Seventh-day Adventist Bible CommentaryJean 14

1. Que votre cœur ne se trouble pas. Les disciples étaient troublés parce que Jésus avait annoncé qu'il les quitterait bientôt(chap. 13:33). Il leur dit maintenant que son absence ne sera que temporaire et que son départ sera pour leur bien. Le chapitre 14 poursuit la séquence de conversation commencée au ch. 13:31 (voir le commentaire).

Vous croyez. Gr. pisteuete, qui peut être traduit soit par " vous croyez ", soit par " croyez ", comme dans la clause suivante. La forme pisteuete peut être soit impérative (croyez [vous]), soit indicative (vous croyez). En grec, les formes impératives et indicatives au temps employé ici sont identiques. C'est donc le contexte qui doit déterminer le choix de l'humeur. Cela permet plusieurs combinaisons possibles : (1) les deux verbes à l'impératif : "Croyez en Dieu, croyez aussi en moi" ; (2) les deux verbes à l'indicatif : "Vous croyez en Dieu et vous croyez aussi en moi" ; (3) le premier verbe à l'indicatif et le second à l'impératif, comme dans la KJV; (4) le premier impératif et le second indicatif, " croyez en Dieu et vous croyez en moi " ; cette dernière combinaison donne une construction quelque peu maladroite et est la moins probable des quatre, mais les trois autres sont tout à fait cohérentes avec le contexte. Si l'on considère le premier élément comme un impératif, l'admonition est en harmonie avec l'instruction donnée précédemment de " croire en Dieu "(Marc 11.22).

Le discours du ch. 14 a été prononcé dans la chambre haute avant le départ pour le mont des Oliviers et Gethsémani (voir ch. 13:31).

Ellen G. White

2. La maison de mon père. Une belle représentation du ciel. Le mot pour "maison"(Gr. oikia) peut aussi être traduit par "foyer" ; il est ainsi rendu en Matthieu 8:6. La forme masculine, oikos, est traduite par "maison" dans Marc 5:19; Luc 15:6; 1 Cor. 11:34; 14:35. Jésus retournait dans sa maison. Un jour, les disciples seront autorisés à l'y rejoindre

Maisons. Gr. monai (singulier monÃâ) littéralement, "lieux de séjour". Dans la littérature grecque non biblique, ce mot a parfois le sens de lieux de séjour temporaire. Origène a tiré de ce concept la fausse idée que les demeures étaient des haltes dans le voyage de l'âme vers Dieu (voir De Principiis ii. 11. 6). Mais tel n'est pas le sens scripturaire de monai. Cela ressort clairement du v. 23, la seule autre occurrence de ce mot dans la Bible. Il est certain que la demeure du Christ et du Père chez le chrétien n'est pas une affaire temporaire. L'idée de permanence de monÃâ est reflétée dans 1 Macc. 7:38, la seule occurrence du mot dans les LXX

Notre mot anglais "mansion" vient du latin mansio, dont le sens est presque équivalent à celui du gr. monÃâ. L'idée d'un bâtiment d'une certaine taille ou prétention n'est pas attachée au latin, ni, bien sûr, au grec. Cette idée est un développement ultérieur du mot anglais et son sens ne doit pas être introduit dans le présent verset. Soit le mot "mansion" doit être compris dans son sens archaïque de "lieu d'habitation" ou de "demeure", soit l'un de ces sens doit être substitué dans la traduction du verset

Le fait qu'il y ait "beaucoup" de demeures rend certain qu'il y a suffisamment de place dans la maison du Père pour tous ceux qui écoutent l'invitation du Père

