Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 22

La fête. [Le complot de trahison, Luc 22:1–6=Matth. 26:1–5, 14–16=Marc 14:1, 2, 10, 11=Jean 12:10, 11. Commentaire principal : Matthieu.]

Ellen G. White

Alors Satan entra. L’action de Judas ne surprit pas Jésus (voir Jean 6:64, 70, 71). Il s’agissait du premier contact de Judas avec les chefs juifs dans le but de trahir son Maître (voir sur Matth. 26:14). Jean fait la même observation concernant l’expérience de Judas au moment de son troisième et dernier contact avec les chefs juifs, la nuit de la trahison (chap. 13:2, 27). Surnommé. Littéralement, « appelé ».

Ellen G. White

4. Capitaines. Le titre le plus complet est "capitaines du temple"(v. 52). Il s'agit évidemment des chefs des gardes du temple.

En l’absence. Voir sur Matth. 26:15, 16.

7. Puis vint.[Préparation de la Pâque , Luc 22:7-13=Matt. 26:17-19=Marc 14:12-16. Commentaire majeur : Matthieu]

8. Pierre et Jean. Seul Luc identifie les deux disciples envoyés en mission.

Lorsque vous serez entrés. Il semble que Pierre et Jean devaient trouver, à la porte de la ville ou près de celle-ci, l’homme désigné. 14. L’heure. [Célébration de la Pâque, Luke 22:14–16=Matt. 26:20=Mark 14:17. Commentaire principal : Luc. Voir Crucifixion en relation avec la Pâque, semaine de la Passion, résurrection de Jésus jusqu’à l’ascension.] C’est-à-dire l’heure du repas pascal, dont la préparation est rapportée aux v. 7–13. C’était jeudi soir. Remarquez que Jésus institua le rite chrétien de la Cène du Seigneur au cours du repas pascal habituel (voir Notes supplémentaires sur Matt. 26, Note 1). S’assirent. Plus exactement : « s’allongèrent ». Pour une description de la disposition de la table et des divans lors d’un ancien festin oriental, voir Mark 2:15. Lors du premier repas pascal, les participants devaient rester debout en mangeant, prêts à partir d’Égypte. Après leur entrée dans la Terre promise, cependant, désormais, ils ne restèrent plus debout, mais s’assirent ou s’allongèrent. Alors que, lors de la première Pâque, leur posture debout indiquait leur hâte de partir, la posture allongée indiquait maintenant le calme et la sécurité dans le pays qui leur avait été promis. Douze apôtres. Ce fut la dernière occasion où les Douze furent tous réunis en un même lieu. La coutume exigeait qu’au moins 10, mais pas plus de 30 personnes, soient présentes pour manger ensemble le repas pascal. Ils étaient 13 à cette occasion. 15. Avec désir. L’expression « j’ai vivement désiré » est un idiome caractéristique de l’hébreu signifiant « j’ai très fortement désiré ». Des expressions idiomatiques similaires

