Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 9

1. Oh que ma tête. Logiquement, ce verset appartient au chapitre 8 et se trouve ainsi placé dans la Bible hébraïque. Le langage utilisé ici a été appelé à juste titre la poésie de la souffrance (voir Ésaïe 22:4; Lam. 2:11; 3:48). La misère désespérée de Juda a profondément touché le prophète, qui a pleuré amèrement. La profondeur de ses sentiments et la tendresse de ses paroles nous rappellent le Christ qui, six siècles plus tard, pleura les péchés et le sort de son peuple condamné (voir Luc 19:41-44).

2. Un lieu d'hébergement. La vie avec les hommes impies et corrompus de Juda était devenue si intolérable que Jérémie aspirait à la paix et à la tranquillité d'une vie de retraite dans un endroit désert et solitaire (voir Ps. 55:6-8).

Adultères. A la fois littéral et spirituel (voir sur les ch. 2:20; 3:8, 9; 5:7, 8).

3. Ils se plient. Les grands arcs de combat étaient tendus en appuyant le pied sur l'extrémité inférieure tandis que l'autre extrémité était courbée pour recevoir la corde de l'arc en boyau de bœuf. L'hébreu désignant les tendeurs d'arc de ch. 50:14, 29 est littéralement : "ceux qui foulent l'arc".

Les langues. Leur langue est comparée à un arc avec lequel ils tirent les flèches du mensonge sur leurs voisins (voir Ps. 57:4; 58:7; 64:3, 4; cf. Esaïe 59:4).

La vérité. Voir sur les ch. 5:3; 7:28. Ce n'est pas par la norme de l'honneur et de l'intégrité que le peuple est devenu fort et riche dans le pays, mais par la ruse, la fraude et l'abus.

La terre. Ici de préférence "terre" (voir ch. 4:20, 23).

De mal en mal. Il ne peut y avoir d'arrêt dans le mal. Les pécheurs passent d'une forme de méchanceté à une autre (voir 2 Tim. 3:13).

Ils ne savent pas. Ce qui signifie " ils ne reconnaissent pas " (voir 1 Sam. 2:12; Job 18:21; Osée 4:1). C'était la cause première de tout leur mal.

Prenez garde. Lorsqu’une nation s’est écartée des principes fondamentaux de la vraie religion, quelle retenue reste-t-il dans la vie du peuple ? Il en résulte un effondrement total de la moralité (voir Michée 7:5, 6). Comme Jérémie l’apprit par une amère expérience, nul ne pouvait être digne de confiance, pas même les membres de sa propre famille (voir Jér. 12:6 ; cf. Mat. 10:36). Ils colportent des calomnies. C’est-à-dire que le voisin « colporte des racontars » (voir ch. 6:28).

5. Trompera. Les gens du temps de Jérémie ont trompé non seulement leurs ennemis déclarés mais aussi leurs amis

Tirent leur langue. Une indication du caractère contre-nature de leur mal. La langue doit être formée à l'art du mensonge

Ils s'épuisent. Leur capacité à faire le mal est dépassée par leur volonté et leur désir de le faire

Ton habitation. Référence soit à l’habitation de Jérémie, soit à celle du peuple. Pour le v. 6, la LXX lit : « Usure sur usure, tromperie sur tromperie ; ils ne voulaient pas me connaître. » Ils refusent. L’ignorance de Dieu par le peuple était volontaire (voir v. 3 ; ch. 5:4, 5). La transgression est une question de choix.

7. Seigneur des armées. Voir sur le ch. 7:3.

Je fondrai. Pour enlever les scories, Dieu les fera passer par la fournaise de l'affliction (voir sur Jérémie 6:27-30; cf. Isa. 48:10). L'objet du jugement était la purification et non la destruction (voir Zach. 13:9; Mal. 3:3).

Essai. Heb. bachan, "tester" (voir sur ch. 6:27).

Comment ferai-je ? Question justifiant la ligne de conduite divine (voir Ésaïe 5:4). Comment Dieu aurait-il pu les traiter autrement dans ces circonstances ?

Une flèche lancée. Mieux : « une flèche meurtrière » ou « une flèche tirée d’un arc puissant ». Au v. 3, leur langue était comparée à un arc. Ici, elle est comparée à une flèche mortelle.

Visiter. C’est-à-dire « punir » (voir Ps. 8:4; 59:5).

Car. « À cause de ». Ce verset et les suivants décrivent la triste désolation du pays et de ses villes, ainsi que l’exil de ses habitants. Montagnes. Les terrasses des collines, autrefois cultivées et fertiles, deviendraient stériles.

