Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 66

1. Mon trône. Comparer avec Ps. 11:4; 103:19; Matt. 5:34, 35; voir sur 1 Rois 8:27; 2 Chron. 2:6; 6:18.

Mon marchepied. Voir sur Ps. 99:5.

2. Toutes ces choses. Le ciel, la terre et toutes les choses créées sont l'œuvre de Dieu(Gen. 1:1; Ps. 8:3; 33:6, 9; Jean 1:3). Dieu soutient la terre et l'univers entier par sa puissance. Il ne dépend pas d'une quelconque structure construite par l'homme pour y établir sa résidence. De telles structures ont leur place, mais en l'absence d'un esprit humble, contrit et obéissant de la part de ceux qui les adorent, elles perdent leur signification (voir sur Ésaïe 57:15).

3. Tue un bœuf. L'hébreu de ce passage est très bref, et plusieurs interprétations sont possibles. Le connecteur fourni par la KJV, " comme si", et celui fourni par la RSV, "comme", sont basés sur la lecture des LXX et des Targums. Traduit de cette manière, le sens serait que, sans l'expérience spirituelle correspondante, l'offrant d'un bœuf ne serait pas plus agréable aux yeux de Dieu qu'un meurtrier. L'autre combinaison de phrases exprimerait des comparaisons similaires

Il est cependant possible d'ajouter le connecteur "est" : "Celui qui égorge un boeuf est un meurtrier", etc. Cela donne le sens que ceux qui venaient adorer Dieu avec des bœufs, des agneaux, des oblations (offrandes de céréales), de l'encens, commettaient en même temps un meurtre et se livraient à des rites idolâtres (voir ch. 65, 3-7)

Leurs propres voies. La pensée de ce verset est liée à celle du verset suivant. Comme ce peuple a choisi ses propres voies mauvaises, Dieu "choisira" pour lui des châtiments adaptés à ses iniquités

Illusions. Héb. ta‘alulim, de la racine ‘alal, qui, sous l’une de ses formes, signifie « traiter sévèrement ». Un sens probablement meilleur de ta‘alulim est « traitement sévère », « affliction » (RSV). Pourtant, dans le traitement sévère qui s’abattit sur Juda, le Seigneur avait un dessein sage et miséricordieux, comme il l’avait fait avec les dix tribus. Ce qu’il ne pouvait accomplir par leur intermédiaire dans leur propre pays, il l’accomplirait en les dispersant parmi leurs voisins païens (PK 292).

Vous qui tremblez. Ésaïe se détourne des hypocrites méchants pour se tourner vers le reste des justes. Le sort de ces derniers n’a pas été facile. Ils ont été méprisés et persécutés par de faux frères. Les hypocrites orgueilleux et imbus de leur propre justice les ont raillés à cause de leur piété et de leur dévouement. Mais le prophète souligne que la situation sera renversée, que le malheur sera le lot des moqueurs, tandis que la joie et la délivrance seront le lot des justes. Il apparaîtra. Littéralement, « nous verrons ». Selon la lecture massorétique, cette proposition fait partie de la raillerie : « Que le Seigneur soit glorifié et nous verrons votre joie. » La traduction « il apparaîtra » nécessite une modification de l’hébreu. Cependant, le rouleau de la mer Morte 1QIs lit clairement : « il apparaîtra ».

Une voix de tumulte. L’esprit du prophète est projeté vers l’avenir, au temps de la restauration. Ésaïe voit en vision la ville et le Temple restaurés, et le Seigneur se levant pour rendre la rétribution aux ennemis du nouvel État (voir l’explication de Isa. 59:16–18).

Avant qu’elle ait été en travail. Sion est personnifiée comme une femme en travail. Le pays d’Israël, qui était depuis longtemps désolé (Eze. 38:8), se mettrait soudainement à vibrer d’une vie nouvelle avec le retour de la multitude des exilés.

