Seventh-day Adventist Bible CommentaryJean 21

1. Après cela. [Apparition au bord du lac de Galilée , Jean 21:1-23.] C'est-à-dire entre la seconde apparition dans la chambre haute(ch. 20:26-29) et l'apparition sur une montagne en Galilée(Mt. 28:16-20). Cela est évident du fait que l'incident est décrit comme " la troisième fois que Jésus se montra à ses disciples "(Jean 21:14). Voir la note complémentaire sur Matt. 28.

Mer de Tibériade. Voir sur le ch. 6:1.

Montré. Ou, manifesté.

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2. Simon Pierre. Voir à ce sujet Marc 3:16.

Thomas. Voir Marc 3:18.

Didyme. Voir ch. 11:16.

Nathanaël. Voir Marc 3:18; Jean 1:45.

Cana en Galilée. Voir ch. 2:1.

Fils de Zébédée. C'est-à-dire Jacques et Jean, désignés ainsi seulement dans Jean(Matt. 4:21; Marc 10:35).

3. Je vais à la pêche. La pêche était le métier de Pierre avant qu'il ne devienne disciple de Jésus (voir Matt. 4:18-20). Jacques et Jean avaient également été pêcheurs(Matt. 4:21). Le but de cette suggestion était sans doute de renflouer leurs maigres fonds. Les disciples n'abandonnaient pas leur vocation supérieure. Ils étaient venus en Galilée pour rencontrer leur Maître (voir sur Matt. 28:16voir DA 809, 810).

Cette nuit-là. En raison de la clarté de ses eaux, la nuit était le moment propice pour pêcher sur le lac (voir sur Luc 5:5).

Je n'ai rien pris. Comme la fois précédente (voir Luc 5:5).

4. Était maintenant venu. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 146) entre cette lecture et la lecture " était maintenant venu ", ce qui suggère, peut-être, que la lumière commençait à peine à poindre.

Ne savait pas. Peut-être leurs yeux étaient-ils " fixés " comme ceux des disciples sur le chemin d'Emmaüs(Luc 24.16). Peut-être la lumière était-elle encore indistincte. Marie, elle aussi, n'avait pas reconnu Jésus lorsqu'il lui était apparu pour la première fois(Jean 20:14-16).

5. Les enfants. Dans les évangiles, Jésus ne s'adresse aux disciples par ce titre qu'ici. Jean utilise ce titre dans son épître(1 Jean 2:13, 18). Moulton et Milligan suggèrent qu'ici le titre peut être équivalent à "lads" et citent une ballade dans laquelle le terme est utilisé pour des soldats(The Vocabulary of the Greek Testament). Quoi qu'il en soit, la forme de l'adresse n'identifiait pas l'orateur. Les disciples l'ont sans doute pris pour un étranger.

La viande. Gr. prosphagion, ce qui se mange en plus du pain, comme la chair, le poisson, les œufs, les légumes, etc.(cf. ch. 6:9). Le pain était le principal aliment du Juif. Ici, où la question est posée aux pêcheurs, prosphagion désigne très probablement le poisson. La forme de la question en grec montre qu'une réponse négative est attendue.

6. Côté droit. C'est de ce côté que Jésus se tenait sur le rivage, et en leur demandant de jeter le filet de ce côté, il voulait enseigner la leçon de la foi et de la coopération avec la puissance divine (voir DA 811).

Une multitude de poissons. Ce miracle devait rappeler aux disciples le miracle précédent au cours duquel ils avaient tout abandonné pour suivre le Maître (voir sur Luc 5:11).