Je pars. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'insertion avant " je vais " de la conjonction grecque hoti, signifiant " pour ", " que " ou " parce que ". Si elle est omise, il y a un arrêt complet après la clause précédente, comme dans la KJV. S'il est inclus, on se demande comment la clause qu'il introduit doit être reliée à la précédente. Plusieurs traductions sont possibles : (1) "Si ce n'était pas ainsi, je vous aurais dit que je vais vous préparer une place" Cette traduction est exclue car, selon le v. 3, tel était l'un des objets du départ de Jésus. (2) "S'il n'en était pas ainsi, vous aurais-je dit que je m'en vais vous préparer une place ?" Cette traduction surmonte la difficulté du n° 1, mais introduit un nouveau problème en ce qu'il n'existe aucune trace de Jésus ayant dit à ses disciples qu'il allait à leur préparer une place. Il est, bien sûr, possible qu'une telle déclaration n'ait tout simplement pas été enregistrée. (3) "Il y a beaucoup de lieux de séjour (et si ce n'était pas le cas, je vous l'aurais dit), car je vais vous préparer une place" (voir C. K. Barrett, The Gospel According to St. John, sur le chapitre 14, 2). Si l'on considère que les preuves textuelles sont en faveur de l'inclusion du hoti, la dernière traduction semble être la plus naturelle. Cependant, le texte est parfaitement intelligible si la conjonction est omise

Ces paroles avaient pour but de réconforter les disciples. Jésus s'en allait, mais il ne les oubliait pas. Il attendra avec impatience ses retrouvailles avec eux dans la maison du Père. Dans l'intervalle, il se préparera à la glorieuse arrivée à la maison

Ellen G. White

3. Si je pars. Cette clause conditionnelle n'avait pas pour but d'introduire une incertitude. Le mot traduit par "si"(ean) a ici une force temporelle, et devrait probablement être traduit par "quand", comme dans 1 Cor. 14:16; 1 Jean 3:2.

Je reviendrai. Le grec exprime cette promesse au présent. Ce présent dit futuriste met l'accent sur la certitude de l'événement. L'événement est considéré comme si certain qu'il a déjà lieu. Il est clair qu'il s'agit de l'avènement personnel de Jésus, décrit avec force quelques jours auparavant en réponse à la question : "Quel sera le signe de ton avènement et de la fin du monde ?" (cf Matt. 24:1-3; voir vs. 30, 31).

Recevoir. Gr. paralambanÅÂ, littéralement, "recevoir à côté de" (voir sur Matt. 24:40).

Là où je suis. Les disciples ont été orientés vers le moment du second avènement comme le moment où ils seraient réunis avec leur Seigneur. Il n'y a aucune allusion ici à la doctrine populaire selon laquelle les croyants vont rejoindre leur Seigneur au moment de la mort. Cette doctrine n'est pas non plus soutenue ailleurs dans les Écritures. Paul a également attiré l'attention des croyants sur le moment du second avènement comme étant le moment de la grande réunion(1 Thess. 4:16, 17).

Jésus est allé dans la maison de son Père. Il attend avec un désir ardent la manifestation de sa personne dans son Église. Lorsque son image sera parfaitement reproduite dans son peuple, alors il viendra(COL 69). C'est notre privilège de hâter le jour de la glorieuse venue à la maison(2 Pierre. 3:12; cf. DA 633, 634; COL 69).

4. Vous savez où je vais. Les disciples avaient été informés et auraient dû comprendre. Ils avaient été instruits par le Sauveur pendant plus de trois ans (voir p. 193). En fait, Jésus venait juste de les informer qu'il allait vers son Père(v. 2), bien qu'il les ait informés auparavant (voir ch. 7:33). Mais les opinions préconçues ont empêché les disciples de saisir toute la portée d'une grande partie de l'instruction de Jésus

La manière dont vous le savez. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 146) entre cette lecture et la lecture " Et vous connaissez le chemin où je vais "(RSV). Cependant, cette dernière implique une difficulté grammaticale dans le grec. La lecture de la KJV est donc probablement préférable. Jésus avait indiqué clairement le chemin de la maison du Père, mais l'incompréhension des disciples les empêchait de saisir toute la portée de ses paroles

5. Thomas. Pour un portrait-robot de Thomas, voir sur Marc 3:18. Son esprit de doute et sa lenteur de cœur à croire sont clairement révélés dans sa question

