Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 63

1. Edom. Edom représente ici les ennemis de Dieu et de son peuple (voir ch. 34:5). Les Édomites étaient les descendants d'Ésaü(Gen. 25:30), le frère jumeau de Jacob(Gen. 25:24-26). Ils avaient adopté une attitude d'hostilité persistante à l'égard d'Israël (voir Gen. 27:41; Nombres 20:14-21). Plus tard, sous le règne d'Achaz, à l'époque d'Isaïe, les Edomites avaient fait des incursions en Juda et emmené des captifs(2 Chron. 28:17). Dans Amos 1:6-11, Edom est accusé de s'associer à Gaza et à Tyr dans le traitement inhumain des captifs. Dans Esaïe 63:1-6, le prophète évoque la victoire du Messie sur toute opposition.

Teint. Héb. chamuá¹£, d'une racine signifiant " être levé ", " être aigre ", et considéré comme signifiant des vêtements d'une couleur éblouissante. Les LXX lisent "rouge".

Bozrah. Ville importante d'Édom située à environ 38,5 km au sud-est de la mer Morte. Isaïe a déjà mentionné "un sacrifice à Bozra" (voir ch. 34:5, 6).

Sauver. Isaïe souligne la double nature de l'œuvre que le Messie devait accomplir. Il se révélera "dans la grandeur de sa force" pour détruire ses ennemis, mais "puissant pour sauver" ses enfants.

2. Winefat. Dans l ' Antiquité, les raisins étaient placés dans de grandes cuves, où des hommes les foulaient pour en extraire le jus. Les vêtements de ces hommes étaient tachés de rouge par le jus. La même figure est employée par Jean(Apoc. 14:19, 20; 19:15).

Pressoir. Héb. purah, plus précisément la cuve du pressoir. Poétiquement, purah est synonyme de gath (v. 2). Seul. Ou «par lui-même». Lorsque le Messie vint, il traversa seul sa cruelle agonie à Gethsémané. Ses disciples, qui auraient dû le réconforter, s'étaient endormis (Matt. 26:36–45). Son humanité reculait devant la terrible épreuve qu'il allait subir. Contemplant le destin imminent d'un monde condamné, il accepta «son baptême de sang, afin que des millions en perdition puissent recevoir la vie éternelle» (DA 693). Sur la croix, enveloppé par les ténèbres surnaturelles, il se sentit encore plus seul (Matt. 27:46; DA 754). Car. Mieux, «et». En ce qui concerne la nature de la colère divine, voir le commentaire sur 2 Kings 13:3. Le Messie aurait volontiers apporté le salut à tous. Mais ils refusèrent l'offre divine et choisirent ainsi la mort (voir GC 36, 37).

Le jour. Voir le commentaire sur les chap. 34:2–10; 35:4. L'année. Comparer chap. 34:8. Le temps où les méchants seront détruits est le temps où les justes seront sauvés.

Rien pour aider. Littéralement, « aucun secours ». Au lieu de cela, le rouleau de la mer Morte 1QIs lit « aucun homme ». S’étonna. Héb. shamam, traduit par « stupéfait » dans Dan. 8:27. La figure employée ici accentue le caractère désespéré de la situation. Le Messie remarqua la situation pitoyable dans laquelle l’homme se trouvait et résolut personnellement de le sauver de sa détresse désespérée. Mon propre bras. Voir les chap. 40:10 ; 51:9 ; 52:10. Fureur. Héb. chemah, un terme courant de l’AT employé 81 fois pour décrire l’indignation divine. Sur la nature de la colère de Dieu, voir 2 Rois 13:3.

6. Fouler. Les méchants sont représentés comme des raisins à fouler dans le pressoir de la colère de Dieu.

Les enivrer. Les nations sont souvent représentées comme buvant une coupe de fureur versée par le Seigneur(Job 21:20; Ps. 75:8; Isa. 51:17, 22; Jer. 25:15; Apoc. 14:10).

Je mentionnerai. Ce verset commence une nouvelle section, qui s’étend jusqu’à la fin du chap. 64. Cette section constitue une prière de louange et d’action de grâce. Sion se souvient de la bonté aimante et des compassions tendres de Dieu qui ont été manifestées malgré Israël’

ingratitude et sa rébellion. Ce poème s’ouvre par l’expression de la résolution de méditer sur la bonté et la bienveillance de Dieu et de faire connaître ses compassions aux autres (cf. Ps. 89).

Car il a dit. Il s’agit sans doute d’une référence à l’époque où Dieu intervint pour délivrer Israël de l’esclavage égyptien. Mentir. Héb. shaqar, « tromper », « agir faussement ». Il nous semble assurément aujourd’hui qu’Israël garderait l’alliance de Dieu. Il paraissait très peu probable que quiconque soit assez insensé pour enfreindre les conditions d’une telle alliance et ainsi perdre les bénédictions promises. Comparer Soph. 3:7, où une assurance semblable était exprimée concernant la conduite d’Israël, mais où, une fois encore, celui-ci désobéit. Sauveur. Héb. Moshia‘, de la racine yasha‘, « aider », « sauver », la racine dont dérive le nom Jésus (voir Matt. 1:21). Christ était le Sauveur de son peuple à l’époque de l’AT comme à celle du NT (voir PP 366). Malgré les transgressions répétées d’Israël, Christ intervint maintes et maintes fois en sa faveur.

