Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 6

Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs

Ésaïe 6:1

1. En l'an. Il s'agit probablement de 740/739 av. J.-C. La date est évidemment un élément important. L'année où Ozias a terminé son long règne de 52 ans, le Seigneur a accordé au jeune homme Ésaïe une vision confirmant son appel à la fonction prophétique et lui a donné un message de reproche pour Israël(PK 305-307; 5T 749, 750). L'époque était au péril et à la crise. Le grand roi assyrien Tiglath-Pileser III était monté sur le trône en 745 et avait presque immédiatement entamé une série de campagnes qui l'avaient conduit à conquérir une grande partie de l'Asie occidentale (voir p. 88). En 745, il marcha contre la Babylonie, en 744 contre le pays situé au nord-est de l'Assyrie, et entre 743 et 738, il fit des campagnes annuelles contre le nord-ouest. Dans ses annales, Tiglath-Pileser mentionne fréquemment Azriau d'Iauda, que l'on croit généralement être Azariah (Ozias) de Juda, qui était manifestement le chef de file de la résistance à l'agression assyrienne parmi les pays de la région méditerranéenne de l'Asie. Menahem d'Israël est également mentionné. C'est au milieu des campagnes de Tiglath-Pileser contre l'Occident qu'Ozias mourut. L'homme qui avait pris une position si forte contre l'Assyrie était parti. Quel serait maintenant le sort de Juda ? Le monde entier doit-il devenir la proie des armes assyriennes ? À cause de ses péchés, le peuple de Dieu avait perdu la protection divine. La puissance assyrienne semblait invincible, et il semblait que ce n'était qu'une question de temps avant que Juda ne soit submergé et que l'Assyrie ne contrôle le monde

Le Seigneur assis sur un trône. Cette manifestation de la gloire divine a lieu à l'occasion d'une des visites d'Ésaïe dans l'enceinte sacrée du Temple(PK 307). Dieu a voulu qu'Ésaïe ait une vision plus large que ce qu'il voyait autour de lui. Dieu voulait qu'il sache qu'en dépit de toute la puissance de l'Assyrie, il était toujours suprême sur son trône et contrôlait les affaires de la terre. Moïse a eu droit à une vision similaire de Dieu(Ex. 24:10). Plus d'un siècle avant l'époque d'Ésaïe, le prophète Michée a vu le Seigneur assis sur son trône, avec les armées du ciel à ses côtés(1 Rois 22:19). Plus tôt, sous le règne d'Ozias, Amos a également vu le Seigneur debout près de l'autel dans le parvis du Temple(Amos 9:1). Plus tard, pendant la captivité babylonienne, Daniel(Dan. 7:9) et Ezéchiel(Eze. 1:1; 10:1-5) ont tous deux eu des visions du Seigneur sur son trône, tout comme Jean sur l'île de Patmos(Ap. 4:1-6). Lorsque des périls enveloppent le peuple de Dieu et que les puissances des ténèbres semblent sur le point de l'emporter, Dieu les appelle à lever les yeux vers Lui, assis sur Son trône et dirigeant les affaires du ciel et de la terre, afin qu'ils prennent espoir et courage. Voir Ed 173

Son cortège remplit le temple. Au moment où cette vision lui est accordée, Ésaïe se tient dans le parvis du Temple en train de prier(PK 307). Devant lui, les portes du Temple semblent s'ouvrir et, dans le lieu très saint, il voit Dieu lui-même assis sur son trône. Le mot hekal, communément utilisé pour désigner le Temple, désigne celui-ci comme le "temple" ou le "palais" du grand Roi du ciel (voir Ps 11,4; 29,9; Hab 2,20). La " traîne " est le vêtement de la gloire infinie de Dieu. Jean(ch. 12, 41) applique cette vision au Christ

Ellen G. White

1-7 (Apocalypse 11:19). L’expérience d’Ésaïe représente l’Église des derniers jours—[Ésaïe 6:1-4 cité.] Comme le prophète Ésaïe contemplait la gloire du Seigneur, il fut saisi d’étonnement et, accablé par le sentiment de sa propre faiblesse et de son indignité, il s’écria : « Malheur à moi ! Je suis perdu, car je suis un homme dont les lèvres sont impures et j’habite au milieu d’un peuple dont les lèvres sont impures ; car mes yeux ont vu le Roi, le Seigneur des armées. »

