Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 25

Quatrième année de Jojakim. Le message du chap. 25 se situe certainement dans l’année qui suivit immédiatement la déportation des premiers captifs juifs à Babylone (voir la note sur Dan. 1:1). Ce message donné la 4e année de Jojakim, en 605 ou 604 av. J.-C., semble avoir précédé la parabole du prophète sur le vase du potier (voir Jér. 18; 19 ; PK 431). Première année. Nabuchodonosor monta sur le trône de son père durant l’été de 605 av. J.-C., qui constitua son année d’accession. Son année 1 fut l’année civile complète suivante, commençant, selon le calcul juif, à l’automne de 605, et selon le calendrier babylonien au printemps de 604 (voir p. 505, 755, 756 ; voir aussi vol. II, p. 138, 160, 161 ; vol. III, p. 91, 92). Nabuchodonosor. Voir la note sur le chap. 21:2. 3. La treizième année. L’année civile juive 628/627 av. J.-C. (voir la note sur le chap. 1:2). Vingt-troisième année. La 23e année du ministère personnel de Jérémie, pas nécessairement une année civile ou royale ; probablement un exemple de calcul anniversaire à partir de son premier message, peut-être vers la fin de la 13e année de Josias. Ce n’est qu’ainsi que la 23e année pouvait s’étendre jusque dans la 1re année de Nabuchodonosor. (Certains la comptent inclusivement jusqu’à son année d’accession.) Se levant tôt. Une expression indiquant un effort persévérant (voir la note sur le chap. 7:13). 5. Revenez. Cet appel à la repentance, à la conversion et à l’obéissance expose expressément la mission du véritable prophète (voir 2 Rois 17:13; Ézé. 18:30–32). Pour toujours et à jamais. Si les Israélites avaient accompli leur destinée divine, leur établissement dans le pays aurait été permanent (voir p. 30). 7. Votre propre malheur. Voir le chap. 24:9. 8. Seigneur des armées. Voir la note sur le chap. 7:3.

