Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 65

1. Je suis recherché. Ce verset a été compris de deux manières. Dans la mesure où Paul cite le passage et l'applique aux païens(Rom. 10:20), beaucoup considèrent que son interprétation est également l'intention première de la déclaration d'Esaïe. D'autres pensent qu'Ésaïe se réfère au moins en premier lieu à Israël dans Ésaïe 65:1 ainsi que dans Ésaïe 65:2(cf. Rm 10:21).

Regarde-moi. Pendant de nombreuses années, Dieu a continué à être patient avec son peuple et lui a donné toutes les occasions de se repentir. Mais lorsqu'il continua à se détourner de ses messagers, il atteignit le point où "il n'y avait plus de remède"(2 Chron. 36:16). Pourtant, même les terribles jugements avaient un but sage et miséricordieux.

Je n'ai pas invoqué mon nom. Mieux, "n'invoquant pas mon nom".

Ellen G. White

J’ai étendu les mains. En signe de supplication et de protestation, ou peut-être d’invitation. Rebelles. De l’héb. sarar, « être obstiné », « être rebelle ». Sarar est employé pour décrire l’attitude des princes au ch. 1:23, et de nouveau dans Hosea 9:15 (où il est traduit par « révoltés »). Pensées. Héb. machasheboth, qui peut aussi être traduit par « desseins », comme dans Job 5:12; Ps. 33:10; Prov. 19:21; Jer. 11:19 ; etc. Les maux du monde résultent du fait que les hommes ont placé leurs propres idées avant les plans et les desseins de Dieu.

Ellen G. White

Cela me provoque. Voir Deut. 32:21; 2 Chron. 34:25. Versets 3–5 de Isa. 65énumèrent un certain nombre de provocations par lesquelles les Juifs provoquèrent leur ruine. Celui qui sacrifie dans les jardins. Voir Isa. 1:29; 57:5; 66:17; Eze. 20:28. Les habitants autochtones de Canaan pratiquaient les formes de culte les plus immorales au milieu de jardins et de bosquets magnifiques, et les Hébreux suivirent fréquemment leur exemple. Sur des autels de briques. Littéralement, « sur des briques ». Les autels assyriens et babyloniens antiques étaient généralement construits en pierre. Les Hébreux reçurent l’instruction d’utiliser des autels de terre, de pierre ou de métal (voir Ex. 20:24). Les autels de briques ne sont pas connus. La référence concerne probablement les toits couverts de tuiles des maisons, sur lesquels les Juifs, du moins à l’époque de Jérémie, offraient de l’encens à l’armée des cieux (Jer. 19:13 ; cf. Jer. 32:29), ou peut-être aux pavages de briques des sanctuaires païens. Le rouleau de la mer Morte 1QIs présente une variante intéressante dans ce verset. Au lieu de « brûle de l’encens sur des autels de briques », on trouve une proposition dont le sens n’est pas certain. La racine de l’un des mots n’est pas claire. Une possibilité est que le mot provienne d’une racine akkadienne signifiant « verser une offrande liquide ». La proposition se lirait alors : « Leurs mains versent une offrande liquide sur les pierres. » Cependant, d’autres étymologies sont possibles ; nous demeurons donc dans l’incertitude quant à la nature exacte du rite païen auquel il est fait référence ici. La LXX présente également une variante intéressante, avec la leçon : « ils brûlent de l’encens sur des briques pour des démons qui n’existent pas. »

4. Parmi les tombes. Probablement pour communiquer avec les morts(Esaïe 8:19, 20; cf. Deut. 18:10-12).

Monuments. Probablement des tombeaux dans des grottes ou des chambres creusées dans le roc, comme il en existait beaucoup en Palestine. La pratique de la nécromancie dans ces lieux semble ici dénoncée.

La chair de porc. Il était interdit de manger cette chair(Lév. 11:7; Deut. 14:8). Il s'agit probablement ici de la consommation des repas sacrificiels. L'offrande de chair de porc faisait partie d'une cérémonie sacrilège à l'époque maccabéenne par laquelle un Juif renonçait solennellement à sa religion(1 Mac 1,41-64; cf. 2 Mac 6,18.19).

Les choses abominables. Voir Deut. 14:2, 3; cf. Eze. 4:14; Actes 10:13, 14.