apparaissent dans John 3:29 (« se réjouit grandement »), Acts 4:17 (« menacer avec insistance »), et ailleurs dans le NT. Ils sont très courants dans la LXX. Ce fut la dernière occasion où Jésus serait réuni avec ses disciples bien-aimés avant l’agonie de la trahison, du procès et de la crucifixion. Ce point culminant de son ministère terrestre avait toujours été devant lui tandis qu’il œuvrait parmi les hommes. Depuis près d’un an, Jésus s’efforçait diligemment de préparer ses disciples aux événements de ces dernières heures de sa vie (voir Matt. 16:21; 20:17; etc.). Cette Pâque. La quatrième Pâque du ministère de Jésus (voir p. 193, 247 ; La durée du ministère du Christ), la troisième célébrée avec les disciples à Jérusalem. Cependant, ils n’avaient pas tous été présents comme membres de ce groupe lors de l’une ou l’autre des occasions précédentes — les Pâques de 28 et 29 apr. J.-C. — qui eurent lieu avant la sélection et la nomination des Douze à l’été de l’an 29. C’était bien le repas pascal que Jésus et les Douze célébraient maintenant ensemble à cette occasion (voir Notes supplémentaires sur Matt. 26, Note 1 ; DA 642, 652 ; GC 399). Avant que je souffre. À maintes reprises, Jésus avait parlé à ses disciples de ses souffrances (voir Matt. 16:21; 20:17). Les prophètes de l’AT parlèrent souvent des souffrances du Messie (voir Ps. 22; Isa. 53; etc.). Jésus devait parcourir le chemin de la souffrance jusqu’à la croix afin de devenir le « chef » de notre salut (voir Heb. 2:10). Sans la croix, il ne pourrait y avoir de couronne (voir 1 Peter 1:11). C’est notre privilège, en tant que disciples de Jésus humble, de prendre part à ses souffrances (voir 2 Cor. 1:7; Phil. 3:10; 1 Peter 4:13; DA 225). 16. Plus jamais. C’était la dernière période pascale à laquelle les disciples du Christ pouvaient participer de manière significative. Le voile déchiré du Temple au moment de la mort du Christ sur la croix (voir Matt. 27:51) était le signe du Ciel que les symboles du système religieux juif étaient devenus obsolètes lorsque le Christ, vers qui toutes ces choses dirigeaient (voir Col. 2:17), donna sa vie en rançon pour beaucoup. Jésus allait remplacer les symboles du passé révolu par les symboles vivants de son propre corps et de son sang versé (voir Luke 22:19, 20; DA 652). Mangez-en. Littéralement : « mangez-le », c’est-à-dire la « Pâque » (voir v. 15). Accomplie. La célébration finale et complète de la délivrance du péché devait avoir lieu dans le royaume de « gloire », dont le Christ avait déjà parlé aux disciples (voir Matt. 25:31). Cette déclaration de Jésus fait probablement référence aux « noces de l’Agneau » (voir Rev. 19:7–9), célébrées en commémoration du fait que « le Seigneur Dieu tout-puissant règne » (voir v. 1–6). Pour des commentaires sur un festin religieux solennel comme symbole du bonheur des sauvés dans le royaume éternel, voir Luke 14:15, 16. Royaume de Dieu. Voir Matt. 25:31. 17. Partagez-la. [La Cène du Seigneur, Luke 22:17–20=Matt. 26:26–29=Mark 14:22–25. Commentaire principal : Matthieu.] C’est-à-dire en buvant à tour de rôle dans la même coupe, tandis qu’elle passait de l’un à l’autre. 20. De même. Cela se rapporte au fait de prendre le vin, de rendre grâces pour lui et de le distribuer. 21. La main. [Le traître révélé, Luke 22:21–23=Matt. 26:21–25=Mark 14:18–21=John 13:21–30. Commentaire principal : Matthieu et Jean.] Luc rapporte le récit de la Cène du Seigneur avant celui de Judas comme traître, tandis que Matthieu et Marc inversent cet ordre. Le récit de Luc est dans l’ordre chronologique (voir Matt. 26:21).