9. Toutes les familles. Les différentes nations assujetties par Nabuchodonosor, qui fournissaient des hommes pour servir dans les armées babyloniennes. Du nord. Voir la note sur les chap. 1:14 ; 4:6. Nabuchodonosor. Concernant cette orthographe, voir la note sur le chap. 21:2. Mon serviteur. Voir les chap. 27:6 ; 43:10. Cyrus fut pareillement désigné comme le « serviteur » de Dieu, en ce qu’il accomplirait une œuvre que Dieu voulait voir accomplie (voir Ésa. 44:24 à 45:5). Stupeur. Héb. shammah, « une horreur » (voir la note sur le chap. 5:30). Un sifflement. C’est-à-dire la dérision. 10. La voix de l’allégresse. Non seulement ces sons de joie (voir la note sur le chap. 7:34) ne seraient plus entendus, mais aussi « le bruit des meules », le broyage du grain par les femmes (Ex. 11:5; Mat. 24:41), et « la lumière de la lampe » cesseraient. Le tableau présenté dans Jér. 25:10 représente la dissolution complète de la vie familiale, tant dans ses périodes de réjouissance que dans ses activités quotidiennes (voir Apoc. 18:22, 23). 11. Une stupeur. Littéralement, « une horreur » (voir la note sur le chap. 5:30). Soixante-dix ans. Cette mention de la période de 70 ans inclut les nations entourant immédiatement Juda (voir v. 9), tandis que le chap. 29:10 se réfère uniquement à la captivité de Juda. Cependant, la LXX rend cette dernière clause par : « et ils serviront parmi les nations pendant soixante-dix ans », ce qui concorde avec le chap. 29:10 en appliquant les 70 ans aux seuls Juifs. Cette période de 70 ans a généralement été assimilée à la période de 70 ans de la captivité juive (chap. 29:10). Ces deux périodes peuvent être comptées de 605 av. J.-C. à 536 av. J.-C., inclusivement (pour une discussion de cette période de 70 ans, voir vol. III, p. 90–92, 94–97). 12. Je punirai. Cette prophétie contre Babylone commença à s’accomplir lorsque « les Mèdes et les Perses » s’emparèrent de la ville, tuèrent Belshatsar et mirent fin à l’Empire néo-babylonien (Dan. 5:17–31). Bien que Babylone ait été utilisée par Dieu pour châtier son propre peuple, cela n’exonérait pas les Babyloniens du châtiment de leurs propres iniquités (voir Jér. 50; 51 ; cf. Ésa. 10:5–16). Le roi de Babylone. Comme l’un des principaux ennemis d’Israël à l’époque de l’AT, Babylone devint, dans le livre de l’Apocalypse, un symbole approprié du christianisme apostat dans son opposition au peuple du reste de Dieu (voir la note sur Apoc. 14:8; 17:5; 18:2). Dans une large mesure, les symboles du livre de l’Apocalypse sont tirés des expériences de l’Israël littéral dans les temps anciens, ou sont fondés sur les messages symboliques des prophètes de l’AT (voir AA 585). Pour cette raison, lorsqu’on étudie les symboles du livre de l’Apocalypse, il est important d’accorder la plus grande attention à leurs équivalents dans l’histoire et la prophétie de l’AT. Ce n’est que sur un tel arrière-plan que les symboles de l’Apocalypse prennent tout le sens que l’Inspiration voulait leur faire transmettre. Plusieurs aspects du châtiment de la Babylone littérale, tels qu’ils sont exposés dans Jér. 25 sont utiles pour l’étude du châtiment de la Babylone mystique tel qu’il est exposé dans Apoc. 16 à 19 (voir la note sur Ésa. 14:4). Remarquez ce qui suit : Jérémie 25 Apocalypse 16 à 19 1. « Je leur ôterai la 1. « La voix des joueurs de harpe . . . une meule . . . une lampe . . . l’époux- voix de l’allégresse . . . l’époux . . . la mariée ne seront plus jamais entendus chez toi » (18:22, 23). . mariée . . . meules . . . lampe » (v. 10).

Ellen G. White

« Je punirai le roi de 2. « La grande Babylone fut rappelée au souvenir de Dieu » (16:19 ; cf. Babylone » (v. 12). 17:1 ; 18:7, 8).

« Je leur rendrai 3. « Rétribuez-la . . . selon ses œuvres » (18:6).

selon leurs actes » (v. 14).

« La coupe de vin de 4. « La coupe du vin de la fureur de sa colère » (16:19). cette fureur » (v. 15).

« Une épée contre tous les 5. « Le reste fut tué par l’épée » (19: 21). habitants de la terre » (v. 29). « Une épée aiguë, avec laquelle il devait frapper les nations » (19:15).

« Le Seigneur rugira d’en haut, 6. « Une voix forte sortit du temple du ciel, du trône » (16:17). et fera entendre sa voix depuis sa sainte demeure ; . . . il poussera un cri » (v. 30).

« Le Seigneur a un litige avec les nations » 7. « Il les rassembla dans un lieu appelé en langue hébraïque Armageddon » (16:16). (v. 31). « Il juge et fait la guerre avec justice » (19:11 ; voir aussi 17:14 ; 19:15, 19).

« Le mal ira de nation en nation » 8. « Les esprits de démons, opérant des miracles, . . . vont vers les rois de la terre et du monde entier » (16:14). (v. 32).

« Les morts du Seigneur » (v. 9. « Le reste fut tué par l’épée de celui qui était monté sur le 33). cheval » (19:21).

Ellen G. White

Se serviront d’eux. Littéralement, « en faire leurs serviteurs ». En juste rétribution divine, les Babyloniens, alors la nation dominante du monde, deviendraient à leur tour les esclaves de leurs conquérants.