5. Tiens-toi à carreau. Il peut y avoir ici une référence aux Juifs renégats qui ont parfois été initiés à des mystères païens dont on pensait qu'ils produisaient un type supérieur de sainteté. La vie de ces hommes pouvait être imprégnée de corruption, mais ils avaient des prétentions élevées à la sainteté, se considérant comme possédant un type spécial de sainteté qui était refusé à leurs compagnons.

Une fumée. Ces vaines prétentions au nom de la religion étaient offensantes pour Dieu et constituaient pour lui une provocation continuelle.

Ellen G. White

C’est écrit. Ainsi consignés, les péchés d’Israël ne seront pas oubliés, mais recevront leur rétribution. Les actes de tous les hommes, bons comme mauvais, sont consignés par les anges dans les registres du ciel, où ils constituent un témoignage pour ou contre eux (voir Ps. 56:8; Dan. 7:10; 12:1; Mal. 3:16 ; GC 481). Garder le silence. C’est-à-dire qu’il ne restera pas inactif. Il ne se contiendra pas éternellement. Dans leur sein. L’image est tirée de l’ancienne coutume de recevoir des cadeaux dans le pli du manteau ou du vêtement (voir Luke 6:38).

Sur les montagnes. Voir 2 Kings 15:4, 35; Isa. 57:7; Eze. 6:13; 18:6; 20:27, 28; Hosea 4:13. Blasphémé. Héb. charaph, « invectiver », « outrager ». Mesurer leur œuvre passée. C’est-à-dire que Dieu leur rendra selon leurs actes passés.

8. Le vin nouveau. L'image est celle d'une vigne. La récolte se compose essentiellement de raisins sauvages et aigres (voir ch. 5:4). Mais les vendangeurs tombent sur une grappe de bons raisins capables de produire du bon vin, et le décret est émis : "Ne la détruisez pas". Cela illustre l'attitude de Dieu à l'égard de son peuple. Ils ont péché et le jugement a été décrété à leur égard. Mais ils ne sont pas tous méchants, et tous ne doivent pas être détruits. Les justes parmi eux seront épargnés et rétablis dans leur pays.

Une bénédiction s'y trouve. Les raisins sauvages et aigres n'ont aucune valeur et ne sont bons qu'à être détruits. Les bons raisins, qui nourrissent l'homme, sont une bénédiction de Dieu.

Une semence issue de Jacob. Une semence ne représente qu’une petite partie de la plante qui l’a produite. Elle peut sembler insignifiante, mais elle est d’une très grande importance, car elle possède la capacité de se reproduire en grand nombre. Ce ne sont pas tous ceux de Jacob et de Juda qui seront sauvés, mais seulement un reste (chap. 1:9 ; 10:21 ; 11:11 ; 46:3). Mes montagnes. La Palestine est un pays montagneux et est justement représentée par un tel terme (voir Isa. 14:25 ; cf. Isa. 57:13; Eze. 36:1–8). Mes élus. Ou « mes choisis ». Les élus de Dieu ne sont pas quelques privilégiés choisis arbitrairement par le Seigneur ; ils comprennent tous ceux qui choisissent de suivre les voies de justice de Dieu (voir Isa. 43:20; 45:4; Matt. 24:22).

Saron. Une plaine fertile le long de la côte, s’étendant du Carmel à Joppé. C’était une région de beauté et d’abondance (chap. 35:2), un pâturage pour les troupeaux et les bœufs (1 Chron. 27:29), et un lieu de fleurs (S. de Sol. 2:1). Dieu promet ici de récompenser par la prospérité et la paix ceux qui l’ont « cherché ». La vallée d’Acor. Acor était une vallée débouchant dans la plaine de Jéricho. Elle est traditionnellement associée à Acan, car c’est là qu’il fut lapidé ( Joshua 7:24–26). Ici, le nom désigne probablement la limite orientale du pays. Toute la Palestine, de Saron à l’ouest jusqu’à Acor à l’est, devait être une région prospère et paisible — le foyer du peuple du Seigneur. La « vallée d’Acor » deviendrait « une porte d’espérance » (Hosea 2:15).

11. Ceux qui abandonnent le Seigneur. Le prophète s'adresse à nouveau aux pécheurs et aux idolâtres - la classe qu'il avait dénoncée aux versets 2 et 3. Sur la " montagne sainte " de Dieu se trouvaient la " maison de prière " et l'autel où les hommes venaient offrir leurs sacrifices et adorer Dieu(ch. 56, 7). Ceux qui oubliaient la montagne sainte de Dieu étaient donc ceux qui oubliaient le Seigneur et rendaient hommage à d'autres divinités.