9. Il était affligé. Littéralement : " Il n'était pas un adversaire " ou " Il n'affligeait pas " La lecture " Il était affligé " est basée sur un certain nombre de manuscrits hébreux et sur la tradition massorétique. Comme un parent aimant et bienveillant souffre lorsque ses enfants souffrent, Dieu souffre aussi. Le Seigneur a vu l'affliction de son peuple en Égypte(Ex. 3:16) et l'a sauvé lorsqu'il a crié à lui dans son oppression. Aujourd'hui, il est notre grand souverain sacrificateur, qui est "touché par le sentiment de nos faiblesses"(Héb. 4:15).

L'ange de sa présence. Il s'agit de l'ange en qui réside la présence de Dieu(Ex. 14:19, 24; 23:20-23; 32:34; 33:14, 15; Deut. 1:32, 33), et qui n'est autre que le Christ lui-même (voir PP 366). C'était le Christ qui était toujours avec son peuple, le guidant le jour, le protégeant la nuit, et le conduisant vers la Terre Promise contre toute opposition ennemie. Lorsque le tabernacle a été dressé, le Christ a manifesté sa présence dans la sainte Shekinah, au-dessus du propitiatoire et entre les chérubins(Nombres 7:89).

Nu. Le Christ est ici représenté comme un père, prenant tendrement soin de ses enfants bien-aimés (voir Ex. 19:4; Dt. 1:31; 32:11, 12; 33:27; Es. 46:4).

10. Mais ils se sont rebellés. L'incrédulité d'Israël est mise en contraste frappant avec la bonté et la fidélité de Dieu (voir Ps. 106).

Ils ont méprisé son Saint-Esprit. Le Saint-Esprit était connu et actif à l'époque de l'AT comme à celle du NT. Paul a exhorté l'Eglise à "ne pas attrister le Saint-Esprit"(Eph. 4:30). A l'époque de Noé, Dieu avait dit que son Esprit "ne lutterait pas toujours avec l'homme"(Gen. 6:3). Les murmures et les plaintes d'Israël dans le désert n'étaient pas tant dirigés contre Moïse que contre Dieu(Ex. 16:8, 9).

Leur ennemi. C'est-à-dire qu'il apparaissait comme leur ennemi. En réalité, les jugements qui s'abattaient sur le peuple avaient un but miséricordieux. Dieu cherchait le salut ultime de l'individu.

Alors il se souvint. Il n’est pas tout à fait clair à qui se rapporte le « il ». Certains pensent qu’il s’agit de Dieu, qui se rappelle ce qu’il a fait autrefois et qui décide de répéter ses actes glorieux. D’autres pensent qu’il s’agit du peuple, qui se rappelle les gloires du passé. Où est-il ? C’est le peuple qui parle. Cela devient clair lorsqu’on adopte la lecture du rouleau de la mer Morte 1QIs, de la LXX et du syriaque : « Où est celui qui a fait monter de la mer les bergers de son troupeau ? » Pour « bergers », plusieurs

manuscrits et la LXX appuient la lecture « berger ». Le singulier se rapporterait à Moïse, le pluriel probablement à Moïse, Aaron et d’autres dirigeants éminents. En lui. La référence concerne soit Moïse avec son don spirituel particulier (Nomb. 12:1–8), soit le peuple (Néh. 9:20).

La main droite. Cette main était considérée comme la main de la force et de l’action (voir Ps. 20:6). Son bras glorieux. Comparer les chap. 40:10 ; 53:1. C’était le bras par lequel Dieu avait accompli de si grands actes pour délivrer son peuple d’Égypte (Ex. 6:6; 15:6, 12; Deut. 4:34; 7:8). Séparant les eaux. La référence concerne la séparation miraculeuse des eaux de la mer Rouge (Ex. 14:21; Ps. 106:9). Un nom éternel. La renommée du nom de Jéhovah s’était répandue dans tout l’Orient ancien à cause de ses actes puissants pour délivrer le peuple de son esclavage égyptien (voir Josué 2:10; 2 Sam. 7:23).

À travers les profondeurs. C’est-à-dire à travers les eaux de la mer Rouge (voir Ps. 106:9). Comme un cheval. Dans une région normalement couverte d’eau, les Hébreux avançaient aussi facilement qu’un cheval traverserait une vaste plaine régulière sans trébucher.

14. Comme une bête. Comme un troupeau de bétail est amené dans une vallée tranquille et fertile où il peut trouver de riches pâturages et un repos rafraîchissant après un long et dur voyage, ainsi les enfants d'Israël, après leurs 40 années d'errance, ont été amenés dans le pays de Canaan, leur maison promise.

