Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 21

Il leva les yeux. [Les deux petites pièces de la veuve, Luc 21:1–4=Marc 12:41–44. Commentaire principal : Marc.]

Certains parlaient du Temple. [Les signes du retour du Christ, Luc 21:5–38=Matthieu 24:1– 51=Marc 13:1–37. Commentaire principal : Matthieu.] Dons. Probablement des « dons » faits pour embellir le Temple, tels que la vigne d'or d'Hérode à son entrée (Josèphe, Antiquités xv. 11. 3 ; cf. DA 575).

S'accompliront. Littéralement : « sont sur le point de se produire [d'arriver]. »

Ellen G. White

Bientôt. Gr. eutheōs, « immédiatement » ou « sur-le-champ ». L'expression anglaise « by and by » avait autrefois ce sens, mais elle a aujourd'hui exactement le sens contraire (voir les explications sur le chap. 17:7). Jésus a donc réellement dit : « la fin n'est pas immédiate. »

Avant tout cela. Luc inclut ici (v. 12–16) une partie du discours sur le mont des Oliviers qui ne figure pas chez Matthieu, probablement parce que ce dernier avait déjà rapporté pratiquement la même pensée, presque avec les mêmes mots, dans un discours antérieur. Pour un commentaire sur les v. 12–16, voir les explications sur Matthieu 10:17–21.

Cela se tournera vers vous. Voir les explications sur Marc 13:9.

Méditer. Gr. promeletaō, « s'exercer à l'avance ». Cela désigne probablement le fait de répéter un discours à l'avance afin que, au moment de le prononcer, l'orateur le connaisse mieux. En présentant leur défense devant des « rois et des gouverneurs », les disciples ne devaient pas avoir de discours préparés qu'ils pourraient réciter par cœur. Pour connaître la raison de l'avertissement du Christ, voir les explications sur Matthieu 10:19, 20.

Ellen G. White

Pas même un cheveu. Cette promesse ne constitue pas une garantie universelle d’immunité contre le martyre, car Jésus venait de dire que certains seraient mis à mort (voir v. 16). Elle signifie peut-être ici que les dirigeants qui traînent les chrétiens devant les tribunaux n’auront aucun pouvoir sur eux, sauf lorsque Dieu le permettra (voir Jean 19:11; Actes 5:35–38). Ou bien les paroles du Christ peuvent se rapporter au résultat ultime plutôt qu’aux perspectives immédiates de ce monde, et signifier que les dirigeants de la terre ne peuvent avoir aucun pouvoir sur le salut éternel d’une personne (voir Jean 10:28, 29 ; voir sur Matth. 10:28, 30).

19. Dans votre patience. Comparez Matt. 24:13; Marc 13:13. Le RSV lit : " Par votre endurance, vous gagnerez vos vies ", une pensée similaire à celle de Matt. 24:13.

Environnée d’armées. C’est-à-dire encerclée par les légions romaines. Pour un commentaire, voir sur Matth. 24:2, 15–20. Sa désolation. La destruction de Jérusalem en l’an 70 signifiait « la fin » de la nation juive en tant que telle (voir sur Matth. 24:14, 15).

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références du commentaire (Lc 16:1). Washington, D.C. : Association d’édition Review and Herald.

Ellen G. White

21. Les pays, c'est-à-dire la campagne par opposition à la ville. Ceux qui sont au milieu d'elle [Jérusalem, voir v. 20]" sont les habitants de la ville, et "ceux qui sont dans les campagnes", les habitants des districts ruraux, des petites villes et des villages.

Jours de vengeance. Voir sur Matth. 23:35, 36. Qui sont écrites. Il s’agit manifestement d’une référence aux malédictions liées à la désobéissance (voir Deut. 27:11–26; 28:15–68).

Colère contre ce peuple. C’est-à-dire contre les Juifs. Voir sur Matth. 23:35 ; cf. Jér. 5:29. Pour une discussion complète du plan de Dieu pour Israël, ainsi que de leur échec et de leur rejet en tant que nation, voir vol. IV, p. 26–30.

24. Le tranchant de l'épée. Littéralement, " bouche de l'épée ", ce qui fait évidemment référence à l'apogée sanglante du siège de Jérusalem en l'an 70 (voir pp. 70-77 ; voir sur Matt. 24:2, 15-20).

