Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 24

Montra. C’est-à-dire, en vision (voir Jer. 1:11–13; Zech. 1:8). Nébucadnetsar. Voir au chap. 21:2. Jéconias. Voir au chap. 22:24. Le contexte laisse entendre que la vision eut lieu peu après que Jojakin eut été emmené captif (597 av. J.-C.), peut-être avant la fin de l’année. Princes. Les principaux hommes de Juda (voir au chap. 27:20). Les charpentiers et les forgerons. Littéralement, « les artisans et les forgerons » (voir 2 Kings 24:14). La déportation de ces ouvriers qualifiés limitait la possibilité de fabriquer des armes ou des défenses (voir au sujet de 1 Sam. 13:19), et elle fournit aussi sans aucun doute à Nébucadnetsar des artisans supplémentaires pour la construction des bâtiments magnifiques qu’il faisait ériger à Babylone.

Premières mûres. D’ordinaire, la récolte des figues commençait en août. Celles qui étaient « les premières mûres » (Hosea 9:10), les « fruits d’été » (Micah 7:1), les « fruits hâtifs avant l’été » (Isa. 28:4), étaient considérées comme une friandise de choix. Figues mauvaises. Littéralement, « mauvaises figues », celles qui ne pouvaient pas « être mangées », probablement parce qu’elles étaient abîmées, pourries ou d’une variété désagréable au goût.

Que vois-tu ? La question devait graver dans l’esprit de Jérémie la signification des symboles.

Encore la parole. Cela implique que le prophète bénéficia d’un certain temps, jusqu’à ce que « la parole du Seigneur lui parvienne », pour réfléchir à ce qui lui avait été montré, bien que l’intervalle ait pu être très court.

Comme ces bonnes figues. Ceux qui avaient été « emmenés captifs » étaient destinés à connaître un sort bien meilleur que ceux qui restaient (voir au v. 6). Ils semblaient disposés à accepter les directives de Dieu, même si cela signifiait la captivité personnelle.

Définitivement. Sur le plan matériel et économique, la condition des Juifs à Babylone au moment du retour de captivité était bien meilleure que celle des esclaves ou des prisonniers (voir Jer. 29:4–7, 28 ; cf. Esd. 2:1, 64–70,). Les livres d’Esdras et de Néhémie indiquent la faveur tolérante dont jouissaient les captifs de Juda sous les monarques perses. L’expérience de Daniel et de ses compagnons prouve jusqu’à quel rang élevé les Juifs pouvaient s’élever dans les cercles gouvernementaux. En effet, c’est en raison de cette situation satisfaisante que beaucoup de Juifs captifs ne retournèrent pas dans leur pays natal lorsqu’ils en eurent l’occasion. Cependant, le véritable bien que Dieu avait en vue pour les captifs était leur rétablissement en Palestine et leur pleine restauration dans les privilèges de l’alliance (voir p. 31).

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Je 15:9). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Je serai leur Dieu. Dans une certaine mesure, cela s’est accompli dans l’histoire postexilique des Juifs, comme le montre le fait qu’ils ne furent plus jamais idolâtres. La captivité les guérit efficacement de toute tendance dans cette direction. Cependant, la promesse impliquait la pleine restauration des privilèges de l’alliance (voir p. 31).

Qui restent dans ce pays. Voir la note sur le v. 5. L’histoire ultérieure révéla que ceux qui étaient restés sur place s’en tirèrent bien plus mal que ceux qui avaient déjà été emmenés captifs (voir la note sur les v. 9 et 10). Dans le pays d’Égypte. Ceux qui vivaient en Égypte partageraient sans doute le sort de ceux qui s’enfuirent plus tard dans ce pays (voir le ch. 44:26–30).

Les livrer pour qu’ils soient emportés. Littéralement, « les donner comme un objet de terreur » ; c’est-à-dire que la mauvaise expérience de Juda remplirait d’horreur les autres royaumes.

L’épée. Voir la note sur le ch. 14:12. Hors du pays. Le point culminant du châtiment infligé à ces désobéissants est leur retrait complet du pays de leur héritage, que cela arrive par l’exil, la fuite ou la mort. La plupart des Juifs qui restèrent en Judée après la troisième déportation à Babylone, en 586 av. J.-C., s’enfuirent volontairement en Égypte après l’assassinat de Guedalia, quelques mois plus tard. Ils le firent malgré l’avertissement de Jérémie selon lequel une telle décision anéantirait précisément le but qui les y poussait — la crainte de souffrir davantage aux mains de Nebucadnetsar (voir le ch. 42). Il n’est guère étonnant que Dieu ait représenté ces hommes pervers comme des « figues mauvaises ».