8. En un jour. C'est une chose inouïe et incroyable qu'une nation puisse naître si soudainement. Si les Juifs en exil avaient tenu compte du message des prophètes, la restauration aurait été aussi spectaculaire et aussi glorieuse que celle décrite ici.

9. Ne pas faire naître. La gravité du dessein de Dieu est ici soulignée. L'échec d'Israël à accomplir le dessein divin n'est pas dû à une quelconque déficience de la grâce divine. Dieu ne permettra pas non plus que l'échec temporaire d'Israël fasse échouer le "plan des siècles pour la rédemption de l'humanité"(PK 705, 706). La Jérusalem céleste, "notre mère à tous"(Gal. 4:26), sera peuplée par les nations des sauvés (voir sur Isa. 54:1).

Vous qui êtes dans le deuil. Comparez les chap. 57:18 ; 61:2, 3.

Tirez le lait. Les versets 11 et 12 poursuivent l’image de Jérusalem comme la mère de la nation nouvellement née. Toutes les attentions d’une mère dévouée envers son enfant sont prodiguées sans compter.

Paix. Ou « prospérité », « succès » (voir l’explication de Isa. 57:19). Comme un fleuve. Voir le chap. 48:18. Gloire. Héb. kabod, signifiant probablement ici « richesse », comme aux chap. 10:3 ; 61:6. Concernant la richesse des païens, voir l’explication du chap. 60:5. Sur ses flancs. Comparez le chap. 60:4. Dans les pays orientaux, les enfants sont souvent portés sur la hanche de leur mère.

13. Console. Comparer avec le chapitre 49:15.

Se réjouiront. Il s’agit sans doute d’une allusion à la raillerie des moqueurs mentionnée au chap. 65:5. Les os fleuriront. En temps de détresse, les os sont décrits comme étant « consumés » (Ps. 31:10 ; cf. Lam. 1:13), ou, dans la maladie, comme « brûlés par la chaleur » (Job 30:30). Envers ses serviteurs. Le même contraste est exprimé qu’au v. 5 (voir les commentaires à cet endroit).

Le Seigneur viendra. La véritable restauration d’Israël aurait signifié la mort pour les apostats et les méchants. Ainsi, la seconde venue du Christ apportera la délivrance aux saints et la mort aux méchants (Rev. 19:19–21).

Juger. De l’héb. shaphaṭ, « juger ». Le rouleau de la mer Morte 1QIs lit ici : « Car c’est par le feu que Jéhovah viendra juger, et avec son épée toute chair. » La description du chap. 66, comme celle du chap. 65 (voir l’explication du chap. 65:17), est formulée en fonction de ce qui se serait produit si les Juifs avaient choisi d’accomplir le dessein divin. Ainsi, les abominations mentionnées ici sont précisément celles dont les Juifs apostats étaient coupables.

Se sanctifient eux-mêmes. Ces apostats mêlaient des rites païens au culte de Jéhovah, puis adoptaient envers leurs frères une attitude du genre « Je suis plus saint que toi » (chap. 65:5). Les règnes d’Ahaz et de Manassé furent particulièrement marqués par un tel culte (2 Rois 16:10–16; 21:2–7). Les cérémonies de consécration et de purification mentionnées étaient probablement des rites d’initiation aux mystères païens. Dans les jardins. Ces jardins et ces bosquets étaient souvent le théâtre de cérémonies religieuses cruelles et immorales. Les Hébreux suivaient souvent les païens dans le culte rendu en de tels lieux (És. 1:29; 65:3, 4 ; cf. 1 Rois 14:23; 15:13; 2 Rois 16:3, 4; 17:9–11; 18:4), bien que Dieu leur eût ordonné de les détruire (Ex. 34:13; Deut. 7:5). Derrière un arbre. Le mot « arbre » est ajouté. Il peut s’agir d’un objet de culte abominable et révoltant. L’hébreu ’achad, « un », est masculin dans le texte hébreu courant, mais féminin dans plusieurs manuscrits, parmi lesquels figurent les deux rouleaux de la mer Morte d’Ésaïe. Il reste incertain de savoir à quoi « un » se rapporte. Manger de la chair de porc. Voir le commentaire sur le chap. 65:4. Ces gens défiaient ouvertement Dieu en prenant part à des choses qui lui étaient particulièrement abominables. Le porc et la souris figurent tous deux parmi les animaux impurs que les Hébreux avaient interdiction de manger (Lév. 11:2, 7, 29, 44). Les apostats juifs se réjouissaient de rejeter toute contrainte et prétendaient se sanctifier précisément par les choses dont Dieu avait dit qu’elles les souilleraient et les rendraient inaptes à la communion avec lui. Dans leur affectation d’une sainteté supérieure, ils étaient tombés dans les plus bas degrés de la dégradation. Seront consumés. Le rouleau de la mer Morte 1QIs omet ce verbe, probablement à la suite d’une erreur de copiste. La destruction a déjà été mentionnée aux v. 15 et 16.