Troupe. Héb . Gad, nom donné au dieu de la fortune. Le nom de Baal-gad dans Josué 11:17; 12:7 suggère la prédominance de cette forme de culte en Canaan à l'époque où les Hébreux s'emparèrent du territoire. Il était d'usage dans l'Antiquité d'offrir un sacrifice aux dieux et de participer ensuite à la nourriture ainsi offerte, lors d'un festin en l'honneur du dieu.

Ceux qui fournissent la boisson. Littéralement : " qui remplissent [des coupes de] vin mélangé ".

Ceux qui sont en nombre. Héb . Meni, que l'on croit être le nom d'une divinité palestinienne. Ce nom signifie "destin".

Vous destiner à l’épée. Ou « vous destiner à l’épée ». Le verbe hébreu employé ici (manah) est la racine du nom Méni (voir la note sur le v. 11). Quand j’appelais. Comparez les versets 1 et 2. Le peuple était troublé par le fait que, lorsqu’il avait besoin d’aide et invoquait Dieu, celui-ci ne répondait pas (chap. 63:15 ; 64:12). Cependant, la responsabilité de sa situation lui incombait, et non à Dieu. Le peuple s’était détruit lui-même par son impénitence (Hosea 13:9).

13. Mes serviteurs mangeront. Les versets 13 à 15 énumèrent une série de contrastes entre les fidèles en Israël et ceux qui se sont rebellés contre Dieu. Ses enfants seront rassasiés, tandis que ceux qui ont dressé une table pour des dieux païens souffriront du manque de nourriture (voir chap. 3:1; 8:21).

Vous crierez. Le temps venait où ceux qui s’étaient réjouis dans l’iniquité et s’étaient livrés à des festins débridés en l’honneur des dieux païens crieraient et hurleraient à cause des malheurs qui s’abattraient sur eux, tandis que ceux qui étaient fidèles à Dieu se réjouiraient (voir chap. 2:11–21 ; 35:6–10).

Votre nom. Comparez Jer. 29:22. Le nom de ces Juifs apostats serait utilisé dans des formules d’imprécation. Te fera mourir. Voir v. 12. Un autre nom. Voir les commentaires sur ch. 62:2. Le manuscrit de la mer Morte 1QIs présente ici une omission étendue qui se prolonge jusqu’au v. 16. Il omet les mots « et appeler ses serviteurs d’un autre nom : celui qui se bénira lui-même sur la terre se bénira lui-même », et leur substitue le mot « continuellement », de sorte que la dernière partie du v. 15 se lit ainsi : « car le Seigneur Dieu te fera mourir continuellement. » Au début du v. 16, il ajoute les mots « et il arrivera que celui qui se bénit lui-même », de sorte que la première partie du v. 16 se lit ainsi : « et il arrivera que celui qui jurera par le Dieu de vérité et jurera sur la terre jurera par le Dieu de vérité. » Fait intéressant, le scribe a laissé dans son manuscrit un espace blanc d’une ligne presque entière. Il copiait apparemment un manuscrit défectueux, et cela représente sa tentative de corriger ou de restaurer le texte.

16. Le Dieu de la vérité. Littéralement, "le Dieu de l'Amen", c'est-à-dire "le Dieu de la fidélité" ; les LXX lisent "le Dieu authentique", l'opposant ainsi aux divinités païennes.

Oublié. Voir v. 17.

Je crée. Dans les v. 17–25, Ésaïe décrit de nouveaux cieux et une nouvelle terre qui auraient été instaurés si Israël avait tenu compte des messages des prophètes et avait accompli le dessein divin après le rétablissement consécutif à la captivité. Israël a échoué ; par conséquent, dans une application secondaire, ces versets annoncent les nouveaux cieux et la nouvelle terre qui seront instaurés à la fin du millénium. Toutefois, cette description doit d’abord être comprise dans son cadre local, et l’application secondaire ne doit être faite qu’à la lumière de ce que les auteurs du NT et l’Esprit de prophétie disent concernant la vie future (voir

