Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 10

1. Maison d'Israël. Cette expression est utilisée ici pour désigner le reste de la nation israélite, le royaume de Juda, plutôt que le royaume du Nord (voir ch. 4:1, 3).

Voie des païens. La référence concerne principalement leur manière de rendre un culte, leur religion (voir Lev. 18:3; 20:23 ; voir la note sur Jer. 4:18).

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Je 4:1). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

Signes du ciel. Les païens faisaient des calculs astrologiques fondés sur des apparitions extraordinaires dans le ciel. Les phénomènes célestes, tels que les éclipses, les comètes et certaines conjonctions des corps célestes, étaient fréquemment considérés comme des indications du destin des nations ou des individus (voir Isa. 47:13). Pour les païens. La raison de cet avertissement réside dans la prévalence et l’influence séductrice des pratiques religieuses idolâtres. Le fait que l’idolâtrie exerçait une fascination sur les Israélites ressort clairement des fréquents avertissements lancés contre elle (voir Ex. 23:24, 32, 33; Lev. 18:3; Deut. 7:1–5; Judges 2; 3).

3. Coutumes. De l'hébreu chuqqah, "quelque chose de prescrit" ou "une loi" (voir sur Ps. 119:5).

Vaine. Héb. hebel, "vapeur", "souffle", quelque chose d'éphémère et sans valeur (voir sur Eccl. 1:2).

Coupe un arbre. L'inutilité des idoles en tant que dieux est démontrée avec force en attirant l'attention sur l'origine de ces idoles (voir Ésaïe 40:20; 45:20).

Ouvrier. Héb. charash, "un artificier" ou "un artisan", d'un verbe signifiant "labourer" ou "concevoir". Dans les mains d'un tel artisan, l'arbre de la forêt devient une œuvre d'art.

4. Ils l'ornent. La figure sculptée est ensuite ornée de métaux précieux (voir Ésaïe 40:19).

Ils la fixent. L'idole est clouée à un mur ou à un pilier pour la faire tenir debout et l'empêcher de tomber (voir Ésaïe 41:7).

Bouger. Littéralement, "chanceler".

Droit. Héb. miqshah, employé ailleurs dans l’AT uniquement pour désigner un ouvrage tourné ou martelé (voir Ex. 25:18, 31, 36), ou un champ de concombres (voir Ésa. 1:8). Palmier. Héb. tomer. Le mot désignant généralement un palmier s’écrit tamar (Ex. 15:27; Lév. 23:40; Nomb. 33:9; etc.). Il est douteux qu’un palmier soit ici visé, surtout lorsque la traduction « droit » pour miqshah (voir ci-dessus sous « droit ») ne trouve aucun appui. Une autre interprétation a été proposée, fondée sur un commentaire de l’ouvrage apocryphe, l’Épître de Jérémie, écrit à l’époque des Maccabées. Le passage de Jérémie semble faire référence à cette prophétie. Le verset 70 (v. 69 dans la LXX) de cette épître dit : « De même qu’un épouvantail dans un champ de concombres ne garde rien, ainsi sont leurs dieux de bois, recouverts d’or et d’argent. » Puisque la traduction « jardin de concombres » peut être étayée par Ésa. 1:8, il est possible que par l’héb. tomer le prophète ait voulu désigner un épouvantail. Cela donnerait l’intéressante traduction : « Ils sont comme un épouvantail dans un jardin de concombres. » Un épouvantail dans un potager est raide, sans vie et impuissant. Il est destiné à effrayer les oiseaux, mais ceux-ci peuvent même prendre conscience de son impuissance. Ne parlent pas. Comme des épouvantails dans un champ, les idoles, bien qu’extérieurement faites à la ressemblance d’un être humain et se tenant dans une posture de quelqu’un qui parle, ne sont que des morceaux de bois muets (voir Ps. 115:5). Doivent nécessairement être portées. Les idoles étaient habituellement portées dans la grande procession des dieux lors des fêtes religieuses babyloniennes (voir Ps. 115:7; Ésa. 46:1, 7). Aller. Littéralement : « marcher ». Les idoles ne peuvent même pas marcher dans leurs propres processions.

Ne les craignez pas. Les païens adorent leurs dieux soit dans l’espoir que ces divinités leur feront du bien, soit par crainte qu’elles ne leur fassent du mal. Mais le prophète déclare que ces dieux sont incapables de nuire à leurs ennemis comme d’aider leurs amis. Ils ne peuvent ni récompenser ni punir (voir Ésa. 41:23).

