Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 41

1. Gardez le silence. Les peuples des pays lointains sont invités à écouter en silence la voix de Dieu lorsqu'il leur parle. Pour le cadre, voir sur ch 40:1

Renouvelez leur force. Voir sur le ch 40:31. Ici et dans les chapitres suivants, Ésaïe présente le Seigneur comme l'Ami d'Israël et le Libérateur de la puissance de Babylone (voir ch. 43:14 ; 44:26-28 ; 45:1-6 ; 46:1, 2 ; 47 ; 48:14, 20). Babylone, qui a placé une si grande confiance dans ses idoles et s'est vantée contre Dieu et contre son peuple, est condamnée, mais une glorieuse délivrance doit venir aux saints. La délivrance d'Israël de la captivité babylonienne et son retour à Jérusalem est une sorte de délivrance du peuple de Dieu de la puissance de l'ennemi dans les derniers jours, juste avant son entrée dans la Jérusalem céleste (voir Apoc. 18:1-4 ; 22:14)

2. L'homme juste. C'est-à-dire Cyrus (voir sur les chs 44:28; 45:1), roi de Perse, qui a détruit l'Empire babylonien et libéré les Juifs(2 Chron. 36:22, 23; Esdras 1:1-4; 5:13-15; 6:3-5). Cyrus a été suscité par Dieu "dans la justice", pour construire sa ville et libérer ses captifs(Ésaïe 45:13). Cyrus était un type du Christ, qui a également été appelé "en justice"(ch. 42:6) et dont la tâche était "d'annoncer la liberté aux captifs"(ch. 61:1, 2). De même que Cyrus a porté le jugement sur l'ancienne Babylone, de même le Christ portera le jugement sur la Babylone spirituelle moderne(Apoc. 16:19; 17:1, 5; 18:2, 21). Cyrus était très honoré dans les temps anciens en tant qu'homme intègre et courageux, et unique parmi les anciens conquérants orientaux pour son caractère personnel élevé et la justice et la sagesse de ses décrets. C'est Dieu qui a suscité son serviteur Cyrus et qui a soumis les nations de la terre devant lui (voir És. 44:28; 45:1-5; voir le ch 41:4, 8)

La première moitié du chapitre 41:2 se lit littéralement : "Qui a fait surgir [quelqu'un] de l'Orient, la justice [ou la victoire, ou la revendication] le rencontrera à son pied" Isaïe décrit ici l'avancée victorieuse de Cyrus, avec l'un après l'autre de ses ennemis s'inclinant en soumission devant lui

Le chemin. Cyrus écrivit un nouveau chapitre de l'histoire de l'Orient. Ses conquêtes s'étendirent des rives de la mer Égée, à l'ouest, jusqu'à la Parthie, aux régions du fleuve Jaxartès et aux grandes steppes au-delà de la mer Caspienne, à l'est. La rapidité et l'immense étendue de ses conquêtes lui valurent la réputation d'être le plus grand monarque oriental de son époque. Sa renommée était telle qu'aujourd'hui encore son nom est familier dans tout l'Orient. Contrairement aux conquérants qui l'avaient précédé, il était généreux et relativement

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Is 30:1). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

humain envers les ennemis qu'il avait conquis. Aucun général avant lui ne l'égalait comme stratège et maître des hommes.

4. Qui a agi ? Est-ce Cyrus qui s'est élevé pour devenir le grand conquérant de l'Antiquité, ou est-ce la main de Dieu qui a agi dans les grands mouvements qui se produisaient alors en Orient ? C'est Dieu qui ordonne et dispose des choses de la terre comme de celles du ciel. C'est Lui qui attribue aux hommes les tâches qu'ils doivent accomplir pour Lui, et qui dirige Ses serviteurs aux moments opportuns pour exécuter Ses décrets. Les desseins de Dieu ont été ordonnés dès le début, et d'âge en âge, Dieu appelle les hommes à accomplir sa volonté

5. Les extrémités de la terre. Même les régions les plus reculées de la terre furent étonnées et terrifiées par les conquêtes rapides de Cyrus (cf Dan. 8:4). Une puissance surnaturelle semblait l'accompagner et le diriger dans l'atteinte de tous ses objectifs