Ésaïe avait dénoncé le péché des autres ; mais maintenant il se voit exposé à la même condamnation qu’il avait prononcée contre eux. Il s’était contenté d’une cérémonie froide et sans vie dans son culte de Dieu. Il ne l’avait pas compris avant que la vision du Seigneur lui fût donnée. Comme sa sagesse et ses talents lui paraissaient peu de chose lorsqu’il contemplait la sainteté et la majesté du sanctuaire ! Comme il était indigne ! comme il était inapte au service sacré ! L’idée qu’il avait de lui-même pourrait s’exprimer dans le langage de l’apôtre Paul : « Misérable que je suis ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? »

La vision donnée à Ésaïe représente la condition du peuple de Dieu dans les derniers jours. Ils ont le privilège de voir par la foi l’œuvre qui s’accomplit dans le sanctuaire céleste. « Et le temple de Dieu fut ouvert dans le ciel, et l’arche de son testament apparut dans son temple. » En regardant par la foi dans le lieu très saint et en voyant l’œuvre du Christ dans le sanctuaire céleste, ils comprennent qu’ils sont un peuple aux lèvres impures,—un peuple dont les lèvres ont souvent proféré des paroles vaines et dont les talents n’ont pas été sanctifiés ni employés à la gloire de Dieu. Ils peuvent bien désespérer en comparant leur propre faiblesse et leur indignité à la pureté et à la beauté du caractère glorieux du Christ. Mais si, comme Ésaïe, ils reçoivent l’impression que le Seigneur veut produire dans leur cœur, s’ils humilient leur âme devant Dieu, il y a de l’espérance pour eux. L’arc de la promesse est au-dessus du trône, et l’œuvre accomplie pour Ésaïe s’accomplira en eux. Dieu répondra aux requêtes émanant du cœur contrit (The Review and Herald, December 22, 1896).

Ésaïe eut une merveilleuse vision de la gloire de Dieu. Il vit la manifestation de la puissance de Dieu et, après avoir contemplé sa majesté, un message lui parvint lui demandant d’aller accomplir une certaine œuvre. Il se sentit totalement indigne de cette œuvre. Qu’est-ce qui lui fit s’estimer indigne ? Se croyait-il indigne avant d’avoir contemplé la gloire de Dieu ?—Non ; il s’imaginait dans un état de justice devant Dieu ; mais lorsque la gloire du Seigneur des armées lui fut révélée, lorsqu’il contempla l’inexprimable majesté de Dieu, il dit : « Je suis perdu ; car je suis un homme aux lèvres impures, et j’habite au milieu d’un peuple aux lèvres impures ; car mes yeux ont vu le Roi, le Seigneur des armées. Alors l’un des séraphins vola vers moi, tenant dans ses mains un charbon ardent qu’il avait pris sur l’autel avec des pincettes ; il le posa sur ma bouche et dit : Voici, ceci a touché tes lèvres ; ton iniquité est enlevée, et ton péché est expié. » C’est l’œuvre qui doit être accomplie pour nous en tant qu’individus. Nous voulons que le charbon ardent pris sur l’autel soit placé sur nos lèvres. Nous voulons entendre la parole prononcée : « Ton iniquité est enlevée, et ton péché est expié » (The Review and Herald, June 4, 1889).

1-8. La gloire de la Shekinah révélée à Ésaïe—Le Christ lui-même était le Seigneur du temple. Lorsqu’il le quitterait, sa gloire disparaîtrait—cette gloire autrefois visible dans le lieu très saint, au-dessus du propitiatoire, où le grand prêtre n’entrait qu’une fois par an, au grand jour des expiations, avec le sang de la victime immolée (qui représentait le sang du Fils de Dieu versé pour les péchés du monde), et qu’il aspergeait sur l’autel. C’était la Shekinah, le pavillon visible de Jéhovah.

