Seventh-day Adventist Bible CommentaryJean 20
Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs
Lire Jean 20 dans la BibleJean 20:2
2. Que Jésus aimait. Voir sur le ch. 13:23.
Jean 20:3
3. Ils sont venus au sépulcre. L'incident relaté aux versets 3 à 10 reflète remarquablement les tempéraments différents de Pierre et de Jean. Jean était calme, réservé, avec des sentiments profonds (voir sur Marc 3:17) ; Pierre était impulsif, zélé et entreprenant (cf Marc 3:16). Chacun d'eux a réagi de manière caractéristique à l'annonce de la nouvelle par Marie.
Jean 20:7
Mouchoir. Gr. soudarion (voir la remarque sur ch. 11:44). Le fait que ces vêtements funéraires se trouvaient là et avaient été soigneusement rangés prouve qu’il ne s’agissait pas d’un vol de tombeau. Des voleurs ne se seraient pas donné la peine d’enlever les bandelettes.
Jean 20:8
8. Croyait. C'est-à-dire que Jésus était ressuscité. Il se souvenait sans doute de la prédiction de Jésus concernant sa résurrection. Pierre était probablement plus sceptique. Luc rapporte que Pierre s'étonnait "en lui-même de ce qui était arrivé"(ch. 24:12).
Jean 20:9
9. Ils ne connaissaient pas les Écritures. Ils n'ont pas compris les Écritures de l'AT prédisant la résurrection. Ils étaient comme les disciples sur le chemin d'Emmaüs, que Jésus a réprimandés en disant : "Insensés et lents à croire tout ce qu'ont dit les prophètes"(Luc 24:25; cf. vs. 26, 27). Une prédiction importante de la résurrection dans l'AT est le Psaume 16,10(cf. Actes 2,24-28).
Jean 20:10
10. Chez eux. La mère de Jésus était probablement déjà chez Jean, et le disciple "que Jésus aimait"(v. 2) devait lui annoncer la nouvelle.
Jean 20:11
11. Marie était debout. Marie-Madeleine avait suivi Pierre et Jean au tombeau, mais sans doute avec moins de hâte. Elle était accablée par le chagrin. Ses yeux pleins de larmes et son état émotionnel l'empêchaient de reconnaître les visiteurs célestes, qui avaient des nouvelles qui devaient apaiser son chagrin.
Jean 20:12
12. En blanc. Les anges sont généralement décrits comme étant vêtus de la sorte(Matt. 28:3; Luc 24:4; Actes 1:10).
Jean 20:13
13. Femme. Voir sur le ch. 2:4.
Je ne sais où. Apparemment, elle ne reconnaît pas que ces êtres sont des anges "envoyés au service de ceux qui sont héritiers du salut"(Héb. 1:14). Elle n'explique pas qui, selon elle, aurait pu se trouver dans le tombeau. Elle n'attend pas de réponse, mais se détourne.
Jean 20:14
14. Ne savait pas. Peut-être ses yeux étaient-ils "fermés", comme ceux des disciples sur le chemin d'Emmaüs(Luc 24:16). Ou peut-être ses yeux étaient-ils simplement trop remplis de larmes pour qu'elle puisse voir clairement.
C'était Jésus. Il s'agit de la première apparition après la résurrection(Marc 16:9).
Jean 20:15
15. Pourquoi pleures-tu ? La même question que celle des anges(v. 13). Ce sont les premières paroles enregistrées du Christ ressuscité.
Tu . Le pronom est emphatique en grec. Marie ne nourrit aucun espoir de résurrection. Sa seule préoccupation est de récupérer le corps de son Seigneur. Elle pourrait l'enterrer dans le tombeau où reposait son propre frère, mais qui avait été vidé par Jésus(Jean 11.1, 38; voir la note complémentaire sur Luc 7).
Jean 20:16
16. Marie. Il s'est manifestement adressé à elle sur un ton qui lui était familier. Un grand frisson la saisit lorsqu'elle réalisa que son Seigneur était ressuscité.
Il lui dit. La preuve textuelle atteste l'ajout de l'expression(cf. p. 146) " en hébreu ".
Rabboni. Gr. Rhabbouni, translittération de l'araméen rabbuni, signifiant littéralement " mon grand ", mais utilisé pour s'adresser aux enseignants. Le terme est essentiellement équivalent à "rabbi" (voir sur Matt. 23:7; Jean 1:38).
Maître. Le mot " Rabboni " était probablement la formule de politesse habituelle de Marie (voir ch. 11:28).