Celui qui me trahit. Littéralement : « qui est en train de trahir. » Judas avait déjà rencontré les dirigeants juifs et avait convenu de leur livrer Jésus (voir le commentaire sur Matthieu 26:14, 15). La trahison était déjà en cours. Avec moi à table. Les mains de tous les disciples étaient probablement, pour ainsi dire, « sur la table ». Cette déclaration n’identifiait pas Judas comme le traître, mais affirmait simplement que le traître était l’un de ceux qui étaient étendus autour de la table. 24. Dispute. [Le lavement des pieds des disciples, Luc 22:24–30=Jean 13:1–20. Commentaire principal : Jean.] Littéralement : « dispute », ce qui implique un esprit combatif et un empressement à se quereller. Ce courant sous-jacent de discorde semble avoir persisté pendant tout le repas de la Pâque. Le récit de Luc explique la circonstance qui donna naissance à l’ordonnance d’humilité rapportée par Jean. À la lumière des événements qui allaient se produire si peu de temps après, il était tragique que les disciples se soient disputés au sujet du rang dans un royaume imaginaire que le Christ n’était pas venu établir. Au fond, c’était la conception erronée qu’avaient les disciples de la nature du royaume du Christ qui, comme à des occasions précédentes (voir Matthieu 18:1; 20:21; Marc 9:33–35; Luc 9:46–48), avait donné lieu à la discussion sur la grandeur relative. Concernant les fausses conceptions entretenues par les Juifs, et dans une certaine mesure par les disciples même après la résurrection, au sujet de la nature du royaume messianique, voir le commentaire sur le chap. 24:19. Judas s’était emparé d’une place d’honneur, à la gauche de Jésus, et Jean était à sa droite (DA 644). Le plus grand. Pour le commentaire, voir Matthieu 18:1–10; Matthieu 20:25, 26. Les disciples pensaient à leur rang dans le royaume qu’ils croyaient que le Christ allait établir sur la terre. 25. Exercer sa domination. Voir le commentaire sur Matthieu 20:25, 26. Bienfaiteurs. Littéralement : « ceux qui font le bien ». 26. Celui qui est le plus grand. Voir le commentaire sur Matthieu 20:26. Le plus jeune. Dans la vie familiale orientale, les frères cadets ont coutume de céder le pas à leurs frères aînés. Ainsi, le Christ disait en d’autres termes : Que le « plus grand » adopte une position de soumission. Chef. Ou « dirigeant ». 27. Comme celui qui sert. Jésus renvoie à son propre exemple désintéressé de service envers les autres. Le même esprit qui poussait le Christ à répondre aux besoins physiques et spirituels de l’humanité devrait motiver la vie de tous ceux qui veulent être ses disciples. 28. Persévéré. Ces paroles expriment l’idée d’une fidélité persistante et constante. Malgré leurs imperfections évidentes, les disciples avaient, dans l’ensemble, été fidèles dans leur attachement au Christ. Tentations. Ou « épreuves » (voir le commentaire sur Matthieu 6:13). 29. Je vous confère. Telle devait être la récompense de leur fidélité (voir Apocalypse 3:21; 22:12 ; cf. Luc 12:32; 2 Timothée 2:12 ; voir le commentaire sur Luc 19:17). 30. Manger et boire. Pour le commentaire, voir Matthieu 8:11; Luc 14:15 ; cf. Matthieu 19:28. Siéger sur des trônes. Voir le commentaire sur Matthieu 19:28. 31. Simon, Simon. [Avertissement à Pierre et aux dix, Luc 22:31–38=Matthieu 26:31– 35=Marc 14:27–31. Voir aussi le commentaire sur Jean 13:36–38. Commentaire principal : Matthieu.] Des éléments textuels importants peuvent être cités (cf. p. 146) en faveur de l’omission des mots : « et le Seigneur dit ». La répétition de « Simon » souligne ce que Jésus est sur le point de dire. Satan a demandé à vous avoir. Il avait déjà Judas (voir Job 1:12; 2:6). Vous. Pluriel dans le texte grec. Jésus s’adresse à Pierre, mais ses paroles concernent tous les disciples.