C’est cette gloire qui fut révélée à Ésaïe, lorsqu’il dit : « L’année où mourut le roi Ozias, je vis aussi le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé, et le pan de sa robe remplissait le temple » [Ésaïe 6:1-8 cité] (Manuscript 71, 1897).

La vision de la gloire conduit à une véritable conviction d’indignité—L’année où mourut le roi Ozias, il fut permis à Ésaïe, en vision, de regarder dans le lieu saint et dans le lieu très saint du sanctuaire céleste. Les rideaux du sanctuaire le plus intérieur furent écartés, et un trône haut et élevé, s’élevant pour ainsi dire jusqu’aux cieux mêmes, se révéla à son regard. Une gloire indescriptible émanait d’un personnage assis sur le trône, et le pan de sa robe remplissait le temple, comme sa gloire finira par remplir la terre. Des chérubins se tenaient de part et d’autre du propitiatoire, comme des gardes autour du grand Roi, et ils resplendissaient de la gloire qui les enveloppait en présence de Dieu. Alors que leurs chants de louange retentissaient en notes profondes et ferventes d’adoration, les piliers de la porte tremblèrent, comme ébranlés par un tremblement de terre. Ces êtres saints chantaient la louange et la gloire de Dieu avec des lèvres que le péché n’avait pas souillées. Le contraste entre les faibles louanges qu’il avait l’habitude d’adresser au Créateur et les louanges ardentes des séraphins stupéfia et humilia le prophète. Il eut alors le privilège sublime d’apprécier la pureté immaculée du caractère exalté de Jéhovah.

Tandis qu’il écoutait le chant des anges, qui s’écriaient : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ; toute la terre est pleine de sa gloire », la gloire, la puissance infinie et la majesté incomparable du Seigneur passèrent devant sa vision et s’imprimèrent dans son âme. À la lumière de cet éclat incomparable, qui révélait tout ce qu’il pouvait supporter de la révélation du caractère divin, sa propre souillure intérieure se détacha devant lui avec une netteté saisissante. Ses propres paroles lui semblaient viles.

Ainsi, lorsque le serviteur de Dieu est autorisé à contempler la gloire du Dieu du ciel, tel qu’Il se révèle à l’humanité, et qu’il réalise dans une faible mesure la pureté du Saint d’Israël, il fera des confessions saisissantes de la souillure de son âme, plutôt que de proclamer fièrement sa sainteté. Dans une profonde humiliation, Ésaïe s’écria : « Malheur à moi ! car je suis perdu, parce que je suis un homme aux lèvres impures ; ... car mes yeux ont vu le Roi, le Seigneur des armées. » Ce n’est pas cette humilité volontaire et ce servile dénigrement de soi que tant de gens semblent considérer comme une vertu à afficher. Cette vague parodie de l’humilité est inspirée par des cœurs remplis d’orgueil et d’estime de soi. Beaucoup se déprécient en paroles et seraient déçus si cette attitude ne suscitait pas chez les autres des expressions de louange et d’appréciation. Mais la conviction du prophète était sincère. Lorsque l’humanité, avec sa faiblesse et sa difformité, fut placée en contraste avec la perfection de la sainteté, de la lumière et de la gloire divines, il se sentit totalement inefficace et indigne. Comment pouvait-il aller parler au peuple des exigences saintes de Jéhovah, qui était haut et élevé, et dont la traîne remplissait le temple ? Tandis qu’Ésaïe tremblait, frappé dans sa conscience à cause de son impureté en présence de cette gloire incomparable, il dit : « Alors l’un des séraphins vola vers moi, tenant à la main un charbon ardent qu’il avait pris sur l’autel avec des pincettes ; il en toucha ma bouche et dit : Voici, ceci a touché tes lèvres ; ton iniquité est ôtée et ton péché est expié. J’entendis aussi la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je, et qui marchera pour nous ? Alors je dis : Me voici, envoie-moi » (The Review and Herald, October 16, 1888).

