Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 22

Ainsi parle le Seigneur. La date exacte de ce message n’est pas certaine. Une chose semble toutefois claire : il fut donné sous le règne de Jojakim (voir les commentaires sur le verset 10 ; voir aussi PK 429, 430).

Jugement. Ou « justice ». D’après les mots du verset précédent, « ton peuple qui entre par ces portes », il semblerait que Jérémie ait transmis ce message au roi alors qu’il était assis à la porte en présence de ses sujets (voir les commentaires sur le chapitre 21:12), probablement occupé à diriger les affaires de l’État. Répandre le sang innocent. Le meurtre d’Urie par Jojakim constitue un exemple de cette cruauté implacable et extrême (voir le chapitre 26:20–23).

Si vous faites cela. Ici encore, le prophète dépeint de manière saisissante la gloire et la prospérité qui viendraient à Jérusalem si le peuple accomplissait le dessein divin de Dieu à son égard (voir les commentaires sur le chapitre 17:25).

Je le jure par moi-même. Expression soulignant la certitude de l’intention de Dieu d’accomplir son dessein (voir Gen. 22:16). La raison pour laquelle Dieu jure ainsi est évidemment qu’il n’y a personne de plus grand que lui (Heb. 6:13). Cette maison. Le contexte montre clairement qu’il ne s’agit pas du Temple, mais du palais royal.

6. Tu es Galaad. La " maison du roi " est ici comparée à " Galaad " et à " la tête du Liban ", évidemment à cause des forêts qui se trouvaient au sommet de ces deux chaînes de montagnes. Les célèbres " cèdres du Liban " et les non moins célèbres " chênes de Basan " étaient employés comme symboles appropriés de la gloire et du prestige royaux (voir Ésaïe 2:13; Zachée 11:1, 2). Il se peut que ce verset se réfère à la salle royale de la forêt du Liban (cf Jérémie 21:14).

Tes cèdres de choix. Lorsqu’il s’empara de Jérusalem, Nabuchodonosor brûla les magnifiques structures en bois de cèdre (Jer. 52:12, 13 ; cf. 2 Kings 25:8, 9; 2 Chron. 36:19).

Abandonné l’alliance. Voir Deut. 29:24–26. L’« alliance » qui faisait d’Israël le peuple particulier de Dieu fut rompue par le peuple, et non par le Seigneur.

10. Les morts. Référence au roi juste de Juda, Josias, pour lequel Jérémie avait composé une lamentation solennelle (voir 2 Chron. 35:25). Josias était très respecté et aimé de son peuple, et sa mort prématurée a été profondément pleurée.

Celui qui s'en va. Allusion au fils et successeur de Josias, Joachaz, que Pharaon-Néco destitua du trône et emmena en Égypte(2 Rois 23:31-34; 2 Chron. 36:2-4). Le sort de ce roi, qui devait " ne plus revenir " dans son " pays natal ", était plus propice aux lamentations que la mort de Josias, qui avait été mortellement blessé sur le champ de bataille (cf 2 Rois 23:29, 30; 2 Chron. 35:24), et qui avait ainsi été épargné des malheurs qui allaient frapper son peuple(2 Rois 22:20; Esaïe 57:1). Ces références à Josias et à Joachaz indiquent que le moment où ce message a été donné était certainement après le règne de Joachaz (voir sur Jérémie 22:1, 11).

Schallum. Également connu sous le nom de Joachaz (voir les commentaires sur 2 Kings 23:30; 1 Chron. 3:15; 2 Chron. 36:1).

Il mourra. Voir les commentaires sur 2 Kings 23:34.

13. Celui qui bâtit. Une référence à Jéhojakim lui-même (voir v. 1). Jéhojakim a manifestement fait preuve d'indifférence à l'égard de la situation économique de ses sujets, qui subissaient déjà les difficultés d'une invasion étrangère et le fardeau d'un lourd tribut (voir 2 Rois 23:35).