32. J’ai prié. Quel réconfort de savoir que le Maître porte un intérêt si personnel aux problèmes et aux tentations que nous rencontrons individuellement ! Peu après cette conversation, Jésus éleva la voix vers le Père dans la prière. Ses disciples — tous — étaient l’objet de cette prière (voir Jean 17:2, 9, 15, 17). Toi. Contrairement au mot « vous » (voir le commentaire sur le v. 31), le mot « toi » est au singulier, soulignant ainsi la nature personnelle de l’intérêt que Jésus porte à chacun de ses disciples — ici, à Pierre en particulier. Défaillir. Gr. ekleipō, « laisser de côté » ou « défaillir », ce qui exprime l’idée d’échouer complètement. Notre mot français « éclipse » vient d’ekleipō. Converti. Gr. epistrephō, « se tourner » ou « revenir », d’où « se réformer ». Jésus laisse entendre que Pierre va effectivement tomber. Mais ce n’est pas la fin de l’histoire, car il « reviendra ». L’expérience amère que Pierre allait traverser, à la suite de son reniement de son Seigneur, produisit en lui une transformation clairement visible pour ses compagnons disciples (voir DA 713, 812). Affermis tes frères. L’audace de Pierre pour la vérité témoigne de la profondeur de sa conversion et aussi de la manière dont son ministère apporta force et courage aux croyants de Jérusalem et des environs (voir Actes 2:14; 3:12–15; 4:8–13; 5:29–33 ; etc.). 33. Prêt à partir. Voir le commentaire sur Matthieu 26:33, 35. 34. Pierre. Jésus s’adresse ici à Pierre par le nom qu’il lui avait lui-même donné (voir le commentaire sur Jean 1:42). 35. Lorsque je vous ai envoyés. Jésus rappelle aux Douze le moment où il les avait envoyés deux par deux dans les villes de Galilée (voir le commentaire sur Matthieu 10:1, 5, 9, 10). Vous a-t-il manqué quelque chose ? La forme grecque de la question implique que Jésus s'attendait à une réponse négative. Les disciples avaient été cordialement accueillis, du moins pour la plupart. À l'époque de la tournée évangélique à laquelle il est fait référence ici, Jésus était au sommet de sa popularité en Galilée, et les gens n'étaient que trop heureux de recevoir ses représentants. 36. Mais maintenant. La situation a changé. La période de popularité en Galilée avait pris fin un an auparavant (voir la note sur John 6:66). Désormais, tandis que les disciples proclameraient l'Évangile, ils rencontreraient la suspicion et l'hostilité. Ils ne pouvaient s'attendre à l'hospitalité bienveillante et généreuse dont ils avaient autrefois bénéficié. La persécution serait souvent leur lot (voir la note sur Matt. 10:16–28; John 16:33). Épée. Gr. machaira, désignant habituellement une courte épée romaine (voir la note sur le chap. 2:35). Outre son sens habituel, machaira est employé dans la LXX pour traduire l'héb. ma’akeleth, « couteau d'abattage », du mot ma’akal, « nourriture ». C'est peut-être ce dernier sens, « couteau d'abattage », qui est visé ici. Vêtement. Gr. himation, le « manteau », ou vêtement extérieur (voir la note sur Matt. 5:40). Achetez-en une. Le langage apparemment figuré qu'emploie ici Jésus a souvent été mal compris. Lorsque les disciples s'avanceraient dans un monde hostile, ils se trouveraient souvent dans des circonstances où, d'un point de vue humain, des armes auraient été fort utiles. Mais tout le récit du livre des Actes ne rapporte aucun cas où l'un des apôtres aurait utilisé, ou même porté, une arme. Nous pouvons être certains que si Christ avait voulu qu'ils le fassent, ils l'auraient fait. Une heure ou deux plus tard, cette même nuit, lorsque Pierre tenta d'utiliser une épée (voir la note sur Matt. 26:51–53), Jésus réprimanda son geste et le rendit

clair que le chrétien, comme son Maître, ne doit pas compter sur des armes pour se protéger. Le chrétien ne doit pas repousser la force par la force (voir la note sur Matt. 5:39). Nous ne défendons pas l'Évangile qui donne la vie en tuant des hommes pour lesquels Christ est mort. La preuve suprême de l'amour chrétien est la volonté de mourir pour les autres (voir John 15:13). Le désir ou l'intention d'ôter la vie à ceux qui peuvent être en désaccord avec nous est la preuve de l'esprit de Satan, qui était « meurtrier dès le commencement » (John 8:44). La persécution est toujours l'œuvre du diable, et elle est perpétrée par des hommes qui se sont livrés à son emprise. La seule arme que le chrétien puisse se sentir libre d'utiliser pour défendre la foi est « l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu » (Eph. 6:17 ; voir Heb. 4:12 ; voir la note sur Matt. 26:52). Ainsi, compte tenu des enseignements mêmes du Christ et du témoignage du NT concernant les méthodes apostoliques de propagation de l'Évangile, nous concluons que Christ parle ici au sens figuré, avertissant les disciples de la persécution qu'eux-mêmes et leurs convertis allaient subir, et non de l'emploi littéral d'armes, quelles qu'elles soient. 37. Transgresseurs. Gr. anomoi, « transgresseurs », littéralement, « hommes sans loi ». Voir Isa. 53:12, que Jésus cite ici. Elles ont une fin. C'est-à-dire qu'elles sont accomplies. 38. Voici deux épées. Les disciples avaient manifestement mal compris Jésus et entreprirent de prendre au pied de la lettre ce qu'il avait dit au sujet de fournir des épées. La sévère réprimande adressée à Pierre une heure ou plus tard (voir la note sur Matt. 26:51, 52), est une preuve claire que Jésus n'avait pas l'intention que ses paroles soient prises au pied de la lettre. Cela suffit. Il n'est pas clair si Jésus fait ici référence aux deux épées auxquelles Pierre vient d'attirer l'attention, ou s'il se réfère à la discussion dans son ensemble. Jésus écarte probablement ici le sujet, car ce n'était pas le moment de discuter de ce point particulier. Des questions plus importantes se présentaient. Jésus voulait peut-être dire : « assez de cette [discussion]. » 39. Comme il en avait l'habitude. [Retraite à Gethsémani, Luke 22:39=Matt. 26:30=Mark 14:26. Commentaire principal : Matthieu.] Littéralement, « selon [son] habitude ». 40. Priez. [Gethsémani, Luke 22:40–53=Matt. 26:36–56=Mark 14:32–52=John 18:1–

Commentaire principal : Matthieu.] N'entrez pas en tentation. Pour un commentaire, voir la note sur Matt. 6:13; 26:41.