7. Celui que Jésus aimait. Pour cette désignation de Jean, voir au ch 13:23. Jean fut le premier à reconnaître le Maître, comme il fut aussi le premier à croire à la résurrection(ch. 20:8)

Simon Pierre. Pierre, impulsif, fervent, chaleureux, impétueux et affectueux, a répondu de sa manière caractéristique

Le manteau du pêcheur. Gr. ependutÃâs, "un vêtement extérieur"

Nu. Gr. gumnos, qui, bien qu'il puisse décrire une personne complètement dévêtue, peut également décrire une personne dont seul le vêtement extérieur est enlevé, et donc probablement ici. Sans doute Pierre voulait-il saluer son Maître respectueusement vêtu

Dans la mer. L'eau était probablement assez peu profonde pour qu'on puisse y patauger, car le récit ne dit rien de sa marche sur l'eau

8. Petit bateau. Gr. ploiarion, littéralement, "un petit bateau" Au v. 3, le mot pour "bateau" est ploion. Certains ont conclu que parce que ploiarion est utilisé dans le v. 8, le plus grand bateau a été abandonné en raison de l'eau peu profonde, et un plus petit bateau a été utilisé pour tirer le filet à terre. Cependant, il est possible que ploion et ploiarion soient utilisés comme synonymes, comme apparemment au chapitre 6:17, 19, 21, 22, 24. Dans ce cas, une seule barque était impliquée

Deux cents coudées. Environ 100 yards

9. Feu de charbons. Comparer avec le chapitre 18:18.

Poisson. Gr. opsarion (voir ch. 6:9). Comparer avec prosphagion (voir ch. 21:5). Jésus anticipe la fatigue et la faim des pêcheurs déçus. Les disciples n'ont pas cherché à savoir d'où venaient les aliments et le feu.

Apporte du poisson. Pour compléter la quantité en préparation sur les braises.

11. Il s'est levé. Peter a répondu avec l'impulsivité qui le caractérise.

Cent cinquante et trois. Le nombre impair indique que les poissons ont été comptés. Certains commentateurs ont donné à ces nombres des interprétations mystiques et fantaisistes, comme le fait que le " trois " représente la Trinité. De telles interprétations ne méritent pas d'être prises en considération.

12. Dîner. Gr. aristaÅÂ, ici, "prendre le petit-déjeuner".

Durst lui demande. Les disciples mangèrent en silence, stupéfaits et révérencieux. Dans leur esprit passaient de nombreuses pensées qu'ils n'osaient pas exprimer.

13. Prend le pain. Jésus était l'hôte bienveillant. Il y a peu de preuves textuelles(cf. p. 146) pour ajouter " et après avoir rendu grâce, il leur donna ", mais même sans ce soutien textuel, la prière d'action de grâces peut être présupposée.

14. Troisième fois. Jean n'énumère que les apparitions aux disciples, et non celles aux femmes(Matt. 28:9; Jean 20:14-17). Les apparitions énumérées sont les suivantes (1) aux disciples dans la chambre haute le soir du jour de la résurrection(Jean 20:19), (2) aux disciples une semaine plus tard dans la même chambre haute(Jean 20:26), (3) aux disciples au bord du lac de Galilée. Voir la note complémentaire sur Matt. 28.

15. Avaient dîné. Ou, "avaient fini de déjeuner" (voir sur v 12)

Aimez. Gr. agapaÅÂ. Dans sa réponse à la question de Jésus, Pierre utilise un autre mot pour " amour ", à savoir phileÅÂ. Ces deux mots sont parfois distingués, agapaÅÂ se réfère à une forme supérieure d'amour, un amour contrôlé par des principes plutôt que par des émotions ; phileÅÂ, à un amour spontané, émotionnel. Pour une discussion sur la différence de sens entre ces deux mots, voir sur Matt. 5:43Jean 11:3. Les spécialistes ne s'accordent pas sur la question de savoir si les deux mots doivent être distingués dans leur sens ici ou s'ils sont utilisés comme synonymes, comme c'est le cas, par exemple, en Jean 14:23; cf. ch. 16:27