Nous ne le savons pas. Ils auraient dû le savoir, car on leur avait clairement dit (voir sur v 4). Il leur était difficile de se défaire de la conception juive du royaume messianique (voir sur Matt. 16:22Luc 4:19)

6. Je suis le chemin. Une autre des fameuses paroles " je suis " de Jésus (voir au ch 6:35Pour l'utilisation de l'expression " je suis " sans le pronom " il ", voir le ch. 8 , 12; 10, 7, 11; 11, 25). Pour l'emploi de l'expression "Je suis" sans le pronom "il", voir au ch. 8:12 ; 10:7, 11 ; 11:25 8:24.

Le Christ est le chemin de la terre au ciel. Par son humanité, il touche cette terre, et par sa divinité, il touche le ciel. Il est l'échelle qui relie la terre et le ciel(ch. 1,51; cf. PP 184). Par son incarnation et sa mort, "un chemin nouveau et vivant" nous a été consacré (Héb. 10,20). Il n'y a pas d'autre moyen de salut(Actes 4:12; 1 Tim. 2:5)

Vérité. Voir au ch 8:32.

La vie. Voir sur les ch 1:4; 8:51; 10:10

Ellen G. White

7. Si vous m'aviez connu. Comparez ch. 8:19. La construction du grec montre que la condition exprimée ici est contraire à la réalité. Les disciples ne l'avaient pas connu. S'ils l'avaient connu, ils l'auraient connu que le Christ est venu révéler (voir sur ch 1:18)

A partir de maintenant. La mort du Christ sera une étape importante dans la révélation du Père. Les révélations ultérieures de l'Esprit dévoileront davantage le caractère divin(ch. 14, 26; 15, 26; 16, 13, 14). À propos des chrétiens, vers la fin du 1er siècle, Jean écrit : "Vous avez connu le Père"(1 Jean 2,13)

8. Philippe. Pour un portrait de Philippe, voir Marc 3:18.

Montre-nous le Père. Philippe espérait peut-être une révélation de la gloire divine telle que celle donnée à Moïse(Ex. 33:18-23).

Ellen G. White

9. L'ai-je été ? Jésus était déçu de voir ses disciples si peu compréhensifs. Pourtant, il a fait preuve de patience face à leur ignorance.

Ai vu le Père. Sur la révélation par le Christ aux hommes du caractère de Dieu, voir ch. 1:18.

Ellen G. White

10. Dans le Père. Jésus avait déjà souligné son unité avec le Père (voir ch. 10:30).

Les paroles. Les paroles et les œuvres de Jésus témoignent toutes deux de sa divinité. Les disciples auraient dû croire à la parole de Jésus. Si cela leur était difficile, ils auraient dû accepter sa parole sur la base de ses œuvres.

11. Croyez-moi. Le verbe grec est au pluriel, ce qui montre que Jésus s'adresse maintenant à tous les disciples.

L'amour des œuvres. Voir v. 10.

Ellen G. White

12. Vraiment. Voir sur Matt. 5:18Jean 1:51.

Des œuvres plus grandes. C'est-à-dire, plus grandes en quantité qu'en qualité. L'activité du Christ s'était étendue sur une zone relativement petite (du monde). Après l'ascension, l'évangile se répandrait dans toutes les parties du monde

Parce que j'y vais. Après son départ, il enverrait le Saint-Esprit(v. 16; ch. 16:7), qui enduirait les disciples avec puissance(Luc 24:49). Suite à l'effusion de la Pentecôte et aux suivantes, l'évangile fut annoncé avec une grande puissance, de sorte qu'environ 40 ans plus tard, Paul pouvait dire que l'évangile était "prêché à toute créature qui est sous le ciel" (Col. 1:23 ; cf. DA 633 )

13. Tout ce que vous demanderez. En coopérant avec le Ciel dans la promulgation de l'Évangile, les disciples pouvaient être assurés que les ressources illimitées de l'Omnipotence étaient à leur disposition. Dieu répondrait à tous leurs besoins et honorerait les requêtes déposées devant le trône au nom de Jésus.