Ellen G. White

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41. Une pierre jetée. Seul Luc note ce détail.

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43. Un ange. Il s'agit de Gabriel, qui a servi personnellement le Christ à plusieurs reprises (voir ch. 1:19). Comparez l'expérience de Jésus à la fin de sa rencontre avec Satan dans le désert (voir sur Matt. 4:11).

Le fortifier. Après sa troisième période de prière, et après avoir pris la grande décision d'aller jusqu'à la croix, "Jésus tomba mourant sur le sol d'où il s'était partiellement relevé", ayant "goûté aux souffrances de la mort pour tout homme"(DA 693, 694). L'ange puissant est venu lui donner de la force pour les heures de souffrance qui le séparaient de la croix, et lorsqu'il a été fortifié, "il est sorti calme et serein", sans "aucune trace de sa récente agonie" sur son visage(DA 694). C'est ainsi qu'il rencontra la foule qui était sortie pour s'emparer de lui.

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44. Agonie. Pour la nature de cette agonie, voir Matthieu 26:38.

Gouttes. Pour des références à des cas historiques de personnes dont les pores ont exsudé une sueur sanglante, voir International Critical Commentary, sur Luc 22:44.

Bien que des preuves textuelles importantes puissent être citées(cf. p. 146) pour l'omission des vs. 43, 44, le poids de la preuve favorise leur maintien.

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48. Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10.

51. Souffrez jusqu'à présent. Luc n'indique pas clairement si Jésus adresse ces paroles aux disciples, leur demandant de laisser les événements suivre leur cours ou leur ordonnant de cesser d'agir avec force et violence (voir v. 50), ou s'il demande à ceux qui sont venus l'arrêter de permettre la guérison de l'oreille de Malchus. Selon DA 696, il s'adresse aux soldats romains qui le tiennent fermement.

Il a touché son oreille. C'est la deuxième preuve de divinité fournie à ceux qui étaient venus arrêter Jésus, la première étant l'apparition d'une gloire angélique (voir sur Jean 18:6). Si l'acte irréfléchi de Pierre n'avait pas été promptement corrigé, il aurait pu être présenté au sanhédrin et à Pilate comme une preuve que Jésus et ses disciples étaient des hommes dangereux et une menace pour la nation. En l'occurrence, les autorités n'ont pas mentionné l'incident lors du procès, car elles auraient dû admettre qu'un miracle de guérison avait été accompli.

Capitaines. Voir la note sur le v. 4.

53. Votre heure. C'est-à-dire l'"heure" pendant laquelle ils ont été autorisés à faire ce qu'ils voulaient de Jésus. Pour les hommes et les anges méchants, il semblait que Jésus était enfin entre leurs mains.

Les ténèbres. C'était la nuit, un moment propice à leurs sinistres desseins, une saison propice à l'accomplissement de leur œuvre. Mais les ténèbres spirituelles qui enveloppaient leurs cœurs étaient plus grandes que les ténèbres de la nuit. Sans retenue, ces hommes mauvais exécutaient la volonté des démons et donnaient libre cours à la haine qui était dans leurs cœurs.

Alors ils se saisirent de lui. [Procès nocturne devant le Sanhédrin, Luke 22:54–65=Matt. 26:57–75=Mark 14:53–72=John 18:25–27. Commentaire principal : Matthieu.] Il convient de noter que Luc rapporte le procès et le reniement de Pierre dans un ordre strictement chronologique (cf. p. 192).

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Salle. Gr. aulē, « cour » (voir la note sur Matt. 26:58).

Près du feu. Littéralement, « vers la lumière », c'est-à-dire la lumière du feu (voir DA 710).

Affirmait avec assurance. C'est-à-dire qu'il ne cessait d'affirmer ou d'insister avec force.