Dans ses deux premières questions, Jésus a utilisé agapaÅÂ, et Pierre a répondu par phileÅÂ. La troisième fois, Jésus a utilisé phileo, et Pierre a répondu, comme précédemment, par phileÅÂ. S'il faut distinguer les deux mots, ce qui ne peut être déterminé avec certitude, l'interprétation suivante est possible : Jésus a demandé deux fois à Pierre s'il l'aimait de la forme supérieure de l'amour(agapaÅÂ). La troisième fois, Jésus utilise le mot que Pierre avait employé deux fois et lui demande s'il l'aime vraiment comme un ami(phileÅÂ), ce que l'apôtre avait déjà admis deux fois. Apparemment, pour Pierre, il y avait un doute implicite dans la troisième question. Selon cette interprétation, il était affligé, non pas parce que la même question lui avait été posée trois fois, mais parce que la troisième fois, Jésus changeait sa question et semblait mettre en doute la sincérité des réponses de Pierre

Les trois questions de Jésus faisaient peut-être référence aux trois reniements de Pierre. Par trois fois, l'apôtre avait renié son Seigneur. Il a eu trois fois l'occasion de le confesser

Plus que cela. Grammaticalement, "ceux-ci" pourrait désigner soit les autres disciples, soit la barque et le matériel de pêche. Cependant, comme ces derniers n'ont pas été mentionnés dans le contexte immédiat, il est préférable de considérer qu'il s'agit des disciples

Tu sais. La réponse de Pierre est humble. Toute vantardise arrogante a disparu

Pais mes agneaux. Les agneaux représentent ceux qui sont nouveaux dans la foi. Plus tard, Pierre comparera les anciens de l'église à des bergers et ceux qui sont sous leur responsabilité à un troupeau que les anciens doivent nourrir(1 Pierre 5:1-4). Les ministres de Dieu sont des bergers qui servent sous la direction du chef des bergers

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16. La deuxième fois. La question est répétée mais sans l'ajout de "plus que cela" (voir v. 15). L'amour de Pierre est directement mis au défi. Pierre donne la même réponse humble

Se nourrir. Gr. poimainÅÂ,"paître", ce qui, bien sûr, inclut le fait de nourrir. Au verset 15, le mot "nourrir" est boskÅÂ,"paître [comme un berger]", les deux mots étant utilisés comme synonymes. La responsabilité de Pierre en tant que berger est encore soulignée et peut-être élargie. Si les "agneaux" sont les nouveaux croyants, le mot "brebis" désigne le troupeau en général. Malgré son échec, Pierre ne sera pas privé de son appel à être un "pêcheur" d'hommes(Luc 5:10)

17. La troisième fois. Dans sa troisième question, Jésus utilise un mot pour "amour" différent de celui qu'il a utilisé dans les deux premières. On peut se demander s'il s'agit d'une différence de sens. Voir au v 15 pour la signification de la question si le nouveau mot pour "amour" doit être distingué du précédent

Affligé. Voir sur v 15 pour une cause possible de chagrin. Pierre savait qu'il avait donné aux autres des raisons de douter de son amour pour son Maître. Les questions répétées lui ont rappelé ses reniements honteux, et comme une flèche barbelée, elles ont dû couper son cœur blessé

Tu connais toutes choses. Pour la troisième fois, Pierre omet le "oui" ou le "oui" (voir vs. 15, 16). Il fait appel à l'œil qui voit tout et qui lit les secrets les plus intimes de sa vie

Pais mes brebis. Jésus répète ici la demande(cf. vs. 15, 16). Pierre s'était montré pleinement repentant. Son cœur était tendre et plein d'amour. On peut maintenant lui confier le troupeau

18. En vérité. Voir sur Matt. 5:18; Jean 1:51.

Étends tes mains. Une référence évidente à la crucifixion (voir v. 19). Selon la tradition, qu'il semble y avoir peu de raisons de mettre en doute, Pierre est mort crucifié la tête basse, sous prétexte qu'être crucifié comme son Maître était un trop grand honneur pour celui qui avait renié son Seigneur (voir AA 537, 538).

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19. Signifiant. Comparer avec le chapitre 12:33.

Glorifier Dieu. C'est-à-dire en mourant martyr, en témoignant silencieusement de la puissance du christianisme. Comparer avec 1 Pierre 4:16.

Suis-moi. Voir le reflet de cette charge dans 1 Pierre 2:21.