6. Nullement semblable. Dieu est présenté comme l'incomparable (voir Ex. 15:11; Ps. 86:8, 10).

Ton nom. Le nom de Dieu représente son caractère révélé, sa renommée, sa réputation (voir sur les Ps. 31:3).

Crainte. Voir l’explication sur Ps. 19:9; Prov. 1:7. Roi des nations. La souveraineté universelle de Dieu est déclarée. Yahweh est plus que le Dieu des Juifs (voir Rom. 3:29); il est le Dieu du monde entier (voir Ps. 22:28; 47:7, 8; 96:10). Appartenir. Héb. ya’ah, « convenir à ». La crainte révérencielle ne doit être accordée qu’à Yahweh ; elle ne sied à aucun autre. Tous les sages. Le mot « hommes » est ajouté et peut être omis. Ainsi, ce ne sont pas seulement les sages et les philosophes des païens qui sont désignés, mais aussi les dieux des païens — quels qu’aient été ceux que ces païens considéraient comme des sources de sagesse (voir Ps. 89:6). Toute la sagesse du monde est folie aux yeux de Dieu (1 Cor. 1:19–31).

Abrutis et insensés. Les adorateurs d’idoles sont décrits comme ayant le cœur endurci, insensibles, grossiers et stupides (voir l’explication sur Ps. 115:8; Jonas 2:8). Doctrine. Héb. musar, « châtiment », « discipline » ou « exhortation ». La dernière partie du verset se lit littéralement : « la discipline des vanités, c’est du bois ». Par « vanités », le prophète voulait sans doute dire ici « idoles » (voir Jér. 8:19; 14:22 ; cf. Deut. 32:21; Ps. 31:6). Les idoles sont faites de bois et ne peuvent transmettre la connaissance.

Étendu en plaques. Littéralement : « battu au marteau ». Une enveloppe extérieure d’argent et d’or recouvrait l’image de bois (voir Ésa. 30:22; 40:19; Jér. 10:4). L’ouvrage était entièrement le résultat de l’effort humain. Tarsis. Littéralement : « usine de fusion » ou « raffinerie ». La Tarsis géographique se trouvait peut-être dans le sud de l’Espagne, à Tartessos, où les Phéniciens exploitaient les richesses minérales de l’Espagne (voir Ézéch. 27:12; Jonas 1:3 ; voir l’explication sur 1 Rois 10:22). Uphaz. L’emplacement exact de ce lieu est inconnu. Beaucoup l’ont compris comme une variante d’Ophir (voir l’explication sur Gen. 10:29; Dan. 10:5). Fondeur. Héb. ṣoreph, « un affineur », d’où « un orfèvre » ou « un argentier ». Bleu. Héb. tekeleth, « une laine violet pourpre ». Pourpre. Héb. ’argaman, « une laine teinte en rouge pourpre ». Artisans habiles. Les fabricants des idoles étaient des artisans « habiles » (voir l’explication sur le chap. 9:17).

10. Le vrai Dieu. Jérémie oppose ici Jéhovah aux fausses idoles, qui ne sont que des dieux imaginaires. Dieu est la vérité personnifiée (voir Ps. 31:5; Jean 14:6; 17:3; 1 Jean 5:20).

Le Dieu vivant. Contrairement aux idoles qui sont sans vie, Dieu a la vie en lui-même(Jean 5:26). La source de son existence se trouve dans son propre être. Tous les autres êtres vivants vivent "en lui" (voir Actes 17:28).

Éternel. Contrairement à l'impuissance et à l'existence temporaire de tous les autres objets d'adoration , Dieu est le "roi de l'éternité". Son domaine est illimité, que ce soit dans l'espace ou dans le temps.

Demeurer. C'est-à-dire "supporter patiemment" ou "endurer".

Ainsi direz-vous. Ce verset est écrit en araméen. On ne peut donner qu’une raison conjecturale à cette introduction de l’araméen. Comme le verset semble interrompre quelque peu abruptement le cours naturel du discours, certains soupçonnent une interpolation, soit une glose marginale, soit peut-être un fragment d’un Targum araméen. Cependant, une autre explication a été proposée. Ceux qui tiennent le verset pour authentique proposent que le passage soit une réponse formulée par le prophète dans la langue courante de Babylone, destinée à être utilisée lorsque, après l’Exil, les Babyloniens inviteraient les Juifs à se joindre au culte idolâtre. Périront. En araméen (voir ci-dessus), les mots signifiant « faire » et « périr » présentent une similitude sonore.