Combien de paroles sont prononcées à la légère et dans la sottise, en plaisanteries et en badinages ! Il n’en serait pas ainsi si les disciples du Christ comprenaient la vérité de ces paroles : « Toute parole vaine que les hommes auront proférée, ils en rendront compte au jour du jugement. Car par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné. »

Des paroles dures et dépourvues de bonté, des paroles de blâme et de critique envers l’œuvre de Dieu et Ses messagers, sont proférées par ceux qui prétendent être Ses enfants. Lorsque ces âmes insouciantes discerneront la grandeur du caractère de Dieu, elles ne mêleront pas leur esprit et leurs attributs à Son service. Lorsque nos yeux regardent par la foi dans le sanctuaire et saisissent la réalité, l’importance et la sainteté de l’œuvre qui s’y accomplit, tout ce qui est de nature égoïste nous sera odieux. Le péché apparaîtra tel qu’il est : la transgression de la sainte loi de Dieu. L’expiation sera mieux comprise ; et par une foi vivante et active, nous verrons que toute vertu que possède l’humanité n’existe qu’en Jésus-Christ, le Rédempteur du monde (The Review and Herald, December 22, 1896).

Pour ceux qui sont engagés dans l’œuvre de Dieu, dans la conversion des âmes, il semblerait qu’il soit impossible d’atteindre le cœur endurci. C’est ainsi qu’Ésaïe le ressentait, mais lorsqu’il vit qu’il y avait un Dieu au-dessus des chérubins, et qu’ils étaient prêts à travailler avec Dieu, il fut prêt à porter le message (The Review and Herald, May 3, 1887).

Ésaïe 6:2

Les séraphins. Hébr. śeraphim, littéralement « ceux qui brûlent », ou « ceux qui brillent ». Six ailes. Comparez Apoc. 4:8, où les êtres vivants que Jean a vus autour du trône ont également six ailes. Les êtres vivants vus par Ézéchiel, en revanche, sont représentés comme ayant quatre ailes (Éz. 1:6). Ésaïe voit les anges avec deux ailes couvrant le visage, dans une attitude d’hommage et de révérence devant Dieu, deux ailes couvrant les pieds et deux utilisées pour voler. Ézéchiel voit les êtres vivants avec deux ailes couvrant le corps et deux ailes étendues vers le haut (Éz. 1:11).

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2. Les anges pleinement satisfaits de glorifier Dieu—Les séraphins devant le trône sont tellement remplis d’une crainte révérencielle en contemplant la gloire de Dieu qu’ils ne portent pas un seul instant sur eux-mêmes un regard de complaisance, ni ne s’admirent eux-mêmes ou les uns les autres. Leur louange et leur gloire sont pour le Seigneur des armées, qui est haut et élevé, et dont la gloire de la traîne remplit le temple. Lorsqu’ils voient l’avenir, où toute la terre sera remplie de Sa gloire, le chant triomphant de louange se répercute de l’un à l’autre en un mélodieux refrain : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées. » Ils sont pleinement satisfaits de glorifier Dieu ; et en Sa présence, sous Son sourire d’approbation, ils ne désirent rien de plus. En portant Son image, en accomplissant Son service et en L’adorant, leur plus haute ambition est pleinement atteinte (The Review and Herald, December 22, 1896).

Ésaïe 6:3

Saint, saint, saint. Les anges autour du trône de Dieu sont frappés par son attribut remarquable — la parfaite sainteté de son caractère. Les créatures vivantes que Jean vit autour du trône crièrent pareillement : « Saint, saint, saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant » (Apoc. 4:8). Dieu chercha à imprimer dans l’esprit d’Ésaïe une conception de sa sainteté, afin que le prophète garde constamment cet attribut du caractère divin devant son peuple, pour que celui-ci soit ainsi encouragé à abandonner ses péchés et à aspirer à la sainteté. Le rouleau de la mer Morte 1QIs (voir vol. I, p. 31 ; vol. IV, p. 86) omet les mots « et dit », et ne contient le mot « saint » que deux fois. Remplie de sa gloire. Comparer avec le chap. 40:5. La prise de conscience de la gloire et de la sainteté de Dieu conduira les hommes à se tenir humblement devant lui. À une époque où les ténèbres couvraient la terre et une profonde obscurité les peuples (chap. 60:2), Ésaïe attendait l’heure où toute la terre serait couverte de la gloire de Dieu.

