Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 23

Malheur. Le chap. 23 lui-même ne fournit aucune indication quant à la date de ce message de malheur. Cependant, puisque la prophétie est placée entre un message donné avant la captivité de Jojakin (chap. 22:20–30) et un message qui suit immédiatement la captivité de Jojakin (chap. 24), il n’est pas déraisonnable de supposer que ce message du chap. 23 fut donné durant l’année 597 av. J.-C. Pasteurs. Littéralement, « bergers » ; les dirigeants civils de Juda ainsi que les prêtres et les prophètes (voir commentaire sur le chap. 2:8). Jérémie présente (chap. 23:1–8) le contraste entre ces faux bergers et les véritables que Dieu suscitera. Il est significatif qu’à peu près à la même époque, au pays de l’exil, Ézéchiel ait pareillement opposé les faux bergers aux véritables (voir Eze. 34). Mon pâturage. Un rappel appuyé aux dirigeants de Juda que le Seigneur est le véritable Berger de son troupeau (voir Ps. 23; 79:13; 100:3; John 10:11–15).

Ellen G. White

Tu as dispersé mon troupeau. Cette accusation était vraie tant au sens littéral qu’au sens spirituel. En raison de la négligence, de la tyrannie, de la faiblesse et de l’apostasie de leurs dirigeants, les Israélites furent dispersés en Égypte, en Assyrie, à Babylone, etc. Je visiterai. Voir commentaire sur Ps. 8:4; Ps. 59:5. Puisque les bergers infidèles n’avaient pas « pris soin » du troupeau afin de répondre aux besoins des brebis, Dieu « visiterait » ces bergers afin de les punir pour « le mal » de leurs « actions ».

3. Ramenez-les. Bien qu'une condamnation certaine et définitive devait s'abattre sur les "bergers", ou dirigeants, il y avait de l'espoir pour "le reste" du troupeau. Le prophète apporta ces messages d'espoir à Juda au moment même où les armées assiégeantes de Babylone étaient amenées contre Jérusalem (voir PK 427), peut-être à l'époque où Jéhojachin était assiégé en 597 av. J.-C. (voir v. 1).

Je les nourrirai. Les mauvais bergers « se nourrissaient eux-mêmes et ne nourrissaient pas le troupeau » (Eze. 34:8). Dieu avait prévu que les bergers de la restauration soient fidèles à leur nom et à leur charge, et qu’ils soient de fidèles sous-bergers du « souverain Berger » (1 Peter 5:2–4).

5. Branche. Voir sur Esaïe 11:1Zach. 3:86:12

Un Roi régnera. Ou "Il régnera comme roi", en référence au "rameau", le Christ, qui régnera avec "jugement et justice" sur le royaume des rachetés (voir Ésaïe 9:6, 7; Dan. 7:13, 14; Apoc. 11:15)

6. Et Israël. La promesse de restauration pour les fidèles a été donnée à tout le peuple, à la fois à la maison de Juda et à la maison d'Israël (voir ch. 3:18).

Le Seigneur, notre justice. Un titre qui attire l'attention sur le fait que la justice ne vient que par le Christ (voir Rom. 1:16, 17; 3:21-25; 8:1-4; 9:30-33).

Ellen G. White

Plus jamais. « Dans les siècles à venir, la délivrance opérée en faveur » du peuple de Dieu « dépasserait en renommée celle accordée aux enfants d’Israël au temps de l’Exode » (PK 427 ; voir commentaire sur Jer. 16:14, 15).

Pays du nord. Voir commentaire sur le chap. 1:14.

À cause des prophètes. Cette phrase commence assez brusquement une nouvelle partie du chapitre, où la méchanceté des faux prophètes est dénoncée.

10. Adultères. A la fois littéralement, en ce qui concerne la vie prodigue de ces faux prophètes, et spirituellement, en ce qui concerne leur adoration d'autres dieux (voir ch. 5:7).

Leur conduite. Leur manière de vivre.

Leur force. Littéralement : "leur force", ce dont ils s'enorgueillissaient, au lieu de s'enorgueillir de la justice.

11. Profane, c'est-à-dire "impie" ou "irréligieux". Ces prêtres et ces prophètes étaient devenus si iniques qu'ils osaient poursuivre leurs mauvaises pratiques dans le Temple, la "maison du Seigneur" (voir Jérémie 7:8-11; 32:31-34; Ezéchiel 8:3-16).

Leur visitation. C’est-à-dire « leur châtiment » (voir commentaire sur Ps. 8:4; Ps. 59:5).

13. La folie. Jérémie se réfère ici à la méchanceté des faux prophètes du royaume du nord d'Israël pour souligner la plus grande condamnation qui pèse sur ceux du royaume du sud de Juda pour leur apostasie (voir ch. 3:6-10).

Ils prophétisaient en Baal. C'est-à-dire qu'ils donnaient des instructions religieuses au nom de Baal(1 Rois 18:19; 1 Rois 22:6, 7).

Une chose horrible. L’audace hypocrite des faux prophètes, qui les poussait à prophétiser au nom du Seigneur tout en transgressant les commandements du Seigneur, était plus « horrible » pour Jérémie que même le culte public de Baal. En raison de la nature même du péché d’hypocrisie, il y a davantage d’espoir pour le pécheur déclaré que pour les hypocrites (voir 5T 144). Comme Sodome. Ces chefs spirituels étaient devenus si méchants que, comme Ésaïe, Jérémie les compare aux « habitants » des villes de la plaine (voir Isa. 1:10).