6. Ils ont aidé. Dans le but d'arrêter les conquêtes de Cyrus, les nations se sont concertées. Lydie s'est alliée à l'Égypte et à Babylone contre Cyrus

7. Le charpentier. Les artisans engagés dans la fabrication d'images unissent leurs efforts, les uns encourageant et aidant les autres dans la multiplication des dieux qui, espèrent-ils, les délivreront de la main de Cyrus. Les nations de la terre sont représentées comme se tournant vers leurs faux dieux pour contrecarrer un mouvement inspiré et dirigé par le Seigneur des cieux

8. Mais toi, Israël. Pour les nations de la terre, Cyrus est venu comme un conquérant, mais pour Israël comme un libérateur. En appelant Cyrus à son service, Dieu n'a pas rejeté Israël. Dieu réaffirme l'appel fait à leurs pères(Ex. 19, 5, 6). Pour la relation entre les noms Israël et Jacob, voir sur Gen. 32:28. Les deux sont utilisés indifféremment, tant pour Jacob que pour ses descendants

Mon serviteur. Le terme de " serviteur ", héb. 'ebed, est caractéristique de toute cette section d'Ésaïe(ch. 40-66) et, avec l'idée de la délivrance par le Grand Libérateur, il en constitue le thème (voir plus loin) Ruth 2:20l'ebed associe l'idée de culte à celle de service. Un 'ebed ne se contentait pas de servir son maître, il l'honorait aussi, sans doute. Ce terme représente donc bien plus qu'un simple service rémunéré, car il implique que le service rendu est la manifestation extérieure d'une attitude intérieure. Un tel service n'était pas forcé, mais rendu de plein gré (voir Ex. 21:5, 6). Le service des mains et le service du cœur allaient de pair. La main qui aide témoigne d'un cœur aimant. De même, le "serviteur" du Seigneur est celui qui l'aime et le sert, celui qui rend un service aimant

En hébreu, le mot 'adon signifie à la fois " seigneur " et " maître ", et est le complément de 'ebed, " serviteur ". Lorsque le mot " Seigneur ", écrit sans petites capitales, apparaît dans l'AT, il désigne le mot hébreu 'Adonai, comme dans Ps. 8:1 (voir Vol. I, p. 172)

Tel qu'il est utilisé dans cette section d'Ésaïe, 'ebed fait parfois référence à Israël en tant que "serviteur" du Seigneur, comme ici et dans les chapitres 41:9; 42:19; 43:10; 44:1, 2, 21; 45:4; 48:20; 49:3, 5; 54:17; 63:17; 65:8, 9, 13, 15; 66:14

Utilisé pour Israël, 'ebed implique la relation d'alliance en vertu de laquelle Israël est devenu le "serviteur" de Jéhovah (voir Ex 19,3-9; 24,3-8). En vertu de cette relation d'alliance, Israël devait adorer, ou servir, le Seigneur, en obéissant à tous ses commandements, et, en tant que son représentant, amener toutes les autres nations à le servir et à lui obéir (voir p. 26-30). Dans le cadre de la relation d'alliance, comme Ésaïe utilise ici 'ebed pour Israël, le terme est plein d'une signification qui échappe généralement au lecteur anglais

Moins souvent, 'ebed désigne le Messie comme le " Serviteur " du Seigneur pour le salut de l'humanité(ch. 42, 1; 49, 6; 50, 10; 52, 13; 53, 11). Ainsi, au chapitre 53, le Messie est représenté comme le "Serviteur souffrant" de Jéhovah (voir chapitres 52, 13; 53, 2, 11). Avant la venue de Jésus, les exposants juifs ont constamment reconnu l'application du ch. 53 au Messie, mais depuis, ils ont généralement nié sa portée messianique et avancé l'explication qu'ici, comme ailleurs, le " serviteur " désigne soit une personne contemporaine, soit Israël en tant que peuple