12. Il a fait. Seul Yahvé a le droit d'être adoré, et ce droit est basé sur le fait qu'il est le Créateur. C'est à Lui que tous les autres êtres doivent leur existence (voir Ps. 96.5). L'univers est le produit de son énergie créatrice(Esaïe 40:22, 26; 42:5; 44:24; 45:12, 18; 51:13). Les idoles sont fabriquées, mais c'est Dieu qui crée. Il est le Créateur. Les versets 12-16 de Jérémie 10 sont repris dans le chapitre 51:15-19 avec de légères variantes.

Discrétion. Héb. tebunah, "intelligence".

Lorsqu’il fait entendre sa voix. L’activité continue de Dieu se manifeste dans les phénomènes de la nature (voir Amos 5:8; 9:5, 6). Le psalmiste, lui aussi, voyait dans l’orage une manifestation de la puissance majestueuse de Dieu. Il appelait le tonnerre la voix de Dieu (voir la note sur Ps. 29:3). Multitude. L’hébreu hamon, « agitation », « tumulte », et donc « multitude » ou « foule ». Vapeurs. L’hébreu neśi’im, défini comme « brouillard humide », n’est employé dans ce sens qu’ici et dans Jer. 51:16 et Ps. 135:7, qui sont largement parallèles, et dans Prov. 25:14, où il est traduit par « nuages ». Avec la pluie. Littéralement : « pour la pluie ».

Brutal. Ou « stupide », « au cœur obtus » (voir la note sur v. 8). Tout fondeur. C’est-à-dire « tout affineur » ou « orfèvre » (voir la note sur v. 9). Confondu. Mieux : « honteux ». L’idole sur laquelle l’artisan a épuisé son habileté demeure un objet sans vie.

Vanité. L’hébreu hebel, « vapeur » ou « souffle » (voir Jer. 10:3 ; voir la note sur Eccl. 1:2). Œuvre d’égarement. Littéralement : « œuvre de moqueries ». Les idoles elles-mêmes ne méritent que le ridicule et la dérision, bien que la croyance sincère d’un idolâtre ne doive pas être tournée en dérision par un chrétien. Visitation. Voir la note sur Ps. 8:4; 59:5. Au moment où les fabricants d’idoles seront frappés par le châtiment, les idoles périront (v. 11).

16. Portion de Jacob. Jéhovah (voir Ps. 16:5; 73:26; 119:57).

Comme eux. Comme les idoles périssables fabriquées par les charpentiers et les orfèvres.

Ancienne. De l'hébreu yaá¹£ar, "former" (voir sur Gen. 1:2les idoles sont formées par les hommes, mais c'est Dieu qui a formé l'univers.

Rod. Heb. shebeá¹Â, principalement "un bâton", "un sceptre" ou "une verge". shebeá¹ a également été utilisé pour une compagnie de personnes dirigées par un chef muni d'un bâton (voir Ps. 74:2; cf. Ps. 122:4; Isa. 63:17, où shebeá¹ est traduit par "tribu").

Seigneur des armées. Voir sur le ch. 7:3. Ce nom majestueux contraste avec tous les noms de dieux païens.

Marchandises. L’hébreu kin‘ah, « charge », « paquet », « ballot ». Hors du pays. Ou « du pays », signifiant ici probablement le sol. Après la digression du chap. 10:1–16, qui traite de la folie de l’idolâtrie, la prophétie revient au sujet du chap. 9, à savoir la désolation imminente du pays et l’exil de ses habitants. De manière dramatique, le prophète dépeint le départ des exilés. Il exhorte le peuple à rassembler rapidement quelques objets et à se préparer à partir immédiatement pour Babylone (voir Eze. 12:3). Forteresse. L’hébreu maṣor, « siège » ou « lieu assiégé ».

