Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 26

1. Début du règne. Il ne s'agit pas d'une date précise (voir ch. 28:1), mais on peut considérer qu'elle se situe approximativement entre 609 et 605 av. J.-C. C'est certainement avant le premier siège de Jérusalem par Nabuchodonosor (voir sur Dan. 1:1), car les Babyloniens ne sont pas mentionnés dans le chapitre et Jéhojakim est présenté comme un ami de l'Égypte. Le message du discours sur le temple de Jérémie 7-10 est brièvement résumé au chapitre 26. Les réactions du peuple et des chefs au discours et l'issue finale de tout l'incident ne sont rapportées qu'ici (voir ch. 7:1voir aussi PK 415-419).

2. Se tenir dans la cour. Voir sur le ch. 7:2. Les versets 2 à 6 du ch.26 sont un résumé du ch. 7:1-15. Il est très probable que cet incident ait eu lieu lors de l'une des fêtes qui rassemblaient des adorateurs de toutes les parties de la nation.

Pas un mot de moins. De toute évidence, le message divin devait contenir quelque chose que Jérémie n'aurait pas osé dire au peuple.

3. S'il en est ainsi, c'est-à-dire " peut-être ". La menace qui suit (voir v. 6) est si sévère qu'elle est exprimée avec l'espoir qu'elle ne sera peut-être pas mise à exécution.

Repentez-vous. Voir v. 19.

Marcher selon ma loi. Il était de la responsabilité d’un prophète d’enseigner au peuple les exigences que la loi de Dieu lui imposait, et de s’efforcer de les rendre claires à sa compréhension (voir chs. 7:25–28 ; 25:4–7).

5. Se lever tôt. Voir ch. 7:13.

Faire de cette maison un Shilo. Le site de l’ancien sanctuaire fut détruit (voir le commentaire sur ch. 7:12, 14).

Les prêtres et les prophètes. Jérémie avait été chargé par Dieu d’adresser un avertissement particulier aux deux ordres auxquels il appartenait lui-même, au premier par sa naissance (voir le commentaire sur ch. 1:1) et au second par nomination divine (voir le commentaire sur ch. 1:5). Les faux prophètes étaient particulièrement hostiles à Jérémie (ch. 23:9–40).

8. Tu mourras. Dans leur iniquité et leur aveuglement, les prêtres, les prophètes et "tout le peuple" ont décidé de faire taire la voix accusatrice de celui qui était fidèle à souligner leurs iniquités.

Pourquoi as-tu prophétisé ? Que le Temple, qui était la fierté et la gloire des Israélites (voir le commentaire sur ch. 7:4), doive subir le sort de l’ancien sanctuaire de Shilo était une pensée insupportable qui dressa « tout le peuple » contre le prophète. Le peuple avait placé toute sa confiance dans l’observance stricte des services religieux extérieurs du Temple.

Les princes de Juda entendirent. Apparemment, ces dirigeants royaux n’étaient pas présents lorsque Jérémie transmit l’avertissement divin, mais se trouvaient dans la « maison du roi », peut-être en conseil avec le roi. Lorsqu’ils vinrent alors au Temple, ils « s’assirent » pour entendre ce que Jérémie dirait ensuite.

11. Digne de mourir. Nous avons ici un bon exemple du type d'initiative et de méthode vicieuse si caractéristique de l'âge des ténèbres, qui livrait les personnes faussement accusées d'hérésie et de blasphème au bras séculier de l'État pour qu'elles soient punies et mises à mort.

Le Seigneur m’a envoyé. La réponse des véritables prophètes et prédicateurs de la Parole est toujours que leur message ne procède pas de leur propre choix ni de leur propre invention, mais qu’il leur est transmis directement par Dieu (voir 2 Sam. 23:1–3; Amos 3:7, 8; 2 Peter 1:20, 21).

13. Modifiez vos voies. La défense de Jérémie était simplement et uniquement le message que Dieu lui avait donné. Si le peuple de Dieu réformait ses voies, la destruction menaçante pourrait même encore être évitée.

Le Seigneur se repentira. Voir v. 19.

Je suis entre vos mains. Par ce mépris audacieux de sa propre sécurité, Jérémie ajouta du poids à son message et, en fait, sauva ainsi sa vie. Les princes furent convaincus de la sincérité de Jérémie et prirent des mesures pour protéger sa vie (voir PK 418).