En mon nom. Pour la signification de la prière au nom de Jésus, voir DA 667, 668. Comparez les chapitres 14:26; 15:16; 16:23, 24.

Je le ferai. Le fait que les hommes doivent adresser une demande au Père au nom de Jésus, mais que Jésus est celui qui apporte la réponse, souligne l'unicité du Fils avec le Père. Dans les chapitres 15,16 et 16,23, il est dit que le Père répond aux demandes qui lui sont présentées.

14. Si vous demandez. Tel que ce verset est lu dans la KJV, c'est une répétition emphatique de la promesse du v. 13. Cependant, des preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 146) pour l'insertion du pronom "moi" après le verbe "demander", ce qui impliquerait que les requêtes peuvent être adressées à Jésus aussi bien qu'au Père, comme l'indiquent les chapitres 15:16 et 16:23. Il existe plusieurs exemples dans le NT de prières adressées à Jésus(Ac 7,59; Ap 22,20). Cependant, l'expression "demandez-moi n'importe quoi en mon nom" est maladroite, et donc la lecture qui inclut le pronom "moi" doit probablement être rejetée

Je le ferai. Le "je" est emphatique en grec, alors qu'il ne l'est pas au v. 13

15. Si vous m'aimez. L'amour est la force motrice de l'obéissance. Pour une définition de "l'amour", voir Matt. 5:43, 44; 1 Cor. 13:1. L'obéissance qui découle de la contrainte ou de la peur n'est pas la forme idéale d'obéissance. Il peut y avoir des moments, bien sûr, où la force motrice de l'amour fait défaut ou est faible. Dans ces circonstances, il est nécessaire de rendre l'obéissance par principe uniquement. Entre-temps, l'amour doit être cultivé. L'absence de l'amour nécessaire ne doit jamais servir d'excuse à la désobéissance. L'une des meilleures illustrations humaines de l'obéissance qui découle de l'amour est celle des enfants envers leurs parents.

Gardez mes commandements. L'évidence textuelle est divisée(cf. p. 146) entre cette lecture et la lecture " vous garderez mes commandements " Dans cette dernière lecture, le verbe grec est au futur, ce qui peut aussi être traduit comme un impératif, comme dans Matt. 22:37, 39. S'il est traduit ainsi, il y a peu de différence entre les deux lectures. Cependant, l'indicatif " vous garderez " fait ressortir l'idée importante que l'obéissance est le résultat naturel de l'amour. La déclaration parallèle en Jean 14.23 est clairement à l'indicatif et soutient donc cette pensée.

Les commandements de Jésus étaient aussi les commandements du Père, car Jésus n'a pas parlé de lui-même(chap. 12:49; 14:10). Il a approuvé les commandements moraux donnés à l'ancien Israël (voir sur Matt. 5:17-19) et les a magnifiés (voir Ésaïe 42:21). Il a donné ses propres commandements, comme le commandement nouveau(Jean 13:34), non pas pour remplacer l'un ou l'autre des préceptes moraux, qui reflétaient le caractère du Dieu immuable, mais pour en exposer la véritable signification et montrer comment leurs principes devaient être appliqués aux diverses situations de la vie.

Ellen G. White

Autre. Gr. allos, « autre de même nature ». Jésus lui-même était un Consolateur (voir 1 Jean 2:1, où « avocat » est la traduction du mot rendu ici par « Consolateur » ; voir ci-dessous sous « Consolateur »). Il allait quitter ses disciples (Jean 13:33), mais il demanderait au Père d’envoyer quelqu’un qui lui ressemble pour rester avec les disciples, non temporairement, comme il était resté, mais « pour toujours ».