Ellen G. White
16, 17 (chap. 17:24; Ésaïe 13:12; Matthieu 28:18; Hébreux 1:6). Le contrat ratifié—[Jean 20:16, 17 cité.] Jésus refusa de recevoir l’hommage de Son peuple jusqu’à ce qu’Il sache que Son sacrifice avait été accepté par le Père et jusqu’à ce qu’Il ait reçu de Dieu Lui-même l’assurance que Son expiation pour les péchés de Son peuple avait été pleine et suffisante, afin que, par Son sang, ils puissent obtenir la vie éternelle. Jésus monta immédiatement au ciel et se présenta devant le trône de Dieu, montrant les marques de honte et de cruauté sur Son front, Ses mains et Ses pieds. Mais Il refusa de recevoir la couronne de gloire et la robe royale ; Il refusa également l’adoration des anges, comme Il avait refusé l’hommage de Marie, jusqu’à ce que le Père signifie que Son offrande était acceptée.
Jean 20:17
17. Ne me touche pas. Le grec peut être interprété comme signifiant soit "cesse de me toucher" (ce qui impliquerait que Marie embrassait ses pieds), soit "cesse de tenter de m'embrasser", ce qui est sans doute le sens de cette dernière expression. Le point de l'objection n'est pas qu'il y ait quelque chose de mauvais ou de pécheur dans un contact physique avec le corps ressuscité. Il s'agit plutôt de l'urgence de la situation. Jésus ne veut pas être retenu maintenant, pour recevoir les hommages de Marie. Il désire d'abord monter vers son Père, pour y recevoir l'assurance que son sacrifice a été accepté (voir DA 790). Après son ascension temporaire, Jésus a permis, sans protester, l'acte qu'il demande maintenant à Marie de différer (voir Matt. 28:9)
Mes frères. C'est-à-dire les disciples
Mon Père, et votre Père. Non pas " notre Père ", peut-être pour montrer qu'il y a certaines différences importantes entre la relation du Christ au Père et la nôtre. Les mots " Père " et " Dieu " se révèlent ici clairement comme des synonymes
Ellen G. White
17 (ch. 10:18). Le Christ tout entier resta dans le tombeau—Jésus dit à Marie : « Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père. » Lorsqu’Il ferma les yeux dans la mort sur la croix, l’âme du Christ ne s’en alla pas immédiatement au ciel, comme beaucoup le croient, car comment ses paroles pourraient-elles être vraies : « Je ne suis pas encore monté vers mon Père » ? L’esprit de Jésus dormit dans le tombeau avec son corps et ne s’envola pas vers le ciel pour y maintenir une existence séparée et regarder d’en haut les disciples en deuil qui embaumaient le corps dont duquel elle s’était envolée. Tout ce qui constituait la vie et l’intelligence de Jésus demeura avec son corps dans le sépulcre ; et lorsqu’Il en sortit, ce fut comme un être entier ; Il n’eut pas à rappeler son esprit du ciel. Il avait le pouvoir de donner sa vie et de la reprendre (The Spirit of Prophecy 3:203, 204).
Jean 20:18
18. Il l'a dit aux disciples. Marie a immédiatement fait ce qui lui avait été dit. Cependant, les disciples étaient incrédules(Marc 16:11; Luc 24:11).
Jean 20:19
19. Le soir. [Première apparition dans le cénacle , Jean 20:19-23=Marc 16:13=Luc 24:33-49. Commentaire majeur : Luc et Jean. Voir La résurrection et les événements subséquents; de la résurrection à l'ascension] Cette rencontre est sans doute la même que celle décrite en Luc 24:36-48. La rencontre a lieu après le retour des deux disciples d'Emmaüs, c'est-à-dire tard dans la nuit (voir sur Luc 24:33).
Premier jour de la semaine. C'est-à-dire à l'époque romaine, où les jours commençaient à minuit. Selon l'heure juive, qui compte les jours à partir du coucher du soleil, la rencontre eut lieu le deuxième jour de la semaine.
Par crainte des Juifs. Cette expression peut modifier soit l'expression " les portes étaient fermées ", soit l'expression " les disciples étaient assemblés ", mais la construction grecque et le contexte plaident en faveur de la première. L'endroit où ils étaient rassemblés était la chambre haute où ils avaient célébré la Pâque (voir Luc 24:33). Il semble peu probable que les disciples aient cherché à se cacher dans un endroit aussi connu que celui-ci. Cependant, il est tout à fait compréhensible que les portes soient barrées contre les ennemis(cf. DA 802). La traduction suivante illustre une telle relation entre les clauses : " les portes où les disciples étaient rassemblés étaient fermées par crainte des Juifs ".