15. Regardez vers le bas. Il s'agit d'une prière adressée à Dieu pour lui demander de l'aide. Dans les temps anciens, Dieu avait merveilleusement guidé et béni son peuple. Les a-t-il maintenant oubliés ? Où sont maintenant le zèle et la force qui, autrefois, se manifestaient si glorieusement en faveur de ses enfants ?

Tes entrailles. Les entrailles étaient considérées comme le siège de l'émotion et de la compassion (voir Gen. 43:30; 1 Rois 3:26; Isa. 16:11; Jer. 4:19; Lam. 1:20).

16. Sans doute. Dans la mesure où Dieu était le Père d'Israël, le peuple pouvait se tourner vers lui pour obtenir de l'aide et des conseils. Le motif de leur appel était que Dieu, en tant que leur Père, se sentait responsable d'eux et que son cœur se languissait vraiment d'eux. Abraham, leur père terrestre, était mort et n'était pas en mesure de les aider, mais ce n'était pas le cas de Dieu.

Notre père. Comparez 1 Chron. 29:10; És. 64:8 pour d'autres utilisations de " notre père " dans la prière de l'AT. Sur la paternité de Dieu, voir Dt 32,6; Jr 3,4; Mal. 1:6; 2:10; 1 Cor. 8:6; Gal. 4:4-6; Eph. 4:6.

Notre rédempteur. La dernière phrase peut être traduite par : "Ton nom est depuis toujours notre rédempteur" Dès l'antiquité, Dieu a été connu de son peuple comme celui qui a brisé ses liens(Jér. 2:20) et l'a racheté.

Nous a fait errer. Dans le langage non technique de la Bible, Dieu est souvent présenté comme faisant ce qu’il n’empêche pas (voir 1 Sam. 16:14; 2 Chron. 18:18). La question peut être comprise au sens permissif : « Ô Seigneur, pourquoi nous as-tu permis d’errer ? », etc. Puisque Dieu ne contraint jamais la volonté, il n’empêche pas les hommes de suivre la voie mauvaise de leur choix. Dans un certain sens, les hommes n’ont en réalité pas la permission de Dieu de faire le mal. Ils ont la permission de Dieu de faire le bien (Deut. 30:19), mais parce qu’ils sont des agents moraux libres, Dieu ne les empêche pas de suivre la voie du mal s’ils le choisissent. Nous dirions difficilement de nos enfants, si certains d’entre eux grandissent

et quittent le chemin de la rectitude, qu’ils ont notre permission de faire le mal. En raison de leur maturité, nous n’intervenons simplement plus dans leur choix. La demande du Notre Père : « Ne nous induis pas en tentation » doit être comprise de la même manière. Dieu ne tente pas les hommes de pécher (Jacq. 1:13), mais il ne permet l’épreuve que si elle est pour notre bien (voir Matt. 6:13). Ces paroles sont une manière figurée de demander que nous ne tombions pas dans le mal. Endurcis. Voir Ex. 4:21. Reviens. Comparer Ps. 80:14; 90:13.

18. Un peu de temps. Abraham a reçu la promesse que le pays de Canaan lui serait donné, ainsi qu'à sa descendance, pour un héritage éternel(Gen. 13:14, 15; 17:8). Par rapport à l'éternité, le temps qui s'est écoulé entre Josué et Isaïe n'a été qu'un "peu de temps" Les promesses de Dieu sont conditionnelles. A cause de leur méchanceté, les Juifs ont renoncé aux promesses faites à Abraham.

Ton sanctuaire a été piétiné. À l'époque d'Ésaïe, les Assyriens avaient envahi la plus grande partie de la Terre sainte(ch. 36-38), bien qu'ils aient renoncé à s'emparer de Juda. Un siècle plus tard, les Babyloniens, sous la direction de Nabuchodonosor, mettent fin à la nation de Juda et détruisent Jérusalem, son temple et ses murailles(2 Rois 25.8-16). Le Temple était encore debout lorsque Ésaïe a prononcé ces paroles. Cependant, il envisageait prophétiquement le moment où le Temple ne serait plus (voir ch. 64:11; voir Vol. I, pp. 27, 28).

Nous sommes à toi. « À toi » est ajouté. On peut traduire le passage ainsi : « Nous sommes comme ceux sur lesquels tu n’as jamais régné, comme ceux sur lesquels ton nom n’a pas été invoqué. » La base de la supplication d’Israël est qu’il avait sombré au niveau des païens, qui n’avaient jamais reconnu Dieu. Était-ce juste ? Dieu devait-il permettre aux enfants d’Abraham, à ceux qui l’avaient reconnu comme leur Père (v. 16), d’être dans la même condition que ceux qu’il n’avait jamais reconnus ? La confession d’Ésaïe au nom du peuple (voir le commentaire sur ch. 59:12, 13) atteint ici le degré le plus profond de l’angoisse. Ils se sentent profondément humiliés du fait que Dieu les a apparemment rejetés, et ils le supplient humblement de ne pas les abandonner complètement. C’est cet esprit d’abattement total et de désespoir qui les pousse à lever les yeux vers le ciel dans la prière qui ouvre le chapitre suivant. Pour le contexte de cette situation, voir le commentaire sur ch. 40:1.