Consolateur. Gr. paraklētos, mot employé dans le NT uniquement par Jean (ici ; Jean 14:26; 15:26; 16:7; 1 Jean 2:1). Il se compose de la préposition para, qui signifie « auprès de », et de l’adjectif klētos, « appelé », ou « celui qui est appelé ». Ainsi, le sens littéral est « celui qui est appelé auprès de ». Cependant, dans l’usage scripturaire, le mot semble refléter davantage un sens actif, comme celui du verbe correspondant parakaleō, « exhorter », « consoler », d’où « celui qui exhorte » (voir Jean 16:8). Les Pères latins ont traduit paraklētos par advocatus, mais le sens technique d’« avocat » ou de « juriste » ne s’applique qu’à quelques-unes des rares occurrences du mot dans la littérature préchrétienne et non chrétienne. Le mot « avocat » n’est pas tout à fait approprié pour décrire l’œuvre du Saint-Esprit ou du Christ. Le Père et le Fils œuvrent en pleine coopération pour le salut de l’être humain (ch. 10:30). C’est l’œuvre de Satan de présenter le Père comme sévère, dur et peu disposé à pardonner au pécheur, et comme ne voulant pardonner que sur l’intercession du Fils. Il est vrai que l’incarnation, la mort et la résurrection du Christ ont rendu le pardon possible. Mais le Père et le Fils aiment tous deux le pécheur et œuvrent de concert à son salut. Un avocat au sens humain du terme n’est pas nécessaire pour inciter le Père à avoir pitié du pécheur. Celui qui désire connaître l’amour et la compassion du Père n’a qu’à regarder le Fils (voir sur ch. 1:18). Ailleurs dans la littérature préchrétienne et non chrétienne, paraklētos conserve le sens plus général de « celui qui se lève pour défendre un autre », « un médiateur », « un intercesseur », « un aide ». Voir sur Matth. 5:4. Le verbe parakaleō, bien que traduit 23 fois dans le NT par « consoler », est aussi rendu 19 fois par « exhorter ». Appeler le Saint-Esprit un « Consolateur », c’est mettre l’accent sur un seul aspect de son œuvre. Il est aussi un « Exhortateur ». En fait, ce dernier sens est l’aspect prépondérant de l’œuvre de l’Esprit telle que Jean la présente. Il « enseignera » et « rappellera toutes choses » (ch. 14:26). Il témoignera du Christ (ch. 15:26). Il « convaincra le monde en ce qui concerne le péché, la justice et le jugement » (ch. 16:8). Il guidera dans toute la vérité et montrera les choses à venir (ch. 16:13). Il glorifiera le Christ, recevra de lui et le communiquera aux disciples (ch. 16:14). Pour toujours. Pas temporairement, comme le Christ durant son ministère terrestre.

17. L'Esprit de vérité. Cette expression apparaît à nouveau dans les chapitres 15,26 et 16,13. L'accent semble être mis sur le fait que l'Esprit définit, transmet et défend la vérité. Pour une définition de la vérité, voir au ch 8:32. L'Esprit guidera les disciples "dans toute la vérité"(ch. 16,13)

Le monde. Gr. kosmos (voir sur Matt. 4:8)

Ne le voit pas. Le pronom "lui" désigne l'Esprit, comme le montre clairement le grec. Le monde manque de perception spirituelle : "L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu"(1 Cor. 2:14)

Il ne le connaît pas non plus. Si les disciples d'Éphèse, baptisés "selon le baptême de Jean", n'avaient "pas même entendu dire s'il y avait un Saint-Esprit"(Actes 19:1-3), le monde n'a pas non plus la moindre connaissance de Lui. Le monde ne connaissait pas son existence et ne reconnaissait pas son appel à la repentance (voir Gen. 6:3; Apoc. 22:17)

Oui. Le pronom est emphatique dans le grec. Les disciples sont fortement mis en contraste avec le monde

Avec vous. C'est-à-dire avec l'Église. L'expression "en vous" souligne la présence de l'Esprit dans le cœur de chaque chrétien

18. Sans confort. Du grec orphanos, proprement " privé de parents ", notre mot anglais " orphan " nous vient du latin à partir de ce mot grec. Orphanos est commun dans les LXX pour l'hébreu yatom, "orphelin de père" ou "enfant sans père"(Ex. 22:22, 24; Deut. 10:18; etc.). Dans le NT, orphanos n'apparaît ailleurs qu'en Jacques 1:27, où il est traduit par "orphelin de père". En Jean 14:18, l'idée est que Jésus ne laisserait pas les disciples sans leur Maître. Il viendrait à eux. Il ne s'agit pas ici de la seconde venue(vs. 1-3), mais de la présence du Christ auprès de ses disciples par l'intermédiaire de l'Esprit.