Jean 20:21
Ellen G. White
21, 22. Un avant-goût de la Pentecôte—L’acte par lequel le Christ souffla sur ses disciples le Saint-Esprit et leur communiqua sa paix fut comme quelques gouttes avant l’abondante pluie qui devait être donnée le jour de la Pentecôte. Jésus imprima ce fait dans l’esprit de ses disciples : à mesure qu’ils avanceraient dans l’œuvre qui leur était confiée, ils comprendraient plus pleinement la nature de cette œuvre et la manière dont le royaume du Christ devait être établi sur la terre. Ils furent désignés pour être les témoins du Sauveur ; ils devaient témoigner de ce qu’ils avaient vu et entendu de sa résurrection ; ils devaient répéter les paroles bienveillantes qui étaient sorties de ses lèvres. Ils connaissaient son caractère saint ; Il était comme un ange se tenant dans le soleil, mais ne projetant aucune ombre. Le travail sacré des apôtres consistait à présenter aux hommes le caractère sans tache du Christ comme modèle pour leur vie. Les disciples avaient été si intimement associés à ce Modèle de sainteté qu’ils lui ressemblaient dans une certaine mesure par leur caractère et étaient particulièrement préparés à faire connaître au monde ses préceptes et son exemple (The Spirit of Prophecy 3:243, 244).
Jean 20:22
22. Recevez le Saint-Esprit. Il s'agissait d'un accomplissement préliminaire et partiel de la promesse des chapitres 14, 16-18 et 16, 7-15. L'effusion complète eut lieu quelque 50 jours plus tard à la Pentecôte(Actes 2). Le mot "Esprit" devrait être rendu par "Esprit" (voir sur Jean 14:26).
Jean 20:23
23. Celui qui pèche. Jésus s'adresse ici aux disciples en tant que représentants de son Église sur terre, à laquelle il a confié, en sa qualité d'entreprise, la responsabilité de veiller aux intérêts et aux besoins spirituels de ses membres individuels. Jésus leur avait déjà longuement expliqué comment traiter les membres errants, d'abord personnellement (voir sur Matt. 18:1-15, 21-35), puis avec l'autorité de l'église (voir sur le vs 16-20). Il réitère à présent le conseil donné à cette occasion
L'église doit travailler fidèlement à la restauration de ses membres fautifs, en les encourageant à se repentir et à se détourner de leurs mauvaises voies. Lorsqu'il est prouvé que les choses ont été rétablies avec Dieu et l'homme, l'église doit accepter la repentance comme authentique, libérer le membre fautif des accusations portées contre lui (pour "remettre" ses "péchés"), et le recevoir en pleine communion. Une telle remise des péchés est ratifiée par le ciel ; en fait, Dieu a déjà accepté et pardonné au repentant (voir sur Luc 15:1-7). Les Écritures enseignent cependant explicitement que la confession du péché et la repentance pour celui-ci doivent être faites directement au trône de la grâce dans le ciel (voir Actes 20:21; 1 Jean 1:9), et que la libération de l'âme du péché ne vient que par les mérites du Christ et sa médiation personnelle(1 Jean 2:1). Cette prérogative que Dieu n'a jamais déléguée aux mortels errants, eux-mêmes si souvent dans le besoin de la miséricorde et de la grâce divine, même s'ils sont les dirigeants désignés de l'église. Voir DA 805, 806; voir sur Matt. 16:19.
Ils sont retenus. Lorsque la preuve d'une véritable repentance fait défaut, les accusations portées contre un membre errant doivent être "retenues" Le ciel reconnaîtra la décision de l'église, car aucun homme ne peut être juste avec Dieu lorsqu'il est délibérément en désaccord avec ses semblables. Celui qui méprise les conseils des représentants désignés de Dieu sur terre ne peut s'attendre à bénéficier de la faveur de Dieu. Pour une illustration du fonctionnement de ce principe dans l'église primitive, voir Actes 5:1-11
Ellen G. White
23 (Matthieu 16:18, 19; 18:18). L’homme ne peut enlever une seule tache de péché—Le Christ n’a accordé aucun droit ecclésiastique de pardonner le péché, ni de vendre des indulgences afin que les hommes puissent pécher sans encourir le déplaisir de Dieu ; Il n’a pas non plus donné à ses serviteurs la liberté d’accepter un don ou un pot-de-vin pour dissimuler le péché, afin qu’il échappe à la réprobation qu’il mérite. Jésus chargea ses disciples de prêcher la rémission des péchés en son nom parmi toutes les nations ; mais eux-mêmes n’avaient pas reçu le pouvoir d’enlever une seule tache de péché aux enfants d’Adam… Quiconque attirerait le peuple à lui comme étant investi du pouvoir de pardonner les péchés s’attire la colère de Dieu, car il détourne les âmes du Pardonneur céleste pour les conduire vers un mortel faible et faillible (The Spirit of Prophecy 3:245, 246).