Je sais. Le verbe ne figure pas dans l’hébreu, mais la LXX porte epistamai, « comprendre », « savoir ». Les targums lisent ici : « et leurs actes et leurs pensées sont révélés devant moi ». Cela viendra. La LXX porte : « Je viens ». Voir ma gloire. C’est-à-dire une révélation du caractère de Dieu, ici peut-être l’aspect de celui-ci révélé dans la destruction des pécheurs.

Établir un signe. Le rouleau de la mer Morte 1QIs porte : « établir des signes ». La nature de ce « signe » ou de ces « signes » n’est pas révélée. L’expression « établir un signe » est probablement parallèle à « voir ma gloire ». Après avoir vu la « gloire » ou le « signe » de Dieu, ceux qui avaient échappé à la destruction déclareraient aux nations ce qui leur avait été révélé au sujet de Dieu. Tarsis. Généralement identifiée à Tartessos, en Espagne (voir le commentaire sur Gen. 10:4). Pul. Ce lieu n’est pas connu avec certitude, mais on pense qu’il désigne un lieu ou un peuple d’Afrique. Certains pensent que Pul est une graphie erronée de Put (voir le commentaire sur Éz. 27:10). Toutefois, le rouleau de la mer Morte 1QIs porte : « Pul ».

Lud. Une région de Mésopotamie ou d’Asie Mineure (voir le commentaire sur Gen. 10:13, 22). Tubal. Une tribu japhétique vivant près de la mer Noire (voir le commentaire sur Éz. 38:2). Javan. Le nom hébreu habituel des Ioniens, ou des Grecs (voir le commentaire sur Gen. 10:2). Îles. Ou « régions côtières ». Les lieux nommés représentent en général des contrées lointaines qui n’avaient pas encore entendu parler du Dieu d’Israël, mais qui allaient maintenant le connaître grâce à la prédication des envoyés.

Vos frères. Les exilés encore dispersés au loin. Sur des chars. Les différents moyens de transport utilisés dans l’Orient ancien sont ici énumérés. Par tous les moyens disponibles, des hommes de toute race et de tout climat se rendraient à Sion. Ma sainte montagne, Jérusalem. Voir le commentaire sur le chap. 2:2–4. Dans un vase pur. Par contraste avec le « bouillon de choses abominables » apporté dans des vases par un « peuple rebelle » (chap. 65:2, 4; 66:16, 17).

Des prêtres et des Lévites. À ce stade de la restauration, la loi cérémonielle serait encore en vigueur (voir le commentaire sur Éz. 40:1).

22. Les nouveaux cieux. Voir au ch 65:17

23. D'une nouvelle lune à l'autre. Sur le rituel de la nouvelle lune sous la loi mosaïque, voir Nombres 10,10; 28,11-14; cf. Amos 8,5. Sur l'importance de la nouvelle lune à l'époque de la restauration d'Israël, voir Ezé. 46:1, 3.