Au chapitre 56, 6, 'ebed désigne les prosélytes juifs, c'est-à-dire les païens convertis à la foi juive. Au chapitre 65, 15, 'ebed peut être compris comme désignant particulièrement les chrétiens, dans la mesure où les " serviteurs " du Seigneur dont il est question ici doivent être appelés par " un autre nom " (voir 1 Pierre 2, 9 et 10). Une fois, en Ésaïe. 44:26, 'ebed semble s'appliquer au prophète Ésaïe lui-même

9. Le bout du monde. Dieu a appelé Abraham à sortir d'Ur pour être son représentant et pour être le fondateur de l'Israël national. Quatre cent trente ans après qu'Abraham soit entré en Terre promise(Ex. 12:40, 41; Gal. 3:17), Israël a été appelé à sortir d'Égypte pour entrer de nouveau en Terre promise, mais maintenant comme "royaume de sacrificateurs et nation sainte" (Ex. 19:5, 6). Ici, cependant, Ésaïe se réfère probablement spécifiquement au rassemblement des exilés des pays où ils avaient été dispersés (voir Ésaïe 11:16; 56:8; etc.)

De la part des chefs. Littéralement, "des régions éloignées"

Je t'ai choisi. Israël appartenait à Dieu par droit d'élection divine, pour être Ses représentants choisis sur la terre (voir p. 26, 27). Il ne les avait pas rejetés, en dépit de leurs péchés et malgré la dispersion des tribus du nord par l'Assyrie et l'exil de Juda, bientôt accompli par Nabuchodonosor. Cette pensée qu'Ésaïe souligne encore et encore (voir ch . 42:1; 43:1, 10; 44:8, 21; 45:4; 55:3, 4; 65:8, 9, 22). Le découragement d'Israël implicite dans le ch. 40:1, 2 était dû à la crainte que Dieu les avait abandonnés (voir sur 2 Rois 19:30Voir aussi Isa. 37:31; 40:1-5, 9-11; cf. Isa. 5:1-7)

10. Ne crains pas. En apparence, il y avait beaucoup de choses dont le peuple professé pouvait avoir peur au temps d'Esaïe. Le royaume du nord, Israël, avait été anéanti par la puissance militaire assyrienne, et il semblait que Juda ne pourrait pas durer longtemps. Le peuple avait grandement besoin d'un message de réconfort et d'espoir, et Ésaïe chercha à lui inspirer courage et joie (voir ch. 40:1, 2; 41:13, 14; 43:5; 44:2)

Je suis avec toi. La promesse implicite dans le nom d'Emmanuel (voir sur ch 7:14), que Dieu serait avec Son peuple, était désespérément nécessaire à l'époque d'Esaïe

Couverts de honte et confus. Cette promesse s'accomplit de manière saisissante lors de la destruction de l'armée de Sennachérib. Celui qui combat le peuple de Dieu combat Dieu lui-même. Avec l'aide du Seigneur, le plus faible de ses enfants est plus que de taille ; ceux qui combattent Dieu ou son peuple périront finalement, tandis que les doux et les fidèles hériteront de la terre (Ps. 37:9–11, 20, 29, 37, 38; Matt. 5:5). Au lieu de « périr », le rouleau de la mer Morte 1QIs porte « se dessécher ».

Réduits à rien. L'anéantissement total sera le sort final des ennemis de Dieu (Ps. 37:9, 10, 20; Prov. 10:25; Abdias 16; Mal. 4:1). Le rouleau de la mer Morte 1QIs omet les mots « tu les chercheras et tu ne les trouveras pas ».

13. Tiens ta main droite. Un gage d'accord et d'amitié (voir sur Amos 3:3). Ici, c'est un signe de la relation d'alliance. Israël appartenait à Dieu et pouvait bénéficier de sa direction, de sa force et de sa protection

14. Tu es le ver de Jacob. Dieu rappelle au peuple d'Israël qu'il n'a aucune valeur ni force par lui-même. Sans Dieu, il est un peuple faible, sans défense et insignifiant, qui doit être méprisé et piétiné (voir Job 25:6; Ps. 22:6)

