bon guide pour un autre aveugle.

Ne doivent-ils pas ? Ici, la forme de la question en grec implique qu'une réponse affirmative est attendue. Il en résultera certainement un malheur.

Fossé. De préférence, "fosse".

40. Le disciple. C'est-à-dire que l'apprenant n'est pas au-dessus de l'enseignant. Cela ressemble à notre proverbe qui dit qu'un ruisseau ne monte pas plus haut que sa source. Dans sa relation contextuelle avec le v. 39, le proverbe sur l'élève et son maître assimile le "maître" à l'aveugle qui tente de diriger, ou d'instruire, un autre aveugle, et le "disciple" à celui qui est dirigé. La morale est simplement que ceux qui se posent en maîtres des autres doivent avoir une vision claire des sujets sur lesquels ils se proposent d'enseigner. S'ils ne le font pas, ceux qu'ils enseignent ne peuvent, au mieux, qu'atteindre un niveau médiocre.

Cette " parabole " illustre la même leçon que la métaphore des versets 41 et 42, à propos de l'homme qui se propose d'enlever une paille ou une écharde de l'œil de son frère alors qu'il y a une poutre ou une bûche dans le sien. Un homme doit se voir clairement avant de pouvoir aider les autres.

Parfait. Gr. katartizÅÂ,"préparer", "former", "fournir à fond", d'où "entièrement enseigné"(RSV). Ce terme est également utilisé en médecine pour décrire la mise en place d'un os ou d'une articulation.

Sera comme son maître. C'est-à-dire, pas mieux que son maître(cf. v. 39).

41. Mote. Voir sur Matt. 7:3.

Percevoir. Gr. katanoeÅÂ, littéralement, "fixer l'esprit sur" ; d'où, "considérer attentivement" ou "percevoir".

42. Laissez-moi tirer. Voir sur Matthieu 7:4. L'homme à la poutre dans l'œil parle avec une courtoisie étudiée à celui qui a la paille dans l'œil, comme s'il lui proposait de lui rendre service. Il fait semblant d'être un "frère" pour l'homme, alors qu'en réalité il est un "hypocrite".

Tu es un hypocrite. Voir sur Matthieu 7:5.

44. Connu. Voir sur Matt. 7:16.

45. Un homme bon. Voir sur Matt. 7:12, 16.

46. Seigneur, Seigneur. Voir sur Matt. 7:21, 22.

47. Quiconque vient à moi. C'est-à-dire, quiconque veut être mon disciple, comme les Douze choisis plus tôt ce jour-là, et maintenant assis à côté du Christ (voir sur Matt. 5:1).

48. Construit une maison. Voir sur Matt. 7:24, 25.

Creusa profondément. Littéralement, "creusa, et descendit profondément".

Ne pouvait pas l'ébranler. C'est-à-dire qu'il n'était pas assez fort pour l'ébranler.

Fondé sur un rocher. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 146) pour la lecture de "bien construit".

Entend et ne met pas en pratique. Voir Matthieu 7:26. S’écroula. Plus exactement, « s’effondra » ou « s’écroula » (voir Matthieu 7:27).