Fiel. Voir aux chap. 8:14 ; 9:15. Impiété. C’est-à-dire, « absence de piété » (voir au v. 11).

Seigneur des armées. Voir au chap. 7:3. Vous rendre vains. Littéralement, « vous faire devenir vains », c’est-à-dire vous remplir de vains espoirs. Cela révèle la différence entre les vrais et les faux prophètes. Les premiers réprimandaient le peuple pour ses péchés, prononçant sur lui les jugements de Dieu s’il ne se repentait pas. Les seconds apaisaient et rassuraient le peuple par des assurances trompeuses de paix, qui ne venaient pas « de la bouche du Seigneur » (voir au chap. 14:13).

Paix. Voir au chap. 6:14. Imagination. Il faut plutôt comprendre « entêtement » (voir les chap. 3:17 ; 13:10 ; 18:12). Les paroles des faux prophètes confirmaient le peuple dans son iniquité au lieu de l’amener à la repentance.

18. Il est resté dans le conseil. C'est-à-dire : Qui parmi ces faux prophètes a été autorisé par Dieu à partager ses plans et ses desseins secrets ? Voir sur Amos 3:7.

Tourbillon. Une représentation saisissante de la fureur et de la puissance de la colère de Dieu contre les transgresseurs.

Ne reviendra pas. C’est-à-dire que la « colère » de Dieu ne se détournera pas jusqu’à ce que le dessein de Dieu ait été exécuté. Dans les derniers jours. Après la captivité babylonienne, le peuple de Dieu comprendra alors que c’était pour son châtiment et sa discipline (voir Eze. 14:22, 23).

21. Mais ils ont couru. Ces faux prophètes étaient comme des messagers autoproclamés qui, sans attendre l'ordre du roi, se précipitaient hors de la cour royale pour annoncer au peuple, au nom du roi, ce qu'ils n'avaient pas été chargés de publier (voir 2 Sam. 18:22-29).

Dans mon conseil. Voir au v. 18. On reconnaît le véritable messager de Dieu à ses bons fruits (Matt. 7:20, 21).

23. Un Dieu à portée de main. Alors que les vrais prophètes accomplissaient leur tâche avec la conviction que Dieu était proche d'eux en pensée et en action (voir Ps. 73:23-26; 139:7-12), les faux prophètes agissaient comme si le Seigneur était " loin ", indifférent aux desseins et aux actes des hommes (voir Ps. 10:11; 73:11; 94:7).

Quelqu’un peut-il se cacher ? Un avertissement au regard de l’omniprésence de Dieu (voir Ps. 139).

J’ai rêvé. La prétention habituelle des faux prophètes. La répétition de la phrase sert à souligner l’idée.

Pour Baal. Voir au v. 13.

28. Qu'est-ce que l'ivraie ? Le Seigneur oppose la vraie révélation qu'il donne aux hommes à celle qui est fausse(v. 32). Il ne sera pas difficile de voir laquelle est "l'ivraie" et laquelle est "le blé".

Ellen G. White

29. Un feu. Lorsque la parole du Seigneur est exprimée, elle détruit le mal, purifie le bien et consume comme de la paille les paroles des faux prophètes (voir Jér. 5:14; 20:9; Ps. 39:3; 1 Cor. 3:12, 13).

Comme un marteau. Une autre figure de style imagée(cf. Matt. 21:44; Héb. 4:12).

Voler mes paroles. Le pronom « mes » indique que ces faux prophètes revêtaient leurs messages empruntés du langage des vrais prophètes afin de mieux tromper.

Il dit. Héb. ne’um, non pas le mot hébreu ordinaire pour « parler », mais un mot qui désigne spécifiquement une déclaration divine. L’emploi de ne’um par les faux prophètes souligne l’effronterie de leurs prétentions frauduleuses.

Par leur légèreté. Littéralement, « par leur vantardise ».

Fardeau. Héb. maśśa’, « une déclaration » (voir au sujet de Isa. 13:1). Quel fardeau ? Les faux prophètes exigeaient apparemment avec arrogance de savoir quelle déclaration divine Jérémie avait pour eux. La répétition de la question traduit un sentiment d’ironie. La LXX et la Vulgate lisent : « Vous êtes le fardeau » ; c’est-à-dire que le message vous concerne et vous est destiné.

Le fardeau du Seigneur. Le jugement particulier de Dieu s’abattra sur celui qui, avec une impiété et une vantardise effrénées, prononce ces paroles.

Qu’a répondu le Seigneur ? Apparemment une protestation contre l’emploi audacieusement impie des mots « le fardeau du Seigneur » (v. 34). Rejetant un tel enseignement trompeur, Jérémie exhorte le peuple à croire aux véritables expressions de la volonté divine, qui constituent la véritable réponse aux problèmes et aux difficultés de Juda.

Le Seigneur des armées. Voir au chap. 7:3.

Qu’a dit le Seigneur ? Répétition destinée à insister (voir au v. 35).

Je … vous oublierai entièrement. Ou : « Je vous oublierai certainement » ; une manière fortement emphatique d’exprimer le châtiment du Seigneur infligé à ces trompeurs, lorsque la prise et la destruction de Jérusalem par l’invasion babylonienne imminente entraîneraient leur captivité (voir 2 Kings 25:1–21).