Habitations. Héb. ne’oth, « pâturages » ou « demeures ». Bien qu’autrefois couvertes de troupeaux, elles deviendraient si complètement dévastées que même les oiseaux ne pourraient y trouver de quoi subsister. Lamentation. Héb. qinah, « une élégie » ou « une complainte funèbre ». Sur les particularités poétiques de la qinah, voir vol. III, p. 27. Les lamentations étaient chantées par des pleureuses professionnelles comme celles mentionnées au v. 17. Bétail. Héb. miqneh, souvent employé dans un sens général pour inclure tous les animaux domestiques, tels que vaches, chèvres, moutons, chevaux, ânes et chameaux.

11. Tas. Ruines constituées de déchets et de pierres (voir ch. 51:37).

Dragons. Héb . tannim, " chacal " (voir ch. 10:22; 49:33; 51:37), à ne pas confondre avec Héb . tannin, " monstre marin "(Gen. 1:21; Ps. 148:7), ou " serpent "(Ex. 7:9, 10).

Qui est l’homme sage ? Le sage comme le prophète sont maintenant mis au défi d’indiquer la cause des calamités nationales (voir ch. 8:8, 9). Pour quelle raison ? Explication de ce « ceci », plus tôt dans le verset. La question était : « Pourquoi le pays a-t-il été ravagé et est-il devenu un désert désolé ? »

Parce que. Jéhovah lui-même donne maintenant la réponse à la question posée au v. 12. Loi. Héb. torah, terme plus large que le mot français « loi ». Torah signifie « enseignement », « instruction » et « direction », et peut aussi désigner les enseignements des prophètes (voir Jér. 18:18; 26:4, 5 ; voir Deut. 31:9; Prov. 3:1). Là-dedans. L’emploi du féminin en hébreu montre clairement que la référence est à la « loi » plutôt qu’à la « voix » (voir Deut. 28:15).

Imagination. Hébr. sheriruth, « entêtement », ce que le mot hébreu signifie toujours dans la Bible (voir chap. 3:17 ; 7:24 ; 11:8 ; 16:12 ; 18:12 ; etc.). Baalim. Une translittération du pluriel hébreu de Baal (voir chap. 2:8, 23). Au lieu de leur enseigner les lois de Jéhovah (voir Deut. 11:19), leurs pères leur enseignèrent à suivre des dieux tels que Baal de Péor (voir Deut. 4:3), Baal-Zebub d’Ékron (2 Kings 1:2), et le Baal phénicien (1 Kings 16:31, 32). Voir la note sur Hosea 2:17.

Seigneur des armées. Voir la note sur chap. 7:3. Je nourrirai. Littéralement, « je nourris ». Ce qui est sur le point d’arriver est présenté comme ayant déjà eu lieu. Fiel. Hébr. ro’sh (voir la note sur chap. 8:14). Les malheurs amers auxquels le peuple va être soumis sont comparés à cette plante amère et vénéneuse (voir Jer. 23:15 ; cf. Deut. 29:18; Lam. 3:19).

Disperse-les. Voir Jer. 16:13; 17:4 ; cf. Lev. 26:33; Deut. 28:36, 64. Envoyer une épée. Même dans le pays d’exil, il n’y aura ni repos ni sécurité (voir chap. 42:16 ; 44:27).

17. Seigneur des armées. Voir sur le ch. 7:3.

Considère. Ou, "se comporter intelligemment".

Les femmes en deuil. Heb. meqonnoth, littéralement, "les femmes qui chantent un qinah [chant funèbre]" (voir v. 10). Lorsqu'un décès survenait dans une famille, des pleureuses étaient engagées pour déplorer la perte. (voir 2 Chron. 35:25; Eccl. 12:5; Amos 5:16; Matt. 9:23; Marc 5:38). Jérémie décrit la catastrophe qui s'est produite pour la nation et suggère que les honneurs habituels rendus aux morts soient rendus.

Rusé. Littéralement, "sages", utilisé ici dans le sens de "habiles" dans leur art du deuil. Ils racontent ingénieusement les vertus du défunt et touchent les cordes sensibles du cœur des survivants (voir ch. 22:18).

Dévastés. Hébr. shadad, « dévaster ». Confondus. Littéralement, « honteux ». Abandonné le pays. Plutôt, « quitté le pays », puisque ce départ n’était pas volontaire. Nous chasser. Cette proposition peut aussi être traduite par : « Ils ont renversé nos habitations. » Une légère modification de la vocalisation donne la traduction : « Nos habitations ont été renversées. » Le langage de la KJV doit être compris au sens figuré. Les habitations sont représentées comme rejetant leurs habitants impies (voir Lev. 18:28; 20:22).

Ô femmes. La référence concerne probablement les pleureuses engagées mentionnées au v. 17, bien que toutes les femmes du pays puissent être concernées. Enseignez à vos filles. En raison de l’augmentation considérable du nombre de décès (v. 21), le nombre habituel de pleureuses formées ne suffirait pas. Il serait nécessaire que les pleureuses actuelles transmettent leur savoir-faire à leurs filles et à leurs voisines. Complainte funèbre. Hébr. qinah, « un chant funèbre » (voir la note sur v. 10).