15. Prenez la coupe de vin. Voir Ps. 75:8; Isa. 51:17, 22; Apoc. 14:10.

16. Ils boiront. Une représentation graphique de la panique et de la terreur ressenties par les diverses nations au fur et à mesure que le conquérant babylonien s'avance sur elles. Le vin de la colère de Dieu (voir v. 15) les enivrera, pour ainsi dire, d'effroi et de désespoir (voir Ésaïe 51:17, 22; Jérémie 51:7; Hab. 2:16; cf. Apoc. 14:10; 17:4; 18:3).

17. J'ai pris la coupe. C'est-à-dire que le prophète a fait cela en figure en déversant ses prophéties contre ces nations.

18. Juda. Jérémie commence l'énumération des jugements divins en prophétisant le châtiment infligé à son propre peuple pour son iniquité, puis il passe à celui qui sera infligé aux autres nations (voir 1 Pierre 4:17).

Stupéfaction. Littéralement, " une horreur " (voir ch. 5:30).

Sifflement. Expression de dérision.

Pharaon. Le roi d’Égypte à cette époque était Nécho II (610–595 av. J.-C.), qui fut vaincu par Nebucadnetsar à Karkemish.

20. Peuple mélangé. Ou "multitude mélangée" (voir Jérémie 50:37; cf. Ex. 12:38; Néh. 13:3). Peut-être une allusion aux Ioniens et aux Cariens que Psamtik I, le père de Néchao II, avait installés en Égypte et qui étaient utilisés dans l'armée égyptienne comme troupes auxiliaires (voir Hérodote ii. 152, 154 ; voir aussi sur Dan. 2:39).

Uz. En ce qui concerne l'emplacement de ce pays, voir sur Job 1:1.

Pays des Philistins. Cela comprend les quatre villes qui suivent immédiatement : Ashkelon, Azza (la même que Gaza), Ekron et Ashdod.

Restes d'Ashdod. Peut-être une allusion au fait que le roi égyptien Psamtik I (voir Vol. II, p. 90) s'empara d'Ashdod après un siège de 29 ans (voir Hérodote ii. 157).

Îles. Hébr. ’i, « île », « pays côtier » ou « rivage ». Il est fait référence aux îles et aux côtes de la mer Méditerranée (voir le commentaire sur Isa. 49:1).

23. Dedan. Voir sur Ezéchiel 25:13.

Buz. L'emplacement est incertain. Certains pensent qu'elle se trouvait en Arabie.

Sont dans les coins les plus reculés. C'est-à-dire ceux qui se coupent les cheveux d'une certaine manière (voir ch. 9:26).

Le peuple mêlé. Voir le commentaire sur v. 20.

Zimri. Le nom d’un pays qui ne se trouve nulle part ailleurs dans la Bible ou en dehors de la Bible. Certains pensent qu’il est lié à Zimran, le fils aîné d’Abraham par Ketura (Gen. 25:1, 2), et que sa position ici indique une tribu nomade arabe au sud-est de la Palestine. D’autres considèrent qu’il s’agit d’un nom cryptique pour Élam. Élam. Voir le commentaire sur Gen. 10:22.

26. Sheshach. Considéré par certains comme un nom cryptique pour Babylone, obtenu par un dispositif connu sous le nom d'atbash (voir ch. 51:1). Une fois décodées, les consonnes sh-sh-k sont égales à b-b-l, la forme hébraïque de Babylone. D'autres pensent que Sheshach pourrait représenter l'Akkadien Shishkú, un nom pour Babylone apparaissant dans des listes royales tardives.

Buvez après eux. Après avoir forcé les autres nations à boire la coupe de la défaite, Babylone devait à son tour faire la même expérience.

27. Buvez et enivrez-vous. Jérémie semble revenir aux versets 15 et 16 (voir les commentaires à ce sujet), décrivant l'effroi et le désespoir qui s'abattront sur les hommes à cause des chagrins liés aux conflits internationaux.