Jean 20:24
24. Thomas. [Deuxième apparition au Cénacle , Jean 20:24-29=Marc 16:14. Commentaire principal : Jean. Voir La résurrection et les événements subséquents; De la résurrection à l'ascension] Voir sur Jean 11:25cf. sur Marc 3:18.
Ellen G. White
24-29. La tendresse gagna Thomas—Jésus, dans la manière dont Il traita Thomas, donna à ses disciples une leçon sur la façon dont ils devaient traiter ceux qui doutent de la vérité religieuse et qui mettent ces doutes en avant. Il n’accabla pas Thomas de paroles de reproche et n’engagea pas non plus de controverse avec lui ; mais, avec une condescendance et une tendresse remarquables, Il se révéla à celui qui doutait. Thomas avait adopté une position des plus déraisonnables en dictant les seules conditions de sa foi ; mais Jésus, par son amour généreux et sa considération, renversa toutes les barrières qu’il avait érigées. Une controverse persistante affaiblit rarement l’incrédulité ; elle la pousse plutôt à se défendre, où elle trouvera de nouveaux soutiens et de nouvelles excuses. Jésus, révélé dans son amour et sa miséricorde comme le Sauveur crucifié, fera sortir de nombreuses lèvres autrefois réticentes la confession de Thomas : « Mon Seigneur et mon Dieu » (The Spirit of Prophecy 3:222).
Jean 20:25
25. Vu le Seigneur. Comparez le message de Marie(v. 18)
Si je ne vois pas. Dieu fournit toujours aux hommes des preuves suffisantes sur lesquelles ils peuvent fonder leur foi, et ceux qui sont prêts à les accepter peuvent toujours trouver leur chemin vers Lui. En même temps, Dieu ne contraint pas les hommes à croire contre leur gré, car il les priverait ainsi du droit de faire leur propre choix. Si tous les hommes étaient comme Thomas, les générations suivantes ne pourraient jamais parvenir à une connaissance salvatrice du Sauveur. En fait, seuls les quelques centaines d'hommes qui ont vu le Seigneur ressuscité avec leurs yeux naturels auraient cru en Lui. Mais pour tous ceux qui l'ont reçu par la foi et qui ont cru en son nom (voir le chapitre 3), le ciel réserve une bénédiction spéciale 1:12), le Ciel réserve une bénédiction spéciale : "Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru"(ch. 20:29)
Je ne croirai pas. C'est ce qu'exprime le grec avec le plus d'emphase
Jean 20:26
Après huit jours. C’est-à-dire, « huit jours » inclusivement, ou le dimanche suivant (voir p. 249 ; voir la Note additionnelle sur Matthieu 28). La nouvelle réunion, selon le calcul juif, eut lieu une semaine plus tard, peut-être de nouveau le soir (voir la note sur le v. 19). Voir p. 248-250 pour le système de calcul. Certains ont attaché une importance particulière au fait que cette seconde rencontre de Jésus avec les disciples eut lieu le premier jour de la semaine. Ils ont soutenu que c’était le début de la commémoration du jour de la résurrection, l’occasion de la sanctification et de la mise à part du dimanche comme jour de culte. Assurément, si tel avait été le but de la réunion, nous nous attendrions à une mention d’un fait aussi important. Mais il n’y a pas le moindre indice d’un tel dessein. D’autre part, le récit fournit bien une raison valable
pour que la réunion ait lieu à ce moment-là—le disciple sceptique, Thomas, se trouvait par hasard présent, et Jésus vint fortifier sa foi. Les portes étant fermées. Probablement, comme lors de l’occasion précédente, par crainte des Juifs (voir la note sur le v. 19). La paix soit avec vous. La salutation est la même que lors de l’occasion précédente (v. 19).