19. Un peu de temps. Comparez ch. 13:33; 16:16-22.

Mais vous me voyez. Après la crucifixion et l'ensevelissement, le monde ne verra plus Jésus. Mais les disciples le verront dans son corps ressuscité. Ces mots ont sans doute aussi une signification spirituelle. Même après l'ascension, les disciples continueront à voir Jésus avec leurs facultés spirituelles.

Vous vivrez. A la fois dans un sens spirituel et dans un sens littéral(ch. 6:57).

20. En ce jour-là. C'est-à-dire le jour où le "consolateur" viendra et demeurera avec eux (voir v. 16). Il y avait beaucoup de choses dans le monde spirituel que les disciples ne comprenaient pas pour l'instant. Elles leur seront expliquées plus tard.

Je suis en mon Père. Comparer avec le v. 11.

Vous êtes en moi. Voir ch. 15:4.

21. Possède mes commandements. C'est-à-dire qu'il les connaît et les comprend. Mais ce n'est pas suffisant. Il faut aussi les garder. La conviction du devoir chrétien doit être suivie d'une prompte obéissance

Il m'aime. Cette affirmation est l'inverse du v. 15. L'amour se manifeste par l'obéissance ; l'obéissance est une marque d'amour(cf. 1 Jean 2, 3-6)

Aimé de mon Père. Comparer ch. 16:27. Au chapitre 3:16, l'amour du Père pour le monde était souligné. Ici, c'est son amour pour les siens qui est souligné. Là où il y a une réponse à l'amour divin, il peut y avoir une plus grande manifestation de cet amour. Satan avait amené les hommes à considérer Dieu comme sévère et impitoyable. Jésus est venu pour modifier ce concept. Il a enseigné aux hommes que l'amour de son Père était semblable au sien

Me manifester. Probablement une référence à la révélation plus complète du Christ par l'Esprit

Ellen G. White

22. Judas. Généralement identifié comme Lebbaeus(Matt. 10:3) ou Thaddaeus(Marc 3:18), bien que l'identification ne soit pas entièrement certaine (voir sur Marc 3:18).

Il lui dit. Le discours dans la chambre haute a été marqué par de fréquentes interruptions (voir ch. 13:36; 14:5, 8).

Pas Iscariote. Judas Iscariote avait quitté la chambre haute quelque temps auparavant(ch. 13:30).

Pas pour le monde. Judas avait sans doute à l'esprit une manifestation visible de gloire telle qu'elle était attendue lors de l'avènement du Messie. Il fut apparemment déçu de voir que cette manifestation ne serait faite qu'à un petit nombre. Il n'a pas saisi l'allusion du Christ au royaume de grâce, qui devait précéder le royaume de gloire. Comme ses compatriotes juifs, il partageait sans doute l'espoir que le Messie se manifesterait par un jugement sur les païens et par le rétablissement d'une théocratie spirituelle.

23. Si un homme m'aime. Jésus ne répond pas directement à la question de Judas. Il attire l'attention sur les conditions auxquelles la manifestation à laquelle il se réfère (voir v. 22) sera faite au croyant individuel.

Paroles. Littéralement, " parole ", ici synonyme de " commandements " (voir v. 15, 21).

Nous viendrons. Le pluriel souligne l'unité du Père et du Fils. Ils " viennent ", ici, pour habiter mystiquement dans le cœur du croyant. Il y a donc une unité non seulement entre le Père et le Fils, mais entre le Père, le Fils et le croyant (voir TM 519).