Comme du fumier. L’idée de la comparaison réside dans l’indifférence et le mépris avec lesquels les corps seraient traités (Jer. 8:2; 16:4; 25:33 ; cf. 2 Kings 9:37). Une poignée derrière le moissonneur. Comme une javelle de grain fraîchement coupé derrière un moissonneur, les victimes giseraient en grand nombre, victimes de la Faucheuse sinistre. Cependant, une différence subsiste. Le grain était recueilli. Mais ces morts seraient laissés là où ils étaient tombés ou piétinés avec mépris.

23. La gloire. C'est-à-dire " se vanter ", comme le mot ainsi traduit l'est dans 1 Rois 20:11; Ps. 52:1; Prov. 27:1; etc. Le prophète indique maintenant les objets illusoires de la vantardise. Les artifices humains dont le peuple s'enorgueillit seront vains au jour de la désolation.

La sagesse. Il s'agit probablement de la sagesse, de la sagacité politique et de la clairvoyance humaine des hommes d'État. Cependant, toute confiance placée dans la sagesse humaine est une pure folie, car elle est partielle et incertaine (voir Prov. 3:5; 1 Cor. 13:9, 10).

La puissance. Prouesse militaire, armement, force des soldats, force matérielle, etc. Tout cela est limité.

Richesse. Les richesses et les biens matériels ne constituent pas un motif légitime de vantardise : "Les richesses se font des ailes, elles s'envolent"(Prov. 23:5).

24. Se glorifier de cela. Les vrais sages attribuent la louange à Dieu seul, jamais à eux-mêmes (voir v. 23). La connaissance de Dieu est le seul véritable motif de se glorifier (voir 1 Cor. 1:31; 2 Cor. 10:17). Seul est vraiment sage l'homme dont le cœur garde précieusement cette connaissance, car elle est la vie éternelle(Jean 17.3). Cette connaissance a un aspect intellectuel qui fait appel à la compréhension. La relation de l'homme avec Dieu repose sur une base raisonnable et intelligente. Il ne s'agit pas d'un discipulat aveugle. L'homme doit servir Dieu de tout son esprit(Matt. 22:37). Mais la connaissance de Dieu va au-delà d'une compréhension purement théorique. Il s'agit d'une connaissance expérimentale. Elle est pratique. Elle se manifeste par la marche dans les voies de Dieu (voir Job 22:21; Jer. 22:16).

La bonté. Héb. chesed, " amour divin " (voir la note complémentaire sur le Ps. 36). Dieu désire que les hommes connaissent ses attributs.

Le jugement. Héb. mishpat (voir sur Jérémie 5:4; Ps. 119:7).

Je me réjouis. Dieu prend plaisir à manifester ces attributs moraux ainsi qu'à les voir se refléter dans ses enfants (voir Michée 6:8; 7:18).

25. Circoncis avec les incirconcis. Littéralement, "circoncis dans le prépuce". Cette affirmation est énigmatique. Elle peut être équivalente à "circoncis dans l'incirconcision" (voir ch. 4:4). Le sens serait alors que, bien que le rite extérieur de la circoncision ait été observé, il n'y a pas eu de purification intérieure correspondante du cœur. Le signe extérieur, en tant que marque de consécration à Dieu, n'avait en soi aucune valeur si le cœur n'était pas lui aussi consacré. La RSV rend l'expression " circoncis mais encore incirconcis " (voir Jérémie 4:4; cf. Deut. 10:16; 30:6; Rom. 2:25, 28, 29; 1 Cor. 7:19; Gal. 5:6; 6:15; Col. 2:11).

26. L'Égypte, Juda et Édom. La position de Juda entre l'Égypte et Édom est une marque de dégradation.

Dans les coins les plus reculés. Littéralement : "coupés sur les tempes", c'est-à-dire "ayant les coins de leurs cheveux coupés" Certains peuples, comme la tribu de Kédar en Arabie du Nord (voir ch. 49:28, 32), avaient la coutume de couper les cheveux en anneau autour des tempes. Cette pratique avait une signification religieuse et était interdite chez les Hébreux (voir Lev. 19:27; 21:5). Hérodote (iii. 8) dit des Arabes : "Ils disent que leurs cheveux sont coupés de la même manière que ceux de Bacchus ; mais ils les coupent en cercle, en les tondant autour des tempes".

Toutes ces nations: "Ces" est un mot fourni. Le prophète peut donc faire allusion à toutes les nations païennes. Juda était incirconcis de cœur. Par conséquent, cette nation n'avait aucune prééminence sur les nations païennes aux yeux de Dieu, et pouvait s'attendre aux jugements de Dieu.