Jean 20:27
27. Tends ton doigt ici. Le Seigneur savait ce qu'il y avait dans le cœur de Thomas, et dès son arrivée, il a immédiatement porté son attention sur le disciple qui doutait. Il lui offrit la preuve exacte qu'il exigeait, bien que sa demande soit déraisonnable (voir v. 25). Rien ne prouve que Thomas ait profité de cette offre. Le fait que le Seigneur ait lu les doutes de son cœur avec tant de précision était pour lui une preuve convaincante de la résurrection
Jean 20:28
28. Mon Seigneur. Gr. ho kurios mou. Thomas utilise ce titre dans sa plus haute signification (voir ch. 13:13). Kurios (Seigneur), dans les LXX, traduit l'hébreu YHWH, le nom divin parfois translittéré en anglais en Jehovah (voir Vol. I, pp. 171-173). Par sa confession, Thomas associait l'Être qui se présentait à lui au Jéhovah de l'AT. Une telle confession est apparemment devenue plus tard une formule de foi standard (voir 1 Cor. 12:3).
Mon Dieu. Gr. ho theos mou. Dans le NT, Theos est généralement utilisé pour désigner le Père(Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3; etc.), mais ici, comme en Jean 1:1 (voir le commentaire), le mot attribue la divinité au Christ. Bien que Thomas n'ait pas encore compris clairement de nombreux aspects de la relation entre les personnes de la Divinité, sa confession était plus profonde et plus étendue dans ses implications que celles faites précédemment par d'autres disciples (voir, par exemple, Matt. 16:16).
Jean 20:29
29. Il m'a vu. Apparemment, Thomas n'avait pas accepté l'invitation à toucher les empreintes de clous, et la cicatrice laissée par la poussée de la lance(v. 27). Mais il exigeait au moins la preuve de sa vue. Il n'était pas prêt à croire au seul témoignage des autres. Jésus réprimanda son incrédulité et félicita ceux qui étaient prêts à croire sans la corroboration de leurs sens
Béni. Gr. makariori (voir sur Matt. 5:3)
Jean 20:30
30. Signes. [Épilogue de l'Évangile de Jean , Jean 20:30, 31; 21:24, 25.] Gr. sÃâmeia (voir p. 208). Le " beaucoup " de ce verset peut se référer aux " signes " que le lecteur connaissait déjà par d'autres récits de la vie du Christ déjà en circulation.
Jean 20:31
31. Ceux-ci sont écrits. Jean résume ici l'objectif de son écriture et le plan de sa sélection de matériel. Son but n'était pas de donner une histoire complète ou même une biographie détaillée de Jésus. Il a choisi les "signes" qui constituaient la base sous-jacente de son thème et de son objectif d'écriture.
Jésus est le Christ. Jésus est le nom que le Christ a pris dans son humanité (voir Matthieu 1:21). C'était son nom personnel, le nom par lequel il était connu de ses contemporains. Pour beaucoup, ce nom identifiait simplement le fils du charpentier. L'objectif de Jean était de montrer que le Jésus que les hommes connaissaient était bien le Messie. Pour ce qui est de la signification de " Christ " et de " Messie ", voir Matt. 1:1.
Fils de Dieu. Voir Luc 1:35.
La vie. Gr. zÅÂÃâ (voir ch. 1:4; 8:51; 10:10). Voir ch. 6:47; voir ch. 3:16.
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Jean 20:1
1. Premier jour de la semaine. [La résurrection , Jean 20:1-18=Matt. 28:1-15=Marc 16:1-11=Luc 24:1-12. Commentaire majeur : Matthieu et Jean. Voir La résurrection et les événements ultérieurs; la crucifixion en relation avec la Pâque, la semaine de la Passion, de la résurrection à l'ascension, la Palestine sous les Hérodiens] Pour une discussion de la séquence des événements du ch. 20, voir Note complémentaire sur Matthieu 28.
Ellen G. White
Il avait également une requête à présenter au sujet de Ses élus sur la terre. Il souhaitait que soit clairement définie la relation que Ses rachetés devraient désormais entretenir avec le ciel et avec Son Père. Son Église devait être justifiée et acceptée avant qu’Il puisse accepter l’honneur céleste. Il déclara que telle était Sa volonté : là où Il était, Son Église devait être aussi ; s’Il devait avoir de la gloire, Son peuple devait la partager avec Lui. Ceux qui souffrent avec Lui sur la terre régneront finalement avec Lui dans Son royaume. De la manière la plus explicite, le Christ plaida en faveur de Son Église, identifiant Ses intérêts aux leurs et défendant, avec un amour et une fidélité plus forts que la mort, les droits et les titres qu’ils avaient acquis par Lui.