Chambres. Littéralement : "chambres à toit".

Sans salaire. Jéhojakim imposa manifestement le travail forcé à certains de ses malheureux sujets. Au lieu d'être libres, les gens étaient virtuellement esclaves, recevant leur nourriture mais pas de salaire.

14. Une maison large. C'est-à-dire "une maison de grande taille", avec de grandes chambres de toit (voir v. 13) et de larges fenêtres.

Cielée. Littéralement, "couverte" ou "lambrissée".

Vermillon. Probablement le même pigment rouge que celui utilisé dans les bâtiments d'Assyrie et d'Égypte (voir Ézéchiel 23:14). Il s'agissait peut-être de cinabre, ou d'argile rouge et d'oxyde de fer. Jéhojakim avait très probablement la vaine ambition d'imiter la gloire architecturale du roi égyptien Pharaon-Néchao, qui l'avait placé sur le trône(2 Rois 23:34).

Tu te construis en cèdre. Littéralement, « parce que tu rivalises en cèdre ». Le même mot hébreu traduit ici par « te construis » est traduit par « rivaliser » au chapitre 12:5. En d’autres termes, Jérémie reproche à Jojakim de chercher à surpasser la magnificence fièrement affichée par les autres. Ton père n’a-t-il pas ? Référence au père de Jojakim, Josias, qui jouissait d’une vie normale et équilibrée de jugement et de « justice [littéralement, droiture] ». Sa grandeur intérieure surpassait de beaucoup la gloire extérieure des palais de Jojakim.

N’était-ce pas me connaître ? Voir le chapitre 9:23, 24. Contrairement à son fils, Josias ne recherchait pas la grandeur par des réalisations séculières. Sa grandeur se trouvait dans sa communion avec le Seigneur, et cette communion se révélait par la justice et la miséricorde de Josias envers « la cause du pauvre et de l’indigent » (voir Micah 6:8; Matt. 25:34–40).

Ta convoitise. Littéralement, « ton gain » (voir les chapitres 6:13 ; 8:10), obtenu par « l’oppression » et la « violence ». Le sang innocent. Voir le chapitre 26:20–23 ; voir les commentaires sur le chapitre 22:3.

Ils ne se lamenteront pas. Il y aurait un contraste saisissant entre la mort de Jojakim et celle de Josias. Il n’y aurait pas de deuil pour le fils impie comme il y en eut pour le père pieux (voir 2 Chron. 35:25). Les proches de Jojakim ne pleureraient pas la perte d’un être cher ; pas plus que les sujets du roi ne pleureraient la perte de leur souverain (voir 1 Kings 13:30; Mark 5:38, 39).

19. Il sera enterré. Voir ch. 36:30. Sur les circonstances possibles de la mort de Jéhojakim, voir 2 Rois 24:5.

Monte au Liban. La date de ce message (v. 20–30) ne peut être établie avec certitude ; toutefois, les v. 24–26 indiquent que le message fut donné durant le bref règne de Jojakin, en 597 av. J.-C., et qu’il était adressé à ce roi. Les montagnes du Liban et de Basan surplombaient la route des Babyloniens, constituant ainsi un lieu approprié pour déplorer les calamités de Juda. Les passages. Ou « Abarim », un nom propre désignant cette partie de la chaîne montagneuse au sud de Galaad et de Basan (voir Num. 27:12; 33:47; Deut. 32:49). Tous tes amants. Ces nations, telles que les Assyriens et les Égyptiens, avec lesquelles Juda avait conclu une alliance (2 Kings 16:7–9 ; cf. Eze. 23:5, 9 ; voir commentaire sur Jer. 4:30). Le point culminant de cette destruction se produisit lorsque l’armée de Pharaon-Néco fut vaincue par Nebucadnetsar à Karkemish (Jer. 46:2).