61. Le Seigneur s'est retourné. Seul Luc rapporte cet incident pathétique.

Bien d'autres choses. Les incidents mentionnés ne sont que des exemples parmi bien d'autres choses que Jésus a souffertes de la part des autorités et de la foule (voir la note sur John 21:25).

Dès qu'il fit jour. [Procès de jour devant le Sanhédrin, Luc 22:66–71=Matth. 27:1=Marc 15:1. Commentaire principal : Luc. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus ; Semaine de la Passion] Le procès nocturne devant certains membres du Sanhédrin (voir commentaire sur Matth. 26:57–75), qui s'était tenu dans la maison du grand prêtre, n'était pas une séance officielle, malgré le fait que des témoignages y avaient été entendus et qu'une décision avait été rendue. Il était nécessaire de convoquer officiellement une réunion du Sanhédrin dès le lever du soleil, vers 5 h 30, à cette époque de l'année, à la latitude de Jérusalem. Il fallait donc répéter les éléments essentiels du procès nocturne. Le procès de jour ressemble donc, dans ses grandes lignes, au procès nocturne. Que la séance nocturne était une réunion du Sanhédrin est indiqué par la déclaration selon laquelle ―dès qu'il fit jour, le Sanhédrin se réunit de nouveau‖ (DA 714). Principaux sacrificateurs. Voir commentaire sur Matth. 2:4; 26:3. Scribes. Voir p. 55. L'amenèrent. C'est-à-dire, de la salle de garde du palais du grand prêtre à la salle du conseil du Sanhédrin.

Conseil. Gr. sunedrion, littéralement, ―une réunion en commun‖ ; d'où ―une assemblée‖. Dans un sens particulier, ―le‖ sunedrion était le Sanhédrin. Le terme est sans aucun doute employé ici dans un sens technique pour désigner le Grand Sanhédrin de Jérusalem (voir p. 67).

Es-tu le Christ ? La séance nocturne avait déjà considéré la réponse que le Christ avait donnée à cette question comme une raison suffisante pour le condamner à mort (voir commentaire sur Matth. 26:63–66). La question fut répétée afin que tous l'entendent. De nombreux membres du Sanhédrin étaient maintenant présents alors qu'ils ne l'avaient pas été lors de la séance nocturne (voir DA 714), bien que Nicodème et Joseph d'Arimathée n'eussent pas été convoqués (DA 539, 699). Si je vous le dis. Jésus le leur avait déjà dit une fois, une heure ou davantage auparavant (voir commentaire sur Matth. 26:64).

Si moi aussi je vous interroge. C'est-à-dire, pour discuter raisonnablement de la question et établir les faits. Ils ne s'intéressaient pas aux faits de l'affaire et refuseraient d'examiner les preuves. Jésus avait discuté des preuves de sa messianité, probablement dans cette même salle, deux ans auparavant (voir commentaire sur Jean 5:17–47, en particulier les v. 31–39). Et ne me laissez pas partir. Ils étaient déterminés à ne pas relâcher Jésus, aussi convaincantes que puissent être les preuves en sa faveur (voir commentaire sur Matth. 26:59).

69. Dans l'au-delà. C'est-à-dire à sa seconde venue (voir Apoc. 1:7).

Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10voir la note complémentaire sur Jean 1.

Main droite. Pour le commentaire, voir Matt. 26:64.

70. Vous dites que je suis. Jésus reconnaît la vérité de leur déclaration. Il s'agit simplement d'une manière idiomatique de dire " oui " (voir Marc 14.62; Matthieu 26.64). Le " Fils de l'homme " est " le Christ "(Luc 22.67). Voir aussi Matt. 1:1; Marc 2:10.

Ellen G. White

Pourquoi aurions-nous besoin ? Voir commentaire sur Matth. 26:65, 66. C'était la troisième condamnation de Jésus par les dirigeants juifs, et la troisième scène de sévices et de moqueries suivit de près (DA 714). Sans la présence dissuasive des soldats romains, Jésus aurait sans aucun doute été assassiné par la foule en présence même du Sanhédrin. Si Jésus n'avait pas été ce qu'il prétendait être, les dirigeants juifs auraient eu absolument raison. Mais parce qu'il était tout ce qu'il prétendait être, ils avaient éternellement et irrémédiablement tort.