Spue. Représentation frappante de l'abandon ou du dégorgement du butin pris à la guerre.

29. Je commence à apporter le mal. De nouveau, comme au v. 18, le tableau du jugement divin s'ouvre sur le châtiment des Israélites (voir 1 Pierre 4:17). Si Jérusalem ne peut échapper à l'invasion chaldéenne, les nations environnantes ne le peuvent pas non plus. C'est pourquoi elles, ainsi que Juda, seront sages si elles se soumettent au joug babylonien (voir Jérémie 49:12).

Rugira. Les versets 30–33 résument, par une image dramatique, le message du ch. 25. Auparavant, le prophète avait relevé les jugements qui devaient tomber sur Juda et sur toutes les nations alentour (v. 9), et finalement sur Babylone (v. 12). Maintenant, en résumé, Dieu est représenté rugissant depuis sa demeure pour punir toutes les nations. Ces paroles connaîtront un autre accomplissement lors du conflit final des nations qui précédera immédiatement la seconde venue du Christ (voir GC 656, 657 ; PP 340). Sur sa demeure. Littéralement, « contre son pâturage » (voir Joel 3:16; Amos 1:2). Cri. Comparez 1 Thess 4:16.

Un litige. Hébr. rib, « conflit » ou « procès ». La scène est celle de Dieu assis en jugement sur les nations méchantes. À l’épée. Le symbole de la destruction par la guerre. Dans le conflit final des nations, les méchants périront par divers moyens (voir GC 657).

Un grand tourbillon. Pour un commentaire, voir le commentaire sur ch. 23:19. Côtes de la terre. C’est-à-dire des régions éloignées de la terre (voir ch. 6:22).

33. Les morts de l'Éternel. Voir Isa. 34:1-4; 66:15, 16, 24; GC 657.

Ne pas être pleuré. Ne pas recevoir le respect du service funéraire habituel ajouterait au déshonneur de leur punition.

34. Vous, les bergers. Ceux qui étaient les faux chefs du peuple du pâturage de Dieu (voir ch. 23:1). Le même malheur est prononcé contre les faux chefs religieux qui, dans les derniers jours, ont amené le peuple à se confier dans le mensonge(CG 655).

Se vautrer. Littéralement, "se rouler". "Se rouler" peut être suivi des mots "dans les cendres" (comme dans la KJV), ou d'une autre expression qui correspond au contexte, comme "sur le sol" ou "dans la poussière". Cet acte était l'expression du deuil et du chagrin.

Les principaux. Littéralement, "les puissants", c'est-à-dire les chefs et les capitaines du peuple.

Vaisseau agréable. Les LXX rendent cette phrase par : " et vous tomberez comme des béliers de choix ".

Principal. Pour un commentaire, voir le commentaire sur v. 34.

Sera entendu. L’omission de ces mots ajoutés semble renforcer la force de la phrase, qui dépeint Jérémie entendant réellement « le cri » et les « hurlements » des chefs du peuple.

37. Habitations. Ou, littéralement, "pâturages" (voir v. 30).

Comme le lion. L’« Agneau de Dieu » est aussi « le Lion de la tribu de Juda » (Rev. 5:5). Un « lion » évoque non seulement une image de majesté royale, mais aussi une représentation saisissante d’une puissance destructrice, telle que celle que le Seigneur utilisera lorsqu’il accomplira son « œuvre étrange » de destruction des méchants (voir le commentaire sur Isa. 28:21). Ici, Jérémie reprend la figure du v. 30, qui caractérise la « colère ardente » du Seigneur comme le rugissement d’un lion (voir Amos 3:8) qui quitte sa « retraite » dans la forêt pour chercher sa proie. Fureur. Hébr. charon, « brûlant » ; toujours au sens de « colère », et employé uniquement pour Dieu dans l’AT. Oppresseur. Hébr. yonah, le participe de yanah, « opprimer ».