D'un sabbat à l'autre. Le sabbat est une institution éternelle. Il aurait été honoré à juste titre dans l'État juif restauré, et dans la nouvelle terre à venir, il sera observé par tous (voir DA 283). Tous observeront le sabbat en reconnaissance éternelle du Christ, créateur du monde dans sa félicité édénique et recréateur des nouveaux cieux et de la nouvelle terre de justice et de sainteté.

24. Regardez les cadavres. Ce verset doit être compris à la lumière des principes exposés dans les commentaires sur Esaïe 65:17. Ce langage est une preuve supplémentaire que la description d'Ésaïe se rapporte à la manière dont les nouveaux cieux et la nouvelle terre auraient été établis si la nation des Juifs avait accepté sa destinée divine. Avant que la nouvelle terre dont parle Jean(Apoc. 21; 22) ne devienne la demeure des justes et que les adorateurs ne se rendent dans la nouvelle Jérusalem, toute trace de péché aura été effacée et il ne restera aucun corps mort pour entacher la perfection de cet Eden restauré (voir 2 Pierre 3:10). Les paroles d'Ésaïe ne doivent donc pas être considérées comme s'appliquant directement à l'état futur de la nouvelle terre. L'application secondaire doit être faite en harmonie avec les déclarations des auteurs inspirés ultérieurs qui nous ont informés de la manière dont les desseins éternels de Dieu seront accomplis par l'intermédiaire de l'église chrétienne (voir pp. 37, 38)

Ceux qui appliquent ce verset à la punition éternelle des âmes dans un enfer toujours brûlant font bien de noter que ce sont des cadavres qui sont observés, et non des âmes sensibles et désincarnées en tourment. Une telle mauvaise application de la prophétie ignore également les principes mentionnés ci-dessus

Ver. Heb. tole'ah, ici probablement l'asticot. Le même mot hébreu est utilisé dans Ex. 16:20; Job 25:6; Ps. 22:6; Isa. 14:11. L'image est celle d'asticots s'attaquant aux cadavres

Ne mourra pas. Par la même application erronée que celle mentionnée ci-dessus, certains ont compris cette expression comme désignant de manière figurée une vie sans fin pour les méchants. Cependant, l'expression en hébreu est un imparfait simple, un temps qui dénote une action incomplète et signifie simplement qu'au moment considéré, l'action du verbe n'est pas encore terminée. Ce temps n'implique pas nécessairement que l'action ne sera jamais achevée. Par exemple, l'imparfait est employé en Genèse 2:25 dans la déclaration concernant Adam et Ève, selon laquelle ils "n'eurent pas honte", ce qui ne signifie pas qu'ils n'auront jamais honte. Le fait qu'ils aient eu honte plus tard est clairement sous-entendu dans Gn 3,7. Une traduction suggérée du temps hébreu qui transmet cette nuance de sens est "leur ver n'était pas encore mort"

Éteints. Le temps hébreu est ici le même que dans l'expression "leur ver ne mourra pas", d'où la traduction de la clause : "leur feu ne s'est pas encore éteint" (voir ci-dessus sous "ne mourra pas"). Le fait que l'expression "leur feu ne s'éteindra pas non plus" ne signifie pas des feux qui brûleront éternellement est évident d'après la prédiction de Jérémie 17:27, où Jérusalem est menacée d'une telle conflagration. Les feux ont été allumés(2 Chron. 36:19), mais ils se sont éteints depuis longtemps. Les feux inextinguibles sont simplement des feux que personne ne veut, ou ne peut, éteindre. Cependant, lorsqu'ils ont consumé ce dont ils se nourrissent, ils s'éteignent naturellement

La Bible définit donc clairement les feux qui ne seront pas "éteints". On peut également observer que l'hébreu d'Esaïe 66:24 est de forme poétique et que les expressions "leur ver ne mourra pas" et "leur feu ne s'éteindra pas" sont parallèles. Le sens de la seconde expression, qui est clairement défini, suggère donc l'interprétation qu'il convient de donner à la première

Sur l'utilisation et l'application par Jésus des mots d'Ésaïe 66:24, voir sur Marc 9:44