Ésaïe 6:4

4. Les poteaux de la porte. Littéralement, "les pivots des seuils", c'est-à-dire les socles dans lesquels étaient maintenus les battants de la porte. Les fondations mêmes du Temple semblaient trembler à la voix de Dieu.

La fumée. Comme celle de l'encens, reflétant la gloire lumineuse de Dieu. Comparez Ex. 19:18, où le mont Sinaï est couvert de fumée et tremble fortement, et Apoc. 15:8, où le temple est rempli de fumée à cause de la gloire de Dieu.

Ésaïe 6:5

5. Malheur à moi ! Ésaïe avait prononcé des malheurs sur les pécheurs du peuple de Dieu(ch. 5, 8-30). Maintenant, se trouvant dans la présence impressionnante d'un Dieu saint, il prend profondément conscience de sa propre imperfection de caractère. La même expérience se présentera à nous lorsque nous nous approcherons de Dieu

Mes yeux ont vu. Cette vision de Dieu dans sa sainteté et sa gloire donne à Ésaïe une idée de l'état de péché et de l'insignifiance de l'homme. En regardant Dieu, puis lui-même, il s'est rendu compte de son néant par rapport à l'Éternel, de sa culpabilité en présence du "Saint d'Israël"(ch. 5, 24). Moïse s'est caché le visage en présence de Dieu(Ex 3,6), Job s'est abhorré et s'est repenti dans la poussière et la cendre(Job 42,6)

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5-7 (Matthieu 12:34-36). Considérez les paroles à la lumière du ciel—Que toute âme qui prétend être un fils ou une fille de Dieu s’examine à la lumière du ciel ; qu’elle considère les lèvres souillées qui la rendent « perdue ». Elles sont le moyen de communication. [Matthieu 12:34, 35 cité.] Qu’elles ne servent donc pas à tirer du trésor du cœur des paroles qui déshonoreraient Dieu et décourageraient ceux qui vous entourent, mais qu’elles servent à la louange et à la gloire de Dieu, qui les a formées dans ce but. Lorsque le charbon purificateur est pris sur l’autel incandescent, la conscience est purifiée des œuvres mortes afin de servir le Dieu vivant ; et lorsque l’amour de Jésus est le thème de la contemplation, les paroles sortant des lèvres humaines seront pleines de louange et d’actions de grâces envers Dieu et envers l’Agneau.

5-8. Lorsque l'on est prêt à travailler avec Dieu, on porte le message—Ésaïe avait un message du Dieu du ciel à transmettre au peuple rétrograde d’Israël, et il lui transmit ce message. Il savait à quels éléments il devait faire face ; il connaissait l’entêtement et la perversité du cœur, ainsi que la difficulté de leur faire la moindre impression. Alors qu’il se tenait dans le portique du temple, le Seigneur se révéla à lui. Le voile du temple fut retiré, la porte fut soulevée, et il eut une vision du lieu très saint à l’intérieur du voile. Il vit le Dieu d’Israël devant le trône élevé et exalté, et le pan de Sa gloire remplissait le temple. Alors qu’Ésaïe prend conscience de sa propre culpabilité, il s’écrie : « Je suis un homme aux lèvres impures, et j’habite au milieu d’un peuple aux lèvres impures. » Et l’on vit la main qui prit le charbon ardent de dessus l’autel, toucha ses lèvres et lui ordonna d’être pur. Alors il fut prêt à partir avec le message, et il dit : « Me voici » ; car il savait que l’Esprit de Dieu accompagnerait le message.

Ésaïe 6:6

6. L'autel. C'est-à-dire l'autel d'or des parfums (voir sur Ex. 30:1-5), essentiellement un autel d'intercession (voir sur Ex. 30:6-8). Jean a vu les prières des cœurs des pécheurs repentants présentées avec de l'encens devant le trône de la grâce(Ap 8.3, 4)

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Mais un soulagement fut envoyé à Ésaïe dans sa détresse. [Ésaïe 6:6, 7 cité.] ...