Demeure. Gr. monÃâ (voir v. 2).

24. Ne m'aime pas. Le contraire de la déclaration du v. 23. Le monde ne pourrait pas jouir de la communion qui nous est présentée ici. Le Père et le Fils n'imposent leur compagnie à personne.

Les paroles. Littéralement, " paroles ", synonyme de " commandements "(cf. v. 23).

Pas à moi. Comparer avec ch. 7:16; voir sur ch. 4:34.

25. Présent avec vous. C'est-à-dire dans la chair, avant son départ et avant la venue de l'autre "Consolateur"(v. 16). Jésus était limité quant à l'information qu'il pouvait leur transmettre au moment présent(ch. 16:12).

26. Consolateur. Gr. paraklÃâtos (voir sur v. 16).

Saint-Esprit. Plutôt "Saint-Esprit". "Fantôme" est une forme obsolète de "Esprit". L'expression "Saint-Esprit" apparaît 89 fois dans le NT, et l'expression "Saint-Esprit" 4 fois. Les deux sont des traductions de la même expression grecque. Le mot "Esprit" sans l'adjectif qualificatif est fréquent.

Il . Littéralement, "celui-là", l'antécédent est "Consolateur", qui en grec est masculin et appelle donc le pronom personnel "il".

Il vous enseignera toutes choses. L'une des principales fonctions du Saint-Esprit est l'enseignement. Une grande partie du travail de Jésus consistait à enseigner (voir sur Luc 4:15). Quarante et une fois, le mot "Maître" dans le NT vient du Gr.didaskalos, qui signifie "enseignant". Pendant trois ans, les disciples ont été sous l'instruction du Maître Enseignant, mais ils avaient encore beaucoup de choses à apprendre. Ils étaient incapables, dans leur état d'esprit actuel, de comprendre beaucoup de vérités(Jean 16:12). Ils avaient besoin d'une instruction supplémentaire, et c'est ce que le Saint-Esprit allait leur donner. L'Esprit de Dieu connaît les "choses de Dieu" et "sonde toutes choses, année après année, les choses profondes de Dieu"(1 Cor. 2:10, 11), et il est capable de les transmettre aux hommes qui sont disposés à être instruits.

À votre souvenir. Non seulement l'Esprit révélait de nouvelles vérités, mais il rappelait aussi des vérités qui avaient échappé à l'esprit, des choses que Jésus avait enseignées, ou des choses qui avaient été révélées auparavant dans les Écritures de vérité. Dans les moments de crise, comme lorsque les disciples étaient convoqués au tribunal, l'Esprit leur rappelait les idées appropriées(Mt 10.19, 20). Lorsqu'on leur demande de justifier l'espérance qui est en eux(1 Pierre 3:15), les chrétiens qui ont étudié la Bible avec assiduité peuvent avoir la certitude que le Saint-Esprit leur rappellera des passages adaptés à l'occasion.

Ellen G. White

Paix. Gr. eirēnē, correspondant à l’héb. shalom, la salutation orientale courante employée par Jésus lors de ses apparitions après sa résurrection (ch. 20:19, 21, 26). Ici, Jésus parle de la paix intérieure de l’âme qui vient à celui qui est « justifié par la foi » (Rom. 5:1), dont le sentiment de culpabilité a été déposé au pied de la croix, et dont les inquiétudes au sujet de

l’avenir ont été englouties dans sa confiance implicite en Dieu (Phil. 4:6, 7). Une telle paix, Jésus l’appelle « ma paix ». Une telle paix, le monde, avec toute sa science dont il se vante, ne peut la donner. Comparez Jean 16:33. Troublés. Comparez le v. 1. Ayez peur. Gr. deiliaō, « perdre courage, être lâche ».

28. Je m'en vais. Voir vs. 2, 3; cf. ch. 7, 33.

Je reviens. Voir vs. 3, 18.