pp. 35–38). Lorsque l’on suit un tel principe d’interprétation, le passage ne présente aucun problème. Cependant, si l’on tente d’appliquer tous les détails du passage aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre futurs, plusieurs difficultés se présentent : (1) Selon le v. 20, à moins de comprendre le langage dans un sens hautement métaphorique, la mort est encore présente (voir au v. 20), tandis que dans les cieux et la terre dont parle Jean, il n’y aura pas de mort (Rev. 21:4). (2) Selon Isa. 65:23 (voir les commentaires à cet endroit), des enfants naissent encore. Dans les cieux et la terre que nous attendons, ceux qui sont « jugés dignes d’obtenir ce monde … ne se marient ni ne sont donnés en mariage » (Luke 20:35). Le commentaire sur ce passage est trop clair pour être mal appliqué : « Il y a aujourd’hui des hommes qui expriment la conviction qu’il y aura des mariages et des naissances sur la nouvelle terre, mais ceux qui croient aux Écritures ne peuvent accepter de telles doctrines » (MM 99). (3) Selon Isa. 66:23, 24 les adorateurs en route vers Jérusalem voient les cadavres de ceux qui ont transgressé contre Dieu, tandis que selon Rev. 20–22 les feux du dernier jour rénovent complètement la terre avant qu’elle ne devienne la demeure des rachetés. Ces difficultés disparaissent entièrement lorsque le passage est interprété selon les principes exposés aux pp. 25–38. L’échec d’Israël a rendu impossible l’accomplissement de ces prophéties selon leur intention première. Néanmoins, les desseins de Jéhovah progresseront jusqu’à leur plein accomplissement (voir PK 705, 706). Il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre, mais la manière dont ils seront instaurés est quelque peu différente maintenant que les desseins de Dieu, au lieu d’être accomplis par Israël, la nation élue, le seront par l’Église chrétienne (voir PK 713, 714). Les anciennes. Cela inclurait les « difficultés anciennes » (v. 16), les tribulations de la captivité ou, pour nous, les difficultés de ce monde présent mauvais. La paix et la gloire de la nouvelle terre dépasseront tellement les troubles et les malheurs du monde présent que les épreuves sembleront n’être rien en comparaison (voir Jer. 3:16; EW 17 ; cf. Isa. 43:18, 19). Certains ont estimé que le prophète prédit ici un oubli futur concernant les choses de cette terre, du moins les péchés passés. L’hébreu de ce verset ne doit pas nécessairement être compris ainsi. Zakar, traduit par « se souvenaient », désigne fréquemment l’action ou la condition qui résulte d’un souvenir conscient. Par exemple, l’affirmation selon laquelle les enfants d’Israël « ne se souvinrent pas de l’Éternel, leur Dieu » (Judges 8:34) ne signifie pas que Dieu n’ait jamais occupé leur esprit conscient. Cela signifie simplement que le peuple n’a pas rendu à Jéhovah le culte que la connaissance de Dieu aurait dû l’inciter à lui rendre (voir au Judges 8:34). Si une telle nuance de sens doit être attribuée à la déclaration d’Ésaïe, alors le passage peut être compris comme affirmant que le souvenir des choses anciennes ne troublera ni n’ennuiera plus l’esprit et ne provoquera plus de remords. Dans ce monde de demain, « toutes les perplexités de l’expérience de la vie … seront éclaircies » (Ed 305). Lorsque nous ne « verrons plus au travers d’un miroir, d’une manière obscure » (1 Cor. 13:12). nous aurons une « connaissance claire et intelligente » du prix de notre salut (GC 651). La connaissance de l’histoire du grand conflit constituera une sauvegarde contre toute répétition future de la mauvaise expérience du péché (GC 499). Venir à l’esprit. Littéralement, « venir sur le cœur ».

Réjouissez-vous. Même aujourd’hui, nous pouvons nous réjouir à la pensée des joies et des gloires du monde à venir. Les images d’un monde nouveau et meilleur nous donnent force et courage lorsque nous affrontons les épreuves du présent. Nous supporterons mieux les déceptions et les découragements si nos cœurs sont fixés sur les joies abondantes de la nouvelle terre, qui est sur le point de

devenir notre demeure. Le rouleau de la mer Morte 1QIs contient les deux impératifs au singulier, « sois dans la joie » et « réjouis-toi ». Cependant, les versions anciennes soutiennent le texte massorétique.