20. En se retournant. Cette expression et le mot " suivant " suggèrent que Jésus a pris Pierre à part des autres et s'est entretenu avec lui en privé au sujet de la nature de sa mort, peut-être pendant qu'ils marchaient le long de la rive du lac. Jean suivait probablement à une certaine distance.

Sur sa poitrine. Voir ch. 13:23.

21. Cet homme le fera. Pierre avait reçu une révélation remarquable concernant son propre avenir et aurait dû se contenter de ce que le Seigneur avait choisi de lui dévoiler. Mais l'apôtre était curieux de savoir ce que l'avenir réservait à Jean. Jésus saisit l'occasion pour faire comprendre à Pierre qu'il est important de faire passer les choses en premier.

22. Si je veux. L'affirmation du Christ était une supposition. Cela est précisé au v. 23. Certains l'ont mal comprise et l'ont prise pour une déclaration de fait. Jésus avait simplement dit : "Si je voulais qu'il tarde, cela ne te concernerait pas, Pierre". La réponse était un reproche à Pierre. Il ne devait pas s'inquiéter outre mesure pour ses semblables. Ce qui l'intéressait, c'était de suivre son Seigneur. Cela ne signifie pas que nous ne devrions pas nous intéresser avec amour au bien-être d'un frère. Mais cette sollicitude ne doit jamais se substituer au fait de garder les yeux sur Jésus. Regarder trop intensément notre frère peut nous conduire à échouer là où il échoue.

23. Ne doit pas mourir. Les frères prirent pour une déclaration de fait ce que Jésus avait énoncé comme une simple supposition (voir v. 22). Ils croyaient apparemment que la venue de Jésus était très proche(Actes 1:6, 7).

24. Le disciple. Voir sur le ch. 20:30. Le " disciple que Jésus aimait "(ch. 21, 20) est identifié comme l'auteur de l'Evangile (voir p. 891). Les versets 24 et 25 constituent le point culminant de l'ensemble de l'Evangile (voir ch. 20:30).

Ces choses. Se réfère au récit de ce chapitre, et sans doute aussi à l'ensemble de l'Evangile.

Nous savons. Nous ne savons pas à qui se réfère le " nous ". D'autres, probablement les anciens d'Éphèse (voir p. 892), voulaient affirmer que ce qui avait été écrit était bel et bien la vérité. Des récits fallacieux, œuvres d'auteurs peu scrupuleux, circulaient, et Jean tenait à ce que les faits réels soient connus.

Beaucoup d’autres choses. Dans ce dernier verset, Jean se lance dans une déclaration passionnée concernant les nombreuses choses remarquables que son Maître avait dites et faites. Il a composé son Évangile en vue de certains objectifs spirituels et a relaté les événements et rapporté les paroles qui contribueraient à ces objectifs (voir p. 892). Les autres évangélistes ont fait de même. Par conséquent, beaucoup des œuvres et des actes de Jésus n’ont pas été consignés. Ne pourrait contenir. Le langage est ici hyperbolique, mais il sert efficacement à souligner l’immensité des paroles et des œuvres de Jésus. Une hyperbole semblable, datant environ de l’époque où Jean écrivait, nous est parvenue de Rabban Jochanan ben Zakkai. On rapporte qu’il aurait dit : « Si tout le ciel était du parchemin, si tous les arbres étaient des roseaux pour écrire et si toute la mer était de l’encre, cela ne suffirait pas à écrire la sagesse que j’ai apprise de mes maîtres » (voir Strack et Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 2, p. 587). Cette figure juive a depuis été popularisée dans le cantique évangélique « L’amour de Dieu », de F. M. Lehman. En écrivant ces paroles finales de Jean, Calvin observe : « Si l’évangéliste, portant les yeux sur la grandeur de la majesté du Christ, s’exclame avec étonnement que même le monde entier ne pourrait en contenir le récit complet, devons-nous nous en étonner ? » Amen. Voir la note sur Matthieu 5:18.

Nichol, F. D. (1978). Le commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et expositif. Série de référence du commentaire (Jn 19:1). Washington, D.C. : Association de publication Review and Herald.