Si vous m'aimiez. Les disciples aimaient Jésus, mais pas avec la plénitude d'amour avec laquelle ils l'auraient aimé s'ils l'avaient mieux compris, lui et sa mission.

Vous vous réjouiriez. Si les disciples avaient mieux compris l'humiliation de Jésus dans son incarnation, et aussi son exaltation après sa résurrection, et s'ils avaient mieux envisagé la solitude de Jésus pendant sa séparation d'avec le Père, ils se seraient réjouis du fait qu'il retournait auprès de son Père. De plus, s'ils avaient compris que le départ de Jésus serait à leur avantage(ch. 16:7), et que son ascension et sa médiation dans le sanctuaire céleste étaient une étape importante dans l'accomplissement du plan de salut, ils se seraient encore plus réjouis. Pour l'instant, leurs pensées semblaient se concentrer égoïstement sur eux-mêmes. Ils étaient craintifs à l'idée d'affronter les problèmes de la vie sans la présence corporelle de leur Maître.

Mon Père est plus grand que moi. En ce qui concerne son état préincarnation, les Ecritures déclarent que le Christ "n'a pas cru devoir se dérober en étant égal à Dieu"(Phil. 2:6; voir sur Jean 1:1-3). Pourtant, il "s'est dépouillé lui-même, et il a pris la forme d'un serviteur"(Phil. 2:7; cf. Héb. 2:9; voir la note complémentaire sur Jean 1). Cependant, même dans son incarnation, Jésus a déclaré qu'il était un avec le Père(Jean 10:30). Toute infériorité que la déclaration du ch. 14.28 semble attribuer au Christ doit être comprise en référence à son incarnation, car après la crucifixion, Dieu l'a élevé et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom(Phil. 2.9). Il était "égal au Père"(8T 268). Voir plus loin 1 Cor. 15:27, 28.

29. Vous pouvez croire. Jésus savait que les événements de l'avenir immédiat plongeraient les disciples dans une grande perplexité, de même que les épreuves qu'ils rencontreraient dans leur évangélisation ultérieure. C'est pourquoi il cherchait à les avertir, afin qu'ils soient prévenus (voir ch. 13:19).

30. Prince de ce monde. Pour ce titre, voir ch. 12:31.

Vient. Référence aux événements qui approchent : Gethsémané, l'arrestation, le procès, la condamnation et la crucifixion du Fils de l'homme, au cours desquels le prince de ce monde fera son effort suprême pour faire échouer le plan du salut. Mais Jésus a bu la coupe jusqu'à la fin, et lorsqu'il a déclaré : "Tout est accompli"(chap. 19:30), le glas du prince des ténèbres a sonné. Satan n'avait rien trouvé en Jésus qui réponde à ses sophismes (voir DA 123).

Ellen G. White

31. Afin que le monde le sache. Il y a ici une ellipse, et il faudrait ajouter des mots tels que " ces choses ont lieu afin que le monde sache, etc. La clause de but peut aussi être comprise comme une clause de résultat (voir ch. 9:3), c'est-à-dire qu'à la suite des événements qui allaient se produire, le monde recevrait une démonstration de l'amour de Jésus pour le Père.

Lève-toi, partons. Après que Jésus et ses disciples " eurent chanté un cantique, ils sortirent pour aller à la montagne des Oliviers "(Matt. 26:30). L'hymne faisait partie du Hallel de la Pâque (voir sur Matt. 26:30). De nombreux spécialistes pensent que le discours de Jean 15, 16 et la prière du chapitre 17 ont également été prononcés dans la chambre haute, mais il n'est pas nécessaire de supposer une transposition dans ces chapitres. L'enseignement de ces chapitres aurait été tout aussi approprié, voire plus, parmi les scènes de la nature sur le chemin de Gethsémani, en particulier avec des vignes florissantes pour illustrer l'allégorie de la vigne et de ses branches (voir DA 674). Les pentes de l'Olivet avaient été le théâtre d'un enseignement approfondi deux nuits auparavant (voir sur Matt. 24:1).