19. Se réjouir à Jérusalem. À l'époque d'Ésaïe, il n'y avait guère de raisons de se réjouir pour Jérusalem. Les armées de Sennachérib s'attaquaient à la ville et le roi assyrien se vantait d'avoir enfermé Ézéchias comme un oiseau dans une cage (cf 2 Rois 18:13). Lors de la visite des envoyés babyloniens à Ezéchias, Isaïe prédit le moment où les armées de Babylone viendront contre Jérusalem et emporteront ses trésors et son peuple(ch. 39:6, 7). Michée, le contemporain d'Ésaïe, prévoyait le moment où Sion serait "labourée comme un champ" et où Jérusalem et son temple seraient détruits(Michée 3:12). Mais le Seigneur préparait un avenir glorieux pour Jérusalem(Esaïe 52:9; 62:1, 7). La ville aurait pu être établie comme la grande métropole de la terre. Elle aurait pu être "le diadème de gloire du monde"(DA 577; voir p. 30). Mais lorsque les Juifs ont rejeté le Messie, le jour de grâce de Jérusalem a pris fin(Matt. 23:37, 38; DA 578). Cependant, le nouvel Israël de Dieu regarde la Jérusalem céleste comme l'accomplissement de sa joie.

20. Nourrisson de quelques jours. C'est-à-dire un enfant qui meurt alors qu'il n'a que quelques jours. De nombreux exposants ont été très perplexes au sujet de ce verset dans la mesure où il présuppose la continuation de la mort et du péché à un moment où ils croient que ceux-ci auraient été abolis. Cette perplexité a été exprimée ainsi : "Ce qui est le plus remarquable dans cette description, c'est que la mort et le péché sont représentés comme continuant à exister" (Pulpit). La réponse à ce problème a déjà été donnée (voir sur le v 17). Ésaïe décrit les nouveaux cieux et la nouvelle terre en fonction de la manière dont ces conditions auraient été réalisées à l'égard de la nation d'Israël

La résurrection et l'état d'immortalité auraient été précédés d'une période où l'adhésion aux lois de Dieu et la coopération au programme divin auraient largement banni la maladie et la mort prématurée. C'est cette caractéristique qu'Ésaïe souligne dans le présent verset. Son langage est poétique, mais le sens général semble clair. Son premier point d'observation concerne la mortalité infantile. Il n'y aurait pas de décès d'enfants

Il remplit ses jours. C'est-à-dire qu'il n'y aurait pas de décès prématurés. Les vieillards ne mourraient pas avant d'avoir atteint la durée de vie qui leur est allouée

Enfant. Héb. na'ar, "un garçon", "un jeune" Le troisième groupe, les jeunes, est maintenant mentionné. La déclaration les concernant est parallèle à celles concernant les autres groupes. Les jeunes gens, eux aussi, ne mourront pas avant d'avoir vécu le temps qui leur est imparti. Cette durée est ici fixée à 100 ans. La raison pour laquelle ce chiffre a été choisi n'est pas claire. Il s'agissait sans doute d'un chiffre rond qui, à l'époque d'Ésaïe, représentait un chiffre bien supérieur à la durée moyenne de la vie. D'après le Ps. 90:10, dont Moïse est considéré comme l'auteur, la durée de vie de l'homme était de 70 ans. Quelques-uns atteignaient 80 ans. Parmi les rois de Judée, de Roboam à Jehoïakim, dont on peut calculer la durée de vie approximative, l'âge moyen à la mort était d'environ 47 ans. Un âge de 100 ans pour les contemporains d'Ésaïe serait donc considérablement supérieur à l'âge que l'homme moyen espérait atteindre

Les promesses faites ici à Israël à condition qu'il coopère au programme divin peuvent être comparées aux promesses qui lui ont été faites au moment de l'Exode. À cette époque, le Seigneur avait promis d'ôter toute maladie(Deut. 7:15). Dès que les "conditions" furent remplies, la promesse se vérifia pour eux : "Il n'y eut pas une seule personne faible parmi leurs tribus"(Ps. 105:37; voir plus loin COL 288). Les mêmes promesses de longévité et d'immunité contre la souffrance étaient à nouveau offertes à Israël, et aux mêmes conditions

Les conditions décrites ici - un Israël spirituellement revivifié, travaillant enfin en harmonie avec le plan du Ciel, et héritant d'une Palestine à nouveau productive(Esaïe 65:9, 10) - auraient précédé l'éradication finale du péché et des pécheurs, la résurrection et l'immortalité subséquente des justes. Ésaïe expose les étapes menant à ces événements finaux tels qu'ils se seraient accomplis pour la nation d'Israël