Emmenés en captivité. Comme Moïse l'avait prédit, si Israël "ne mettait pas en pratique toutes les paroles de cette loi qui sont écrites dans ce livre"(Deut. 28:58, 63-68). Cet avertissement s'était déjà réalisé auparavant, lors de la captivité babylonienne(Jér. 16:13; 40:1, 2; 52:12-16, 28-31; Dan. 1:1-3; 9:11-14; etc.) En relation avec l'explication de Gabriel à Daniel concernant la restauration éventuelle de la captivité babylonienne (voir sur Dan. 9:24, 25), s'y ajoute un avertissement selon lequel la répétition des erreurs qui ont causé la captivité babylonienne entraînerait une seconde destruction de Jérusalem et du Temple (voir sur Dan. 9:26, 27). C'est à cette seconde destruction et à la dispersion des Juifs que le Christ se réfère ici (voir sur Matt. 24:15-20; cf. Luc 21:20). Cette situation ne devait pas être corrigée " jusqu'à ce que les temps des nations soient accomplis " Pour plus de détails, voir Vol. IV, p. 30-36.

Écrasés. Le semblant d'autonomie dont jouissaient les Juifs sous la juridiction romaine avant l'an 70 n'a jamais été restauré et, depuis cette année fatidique, Jérusalem est restée en grande partie, sinon entièrement, sous le contrôle des païens. À la suite de la révolte de Bar Cocheba, écrasée en l'an 135, il fut interdit à tous les Juifs d'entrer dans la ville sous peine de mort. Depuis lors, Jérusalem n'a jamais été une ville véritablement juive. Le Temple n'a jamais été reconstruit après l'an 70. Les Romains, les Sarrasins, les Scandinaves, les Turcs, les Croisés et les Arabes, entre autres, ont contrôlé la ville et l'ancienne zone du Temple. Bien que le nouvel État d'Israël ait récemment pris le contrôle d'une partie de la ville, la vieille Jérusalem n'est toujours pas une ville juive et l'ancienne zone du Temple reste aux mains de non-Juifs. Voir p. 78, 79.

Les temps des païens. Le temps imparti à la nation juive allait bientôt prendre fin, et elle ne serait plus le peuple élu de Dieu. Après leur rejet en tant que nation, l'Évangile devait aller à toutes les nations (voir Actes 1:8; 13:46; 18:6; 28:25-28; Rom. 1:16). Pour un examen plus approfondi du rôle des Juifs en tant que peuple élu de Dieu, de leur apostasie et du remplacement des Juifs par les païens, voir Vol. IV, p. 26-36.

25. Signes. Voir sur Matthieu 24:29.

Avec perplexité. La dernière partie du v. 25 se lit littéralement : " et sur la terre la détresse des nations dans la perplexité [à cause] du mugissement de la mer et des flots ".

La mer. Le Christ associe ici les manifestations des forces destructrices de la nature aux signes dans les cieux précédant immédiatement son retour sur terre dans la puissance et la gloire.

Le cœur des hommes …. Littéralement, « des hommes expirant de peur », ou « des hommes défaillant de peur ». La dernière partie du verset donne comme raison culminante pour laquelle le cœur des hommes va défaillir

de peur : le tremblement des « puissances des cieux ». La scène ainsi décrite se déroule sous la septième plaie (EW 41 ; GC 636). Sur cette scène, « les méchants regardent avec terreur et étonnement » (GC 636), demandant aux montagnes et aux rochers de tomber sur eux (Apoc. 6:14–17).

Tous les arbres. Luc informe les lecteurs qui ne connaissent pas le figuier que la vérité ainsi illustrée s’applique à tous les arbres, et pas seulement au figuier.

Le royaume de Dieu. C’est-à-dire le royaume de gloire, par contraste avec le royaume de la grâce divine (voir sur Matth. 4:17; 5:2).

34. La suralimentation. Gr. kraipalÃâ,"intoxication" ou "mal de tête d'ivrogne", de kras, "tête", et pallÅÂ,"se balancer" ou "être balloté"."Les auteurs médicaux grecs ont utilisé kraipalÃâ pour désigner les nausées et la stupeur qui suivent une débauche d'alcool

Cares. C'est-à-dire, "anxiétés", "soucis"

Piège. Voir 1 Thess. 5:4; 1 Tim. 3:7; 2 Tim. 2:26.

36. Veille. Gr. agrupneÅÂ," être insomniaque ", littéralement, " rester éveillé "

Priez toujours. Voir sur le ch 18:1.

Digne d'échapper. D'importantes preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 146) pour lire "l'emporter pour s'échapper", ou "avoir la force de s'échapper"

Tenez-vous devant. Voir au ch 19:24. C'est le but suprême de la vie chrétienne

37. Au temps du jour. Résumé rétrospectif des activités de Jésus au cours des trois premiers jours de la semaine de la passion (voir sur Matt. 23:38).

La nuit. Le dimanche et le lundi soir, Jésus était retourné à Béthanie (voir Marc 11:11, 12, 20voir aussi DA 581). Cette nuit-là, mardi, Jésus et les disciples l'ont probablement passée sur le mont des Oliviers.

Tout le peuple. Il s’agit probablement aussi d’une déclaration récapitulative, comparable à celle du v. 37. Jésus n’enseigna plus dans le Temple après cette période.