Je lancerai comme avec une fronde. Une image soulignant la violence de l’expulsion (voir Jer. 16:13 ; cf. 1 Sam. 25:29). Jéhovah lui-même est celui qui parle. Cette fois-ci. Mieux : « en ce temps ». Lors d’occasions précédentes, les envahisseurs de Jérusalem s’étaient retirés sans succès (2 Kings 16:5; 19:35, 36), ou s’étaient contentés de pillage ou de tribut (2 Kings 14:14). Puissent-ils le constater ainsi. L’hébreu dit simplement « puissent trouver », sans objet exprimé. La version syriaque fournit l’objet « moi », c’est-à-dire Dieu. Les Targums interprètent l’expression par « afin qu’ils le ressentent », c’est-à-dire la détresse (voir ASV, RSV). Il se peut que le prophète ait délibérément laissé l’expression vague. Ce qu’ils trouveraient dépendrait de leur propre attitude sous le châtiment.

19. Malheur à moi. La nation, ici personnifiée, est représentée comme se lamentant sur son malheur, la ruine de sa maison et la perte de ses enfants.

Blessure. Littéralement, "une rupture" ou "une fracture".

Supporter. Reconnaître et accepter l'affliction que l'on s'est attirée par sa mauvaise conduite est le premier pas vers la réforme (voir Lam. 3:39, 40).

Les Juifs de l'époque de Jérémie rejetaient catégoriquement toute suggestion que les messages répétés de Dieu avertissant de l'imminence de la captivité puissent se réaliser (voir Jérémie 7:3; Ezéchiel 11:3; 12:21-28). Même l'âme pieuse de Jérémie s'est d'abord rebellée à cette idée. Il s'est senti profondément blessé(ch. 4:19; 8:21; 15:18), a pleuré(ch. 9:1; 13:17; 14:17) et a prié pour que la captivité soit évitée(ch. 7:16; 11:14; 14:11). Il a mis du temps à comprendre que ce n'était pas possible (voir ch. 11:11; 14:19).

20. Mon tabernacle. Mieux, "ma tente", figure de Jérusalem ou peut-être de tout le pays de Juda.

Mes cordes. L'image de la tente demeure dans l'esprit du prophète.

Ils ne sont pas là. Les enfants sont morts ou en exil (voir Jérémie 31:15; cf. Genèse 42:36).

21. Pasteurs. Dirigeants civils (voir ch. 2:8; cf. ch. 3:15).

Ne prospéreront pas. L'hébreu peut aussi être traduit par " n'ont pas prospéré " ou " n'ont pas agi avec sagesse ".

Bruit. Mot archaïque signifiant « rumeur ». L’expression signifie littéralement « un bruit annonçant une nouvelle » ou « Écoutez ! Des nouvelles ! ». L’agitation représente la marche d’une grande armée partant au combat (voir chap. 6:23 ; 8:16). Pays du Nord. Voir la note sur les chap. 1:14 ; 4:6. Dragons. L’hébreu tannim, « chacals » (voir la note sur le chap. 9:11).

23. Je sais. Le prophète est l'orateur, mais il parle en tant que représentant d'Israël. Les versets 23 et 24 constituent une prière d'intercession, avec une confession appropriée du péché et une demande de modération dans le châtiment (voir ch. 18:20).

Le chemin. C'est-à-dire le cours de la vie.

Pas en lui-même. En lui-même, l'homme ne peut pas déterminer correctement où et comment il doit aller. Il a besoin d'être guidé par Dieu (voir Ps. 37:23; Prov. 16:9; 20:24). Les Israélites préféraient leur propre voie.

Diriger ses pas. L'homme a besoin d'être guidé par Dieu pour chacun de ses pas. Dieu dirige les pas de l'homme de bien(Ps. 37:23).

Corrige-moi. Une confession de faute et l’admission du besoin de correction. C’est un signe encourageant lorsque le pécheur reconnaît franchement l’erreur de sa conduite et se soumet volontairement à la correction nécessaire. Jugement. L’hébreu mishpaṭ, employé ici au sens de justice (voir la note sur le chap. 5:4). Réduis-moi à rien. Littéralement : « rends-moi petit ».

Répands. Comparez Ps. 79:6, 7. Ne te connaissent pas. Peut-être mieux : « ne t’ont pas reconnu ». Toutes les nations ont reçu une certaine lumière (voir Rom. 1:18–25; Rom. 2:14–16). Ils ont dévoré Jacob. Dieu a permis aux païens de châtier son peuple élu. Satan chercha à profiter de l’occasion pour détruire complètement Israël (voir Isa. 10:6, 7). Les nations dépassèrent ce que Dieu leur avait permis (Isa. 47:6).