Mais sachez avec certitude. Le prophète ne fait pas appel aux prêtres et aux prophètes, dont il ne peut attendre aucune justice, mais « à tous les princes et à tout le peuple » (voir

v. 12). Ce furent surtout les princes qui hésitèrent à verser le sang innocent de celui qui ne parlait pas en son propre nom, mais pour Dieu.

Il ne mérite pas de mourir. Par son message direct, Jérémie fit manifestement pencher l’opinion publique en sa faveur, et sa vie fut donc épargnée.

Les anciens. Ainsi appelés soit en raison de leur importance officielle (voir 1 Kings 8:1; 20:7) soit en raison de leur âge. L’opinion de ceux qui possédaient à la fois l’âge et la sagesse était très respectée.

18. Michée. Identique à l'auteur du livre de Michée (voir Michée 1:1; p. 22).

Craignez le Seigneur. Bien qu’il n’y ait aucune autre mention de cette expérience précise dans les Écritures, elle correspond au caractère d’Ézéchias (voir 2 Chron. 29:4–10; 32:26). Le Seigneur se repentit. Voir la note sur Gen. 6:6; Ex. 32:14; Num. 23:19; Judges 2:18; Joel 2:13. Commettre un grand mal. La pensée de l’hébreu est qu’ils commettaient, ou pouvaient commettre, un grand mal contre eux-mêmes, s’ils ôtaient la vie à un prophète innocent. La LXX lit : « Alors que nous avons fait un grand mal à nos propres âmes. » Ce verset fait écho au conseil de Gamaliel lorsqu’il se tint devant le conseil : « Mais si cela vient de Dieu, vous ne pourrez pas le renverser, de peur de vous trouver peut-être à combattre même contre Dieu » (voir Acts 5:34– 39). Le résultat de ce conseil donné par les anciens fut d’ouvrir la voie à Jérémie pour qu’il poursuive son ministère. Grâce en grande partie au soutien apporté au prophète par Ahikam (voir Jer. 26:24), ce conseil des anciens fut suivi par les dirigeants de la nation.

Urijah. Cet épisode fut probablement rapporté pour montrer que l’expérience de Jérémie n’était pas unique.

En Égypte. Voir les cas parallèles de Jéroboam (1 Kings 11:40), Hadad (1 Kings 11:17, 18), ainsi que de Joseph et Marie (Matt. 2:13–15). La région située le long du Nil servait souvent d’asile aux réfugiés de Judée.

Envoya des hommes en Égypte. Les anciens traités contenaient une clause par laquelle les deux parties promettaient de rendre les prisonniers politiques à leur pays d’origine. Elnathan. Probablement le beau-père du roi (voir 2 Kings 24:8). Elnathan était l’un des princes favorables à Jérémie (Jer. 36:12).

Fit sortir Urijah. Pour les premiers cas de martyre de prophètes, voir 1 Kings 19:10, 14; 2 Chron. 24:19–22. Selon la tradition juive, Ésaïe fut « scié en deux » par Manassé (voir Heb. 11:37; EGW, Supplementary Material, on Isa. 1:1). Urijah fut traité de la manière la plus honteuse. « Son corps mort » se vit refuser une sépulture avec ses pères et fut « jeté… dans les tombes des gens du peuple » dans la vallée du Cédron. Plus tard, le roi qui avait commis ce déshonneur fut lui-même « enterré comme on enterre un âne », sans les honneurs funèbres ni le deuil habituels (Jer. 22:18, 19).

24. Ahikam. Le père d'Ahikam était probablement le Shaphan qui était un scribe bien connu lors de la réforme de Josias, celui qui a supervisé la restauration du Temple (voir 2 Rois 22:3, 8-14; 2 Chron. 34:8, 14-21). Les frères d'Ahikam, Gemaria(Jér. 36:12, 25) et Elasah(ch. 29:3), étaient d'une noblesse de caractère similaire. C'est auprès du fils d'Ahikam, Guédalia (voir ch. 40:6), " gouverneur des villes de Juda ", que Jérémie trouva refuge après la conquête de la Judée par Nabuchodonosor(ch. 40:5, 6).