Avec l'échec d'Israël et l'accomplissement consécutif de ces promesses dans l'église chrétienne(PK 713, 714), certaines caractéristiques seront modifiées, mais l'événement climatique final - les nouveaux cieux et la nouvelle terre, dans lesquels habite la justice - est toujours l'espoir béni des saints aujourd'hui(2 Pierre 3:13; Apocalypse 21:1, 2). L'Église a longtemps prié pour cela(Matthieu 6:10)

Certains ont compris la clause "l'enfant mourra à cent ans" comme signifiant qu'à l'âge de 100 ans, un homme serait considéré comme un simple jeune homme. Ils croient qu'il s'agit d'une comparaison avec les conditions de ce monde avant le déluge : "Les hommes d'avant le déluge vivaient plusieurs centaines d'années, et à cent ans, ils étaient considérés comme des jeunes" (4SG 156). Cependant, l'utilisation du mot "mourir"(Heb. muth) pour décrire le passage de la jeunesse à l'âge adulte serait très inhabituelle. Puisque le passage peut être compris sans difficulté en attribuant à muth son sens normal, il semble préférable d'éviter une interprétation complexe et incertaine du mot

Maudit. En contraste avec les bénédictions dont jouissent les justes, le pécheur, même s'il atteint la vieillesse, serait maudit

21. Construire des maisons. Par la mort prématurée, l'invasion et la déportation, les Israélites avaient perdu leurs maisons, leurs champs et leurs vignes. L'établissement dans l'état restauré ne devait plus être interrompu par ceux-ci. Dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre qui seront bientôt établis, l'occupation ne sera pas interrompue, même par la mort. La vie sur la nouvelle terre sera, dans une large mesure, semblable à celle que l'homme menait au Paradis avant l'entrée du péché. Dans le monde nouveau, il y aura tous les conforts et les délices de l'Eden d'autrefois. Il y aura des arbres, des fleurs, des ruisseaux, des fruits délicieux et de belles maisons. Il appartiendra à l'homme de jouir du monde, de se construire la maison de son choix et, avec le cœur humble de l'apprenant, de converser avec la nature et le Dieu de la nature

Ellen G. White

22. Les jours d'un arbre. L'arbre est un symbole de fixité et de permanence. Comparer avec ch. 40:6.

Le travail de leurs mains. La vie sur la nouvelle terre ne sera pas une existence oisive. Les hommes travailleront et jouiront des fruits de leur travail. Le travail y sera un réconfort et une source de plaisir sans fin. Les saints planifieront des maisons et des jardins et ils auront le temps et les moyens de réaliser leurs projets.

23. Faire naître. Heb. yalad, " enfanter " (voir MM 99).

Trouble. Héb . behalah, " terreur soudaine ", que l'on retrouve également dans Lév. 26:16; Ps. 78:33; Jér. 15:8. Les femmes n'engendreraient pas d'enfants qui seraient éliminés par la maladie, le désastre ou la guerre.

Une progéniture avec eux. L'image est celle d'une famille patriarcale nombreuse, heureuse et prospère. Ils vivent ensemble en paix et travaillent ensemble pour le bien commun. Ils sont tous les enfants d'un Père commun, et donc tous frères, et tous ont les mêmes intérêts à cœur.

24. Avant d'appeler. Dans leur péché et leur détresse, les Israélites ont invoqué Dieu, mais ils l'ont cru lointain et indifférent à leurs cris et à leur besoin urgent(ch. 40:27; 49:14; 63:15; 64:12). Mais Dieu leur avait dit clairement que c'était à cause de leurs péchés qu'il ne pouvait pas entendre leurs prières(ch. 1:15; 59:1-3). Maintenant, avec des cœurs renouvelés par la grâce divine, envoyant des requêtes selon la volonté de Dieu, il n'y aurait pas de retard dans la réponse. Avant même que ses enfants n'expriment leurs souhaits et ne l'invoquent, Dieu anticipe leurs demandes et leur fournit tout ce qui peut contribuer à leur bien-être et à leur bonheur.

25. Le loup et l'agneau. Voir sur le ch. 11:6-8.

La viande du serpent. Voir Gen. 3:14.

Ne doit pas faire de mal. Voir ch. 11:9.