6. Le charbon ardent symbolise la pureté et la puissance—Le charbon ardent est un symbole de purification. S’il touche les lèvres, aucune parole impure n’en sortira. Le charbon ardent symbolise aussi la puissance des efforts des serviteurs du Seigneur. Dieu déteste toute froideur, toute banalité, tout effort médiocre. Ceux qui travaillent de manière acceptable à Son service doivent être des hommes qui prient avec ferveur et dont les œuvres sont accomplies en Dieu ; ils n’auront jamais à avoir honte de leur bilan. Ils auront une entrée abondante dans le royaume de notre Seigneur Jésus-Christ, et leur récompense leur sera donnée — la vie éternelle (The Review and Herald, October 16, 1888).

Ésaïe 6:7

7. Touché tes lèvres. Le charbon de l'autel représentait le pouvoir purificateur et raffinant de la grâce divine. Il signifiait également la transformation du caractère. Désormais, le seul grand désir d'Isaïe pour son peuple était qu'il puisse lui aussi faire l'expérience de la même œuvre de purification et de transformation. Notre plus grand besoin aujourd'hui est d'avoir des lèvres touchées par le feu sacré de l'autel de Dieu.

Ésaïe 6:8

Envoie-moi. La réponse d’Ésaïe fut immédiate. Comme Paul, Ésaïe n’avait qu’un grand désir pour Israël : qu’il soit sauvé (voir Rom. 10:1). Il savait que le jugement allait bientôt s’abattre sur un peuple coupable, et il désirait ardemment le voir abandonner ses péchés. Désormais, la seule tâche d’Ésaïe dans la vie était de transmettre à Israël le message d’avertissement et d’espérance de Dieu, afin qu’il puisse entrevoir l’amour et la sainteté de Dieu, et être ainsi sauvé.

Ésaïe 6:9

9. Écoutez bien. Comme beaucoup d'autres prophètes, Ésaïe était confronté à une tâche difficile. Dieu l'a averti que le message qu'il portait resterait largement ignoré, que malgré tout ce qu'il pourrait faire, le peuple continuerait dans sa mauvaise voie. L'échec apparent serait son lot malheureux, mais certainement pas plus que pour le ministère de Jésus(Matthieu 13:14, 15; Jean 12:37-41) et celui de Paul(Actes 28:26, 27). Ces paroles d'Ésaïe sont citées à plusieurs reprises comme étant applicables également aux temps du NT. Ésaïe avait néanmoins l'assurance que son travail ne serait pas entièrement vain, car Dieu lui a révélé qu'un reste serait sauvé(ch. 1:9; 6:13; 10:21). Paul, quant à lui, s'est rendu compte qu'à son époque, les Juifs avaient pris leur décision finale et avaient été éliminés en tant que peuple de Dieu(Actes 28,26-28; Rom. 9-11)

Ésaïe 6:10

10. Faire le cœur. Les perceptions spirituelles d'Israël s'avèreront tellement ternes qu'elles ne tiendront pas compte des messages les plus émouvants que le Ciel enverra. La situation serait similaire à celle de Pharaon lorsque son cœur s'est endurci et qu'il a refusé de se conformer au message du Seigneur donné par Moïse (voir sur Ex. 4:21). À l'époque d'Ésaïe, ce n'est pas le Seigneur qui a rendu les yeux du peuple aveugles ou qui a alourdi son cœur ; c'est lui qui a provoqué cette situation en rejetant les avertissements que Dieu lui a envoyés. Avec chaque rejet de la vérité, le cœur s'endurcit et les perceptions spirituelles s'émoussent, jusqu'à ce qu'il y ait finalement une incapacité totale à percevoir les choses spirituelles. Dieu ne prend aucun plaisir à la mort des méchants, et fait tout son possible pour les détourner de leurs mauvaises voies, afin qu'ils vivent et ne meurent pas(Eze. 18:23-32; 33:11; 1 Tim. 2:4; 2 Pierre 3:9)

Ésaïe 6:11

11. Seigneur, combien de temps ? Ésaïe était confronté à une sombre perspective. Il avait du mal à croire que la situation décrite par le Seigneur puisse durer longtemps. Il était certain qu'après un certain temps, le peuple reprendrait ses esprits et accepterait le message de salut et de délivrance de Dieu. D'où son interrogation