Ta jeunesse. C’est-à-dire la « jeunesse », ou les débuts de Juda en tant que nation, et non la « jeunesse » du roi.

Le vent. Allusion au vent d’est brûlant, symbole de la calamité qui allait balayer le pays de Juda (voir commentaire sur les chap. 4:11 ; 18:17).

Dévorer tous tes pasteurs. Littéralement, « faire paître tous tes bergers », un jeu de mots hébreu caractéristique. Cette prophétie indiquait que l’invasion babylonienne détruirait les princes et les principaux dirigeants de Juda.

Comme tu seras gracieuse ! Une autre traduction possible est : « comme tu gémiras », ou « comme tu soupireras ». C’est une manière saisissante et imagée d’exprimer la misère et le destin inéluctables qui allaient s’abattre sur les dirigeants et le peuple de Juda.

24. Conia. Forme abrégée de Jeconiah, ou Jehoiachin(Jér. 24:1; 37:1; 2 Rois 24:8). Le règne de Jehoïachin n'a duré que de décembre 598 av. J.-C. à mars 597 (voir pp. 505, 575, 756 ; aussi Vol. II, pp. 96, 97 ; Vol. III, p. 92).

Signet. Heb. chotham, "un anneau de sceau" Ce sceau était le symbole du pouvoir royal qui validait chaque décret (voir 1 Rois 21:8; Aggée 2:23). C'était un bien très précieux (voir sur S. de Sol. 8:6).

Pourtant, je t'arracherais. Dieu déclare ainsi vigoureusement son jugement sur Jehoïachin (voir Jér. 24:1; 29:1, 2; cf. 2 Rois 24:12, 15).

Nebucadnetsar. Voir commentaire sur le chap. 21:2.

Ta mère. En raison de la jeunesse de Jojakin lorsqu’il monta sur le trône, il est très probable que sa mère, Nehoushta (2 Kings 24:8; Jer. 29:2), exerçait une grande influence durant le règne de son fils (voir commentaire sur Jer. 13:18). Pour cette raison, lorsque le règne de Conia prit fin, son pouvoir prit également fin. Dans un autre pays. La mère et le fils furent tous deux emmenés captifs à Babylone par Nebucadnetsar (Jer. 29:1, 2 ; cf. 2 Kings 24:10–15).

Ne pas revenir. Il est tout à fait évident que Jojakin ne retourna jamais au pays de Juda, car il était encore captif lorsque Amel-Marduk (Évil-Merodak) monta sur le trône de Babylone (voir chap. 52:31–34), et il le resta « tous les jours de sa vie ».

28. Idole. Heb. 'eá¹£eb, " une forme ", " une chose ", c'est-à-dire " quelque chose de formé ". Ce mot est utilisé en apposition avec " vaisseau ", qui à son tour se réfère à une pièce de poterie façonnée par un potier. Jojakin était un "vase" rejeté et jeté à Babylone.

Semence. Heb. zera', signifiant soit "semence [de plantes, etc.]", soit "progéniture", "descendants". Cette référence semble impliquer que, bien que Jojakin n'ait que 18 ans à cette époque (597 av. J.-C.), il avait déjà un ou plusieurs enfants. Les documents cunéiformes indiquent qu'il avait cinq enfants en 592 av 2 Chron. 36:9).

29. Terre. Ou, "terre" (voir ch. 4:20). La triple répétition du mot souligne la certitude du dessein de Dieu concernant Juda(cf. Luc 22:31; Jean 8:51; 10:1).

Sans enfants. La seconde moitié du v. 30 explique que cela signifie qu’aucun « descendant » de Jojakin (voir commentaire sur le v. 28) ne s’assiérait sur son trône. Ni les enfants immédiats de Jojakin ni ses descendants ultérieurs ne régnèrent jamais sur Juda. Même lorsque Zorobabel devint le chef des Juifs revenus de captivité, il ne régna pas comme roi (voir PK 451).