Jusqu'aux villes. La triste réponse que le Seigneur donna à Ésaïe fut que la situation perdurerait jusqu'à ce que Juda se soit détruit lui-même. Il n'y avait aucun espoir de repentance, aucun espoir de survie. Un reste serait sauvé, et c'est pour ce groupe fidèle qu'Ésaïe devait proclamer son message de salut. Mais la nation dans son ensemble refusera de se détourner de ses mauvaises habitudes. Et ce refus entraînera finalement une ruine totale et irrémédiable. Les villes seront sans habitants et la terre sera complètement désolée et abandonnée. Le péché n'apporte pas le bonheur mais le malheur, pas la prospérité mais la ruine, pas la vie mais la mort. Telle est la grande leçon que les porte-parole de Dieu n'ont cessé d'apporter au monde (voir Lév. 26, 31-33; Ésaïe 1, 20; 5, 9; 14, 17, 20; Jérémie 4, 7, 20, 23-27; 7, 34; 9, 11; 26, 6, 18; Michée 3, 12; etc.)

Ésaïe 6:12

Des hommes emmenés au loin. Cela fait référence à la captivité à venir. D’abord par l’Assyrie à l’époque d’Ésaïe, puis par Babylone un siècle plus tard, le peuple serait emmené dans des pays étrangers. Moïse l’avait annoncé, sous condition, avant même qu’Israël n’entre dans la Terre promise (Lév. 26:33; Deut. 4:26–28; 28:64). Un grand abandon. Le pays que Dieu avait destiné à fleurir comme une rose deviendrait une désolation et serait abandonné par ses habitants. Au lieu de la prospérité, il y aurait la ruine.

Ésaïe 6:13

13. Un dixième. Comme certains détails de l'hébreu du v. 13 ne sont pas tout à fait clairs, sa traduction et son interprétation sont difficiles. Une traduction littérale serait la suivante : "Et pourtant en elle [c'est-à-dire la terre ; voir v. 12], il y aura un dixième et elle [la terre, ou le dixième] redeviendra [ou restera, ou reviendra], et elle [la terre, ou le dixième] sera brûlée comme un térébinthe et comme un chêne, dont l'abattage laisse une souche en elle [la terre, ou le dixième ; ou "en eux", c'est-à-dire le térébinthe et le chêne] et une semence sainte dans sa souche". Les versets 11 et 12 ont décrit la désolation de Juda au moment de la captivité babylonienne. Bien que la terre soit laissée complètement désolée, cette expérience ne signifie pas la fin d'Israël en tant que nation (voir Jér. 4:27; 5:10, 18; 30:11; 46:28). Elle se relèvera. L'image décourageante d'un peuple persistant dans sa perversité, aveugle et sourd aux messages qu'Ésaïe devait lui transmettre jusqu'à ce qu'il soit emporté en captivité, se fond ici dans l'assurance que le pays ne restera pas à jamais complètement abandonné et que le dessein de Dieu pour lui finira par s'accomplir(PK 309, 310). Comparez le nom du fils premier-né d'Ésaïe, Shear-jashub, qui signifie littéralement : "un reste reviendra" ; l'idée qu'un "reste" reviendra revient sans cesse dans le livre(ch. 4:2, 3; 10:21; etc.). Il n'y a pas de signification particulière à attacher au fait que le reste serait "un dixième" de l'original. Dans la Bible, dix est un petit nombre, parfois indéfini, et une dixième partie serait, par conséquent, un petit nombre

Un arbre térébinthe. Probablement le térébinthe, un arbre dont on tirait de la térébenthine. L'arbre pouvait être dépouillé et il n'en restait que la souche. Mais de cette souche pousserait un nouvel arbre. Le message est donc un message d'encouragement et d'espoir. Le travail d'Ésaïe ne devait pas être entièrement vain ; à la fin, un reste serait sauvé

La semence sainte. Dans la "souche", il y aurait de la vie, et celle-ci finirait par renaître et devenir un nouvel arbre. L'arbre est une figure commune de l'AT pour le peuple de Dieu (voir Ésaïe 65:22; Jérémie 17:8; cf. Dan. 4:14, 23). De cette "semence sainte" naîtra un Israël nouveau et glorieux