Ton rédempteur. Le Saint d'Israël était le rédempteur de son peuple. Ils étaient perdus et apparemment sans espoir, mais Il allait accomplir pour eux le service d'un proche parent(Lev. 25:47-49; voir sur Ruth 2:20). Ésaïe présente fréquemment cette image de Dieu comme le Rédempteur de son peuple(Ésaïe 35:9, 10; 43:1, 14; 44:6, 22-24; 47:4; 48:17, 20; 49:26; 52:9; 54:5). Job a également reconnu Dieu comme son rédempteur(Job 19:25)

Le Saint. Voir sur ch 40:25

15. Battre les montagnes. Dans l'Orient ancien, des traîneaux équipés de lourdes pointes étaient tirés sur le grain pour le battre (voir Amos 1:3). Israël avait été cruellement battu par l'Assyrie, et Babylone devait de même venir contre Juda. Mais finalement, le battu deviendra le battant (voir Jér. 51:2, 33; cf. 7:21, 22, 25, 27; Michée 4:13). Les "montagnes" représentent les puissances méchantes de la terre (voir Jér. 51:25; Dan. 2:35)

16. Ventilez-les. Après le battage, l'ivraie était séparée du grain par le vannage. Au jour du jugement de Dieu, lorsqu'il se lèvera pour battre la terre, les méchants s'avéreront être de l'ivraie sans valeur(Ps. 1:4; Dan. 2:35; Mal. 4:1; voir sur Matt. 3:12Matt. 13:41, 42)

17. Cherchez de l'eau. Lorsque les jugements de Dieu s'abattront sur les méchants, ceux-ci se retrouveront sans nourriture ni eau, mais le peuple de Dieu verra ses besoins satisfaits (voir au ch 33:16). Il est également vrai que les peuples de la terre qui ont faim et soif spirituellement seront rassasiés (voir Ésaïe 55:1; Matthieu 5:6)

18. Un bassin d'eau. Ces parties de la terre auxquelles les bénédictions de l'Évangile ne sont pas parvenues, Ésaïe les dépeint souvent comme des régions sèches et arides qui ont besoin de l'eau rafraîchissante de la grâce divine(chapitres 12:3; 35:6, 7; 43:19, 20; 44:3). Ici, il prévoit l'expérience d'Israël si la nation revient au Seigneur, et la transformation merveilleuse qui sera apportée par la proclamation de l'évangile (voir sur Eze. 47:1-12). Le Christ est l'eau de la vie pour un monde assoiffé(Jean 4:14, 15; Jean 7:37; voir Apoc. 22:1-3; cf. Zach. 13:1). Il est littéralement vrai aussi que ce monde autrefois magnifique est devenu, en de nombreux endroits, desséché et stérile

19. Le cèdre. Ce verset poursuit la pensée du v. 18. Des régions autrefois stériles de la grâce de Dieu s'épanouiront comme la rose. De magnifiques jardins de justice fleuriront là où les vérités de la Parole de Dieu étaient autrefois inconnues. La terre entière sera entièrement transformée lorsqu'elle entendra et recevra le message du sacrifice et de l'amour du Christ. Voir au ch 35:1; cf. ch. 55, 12, 13

Arbre Shittah. Littéralement, "acacia". "Shittah" est simplement une translittération de l'héb. shiá¹Âá¹Âah

L'arbre à huile. C'est-à-dire l'"olivier", principale source d'huile pour divers usages dans la Palestine antique

Sapin. Le genévrier phénicien

Le pin. L'identité de cet arbre est incertaine

Buis. Probablement le cyprès du Liban

20. La main du Seigneur. Les efforts de l'homme sont insuffisants pour transformer ce monde pécheur. Si cette terre mauvaise doit être changée, ce doit être par les influences du Saint-Esprit de Dieu, et l'homme doit comprendre la nécessité de coopérer avec Dieu s'il veut voir un monde meilleur. Dieu a créé l'homme juste, et Lui seul peut le recréer en un être juste (voir 2 Cor. 5:17). C'est le Seigneur qui implante dans le cœur de l'homme le désir de la sainteté (voir Phil. 2:13). Tout ce que nous voyons dans ce monde de paix et de beauté, de droiture et de pureté, est le résultat de l'opération de l'Esprit de Dieu

21. Présentez votre cause. Dieu met au défi les adorateurs de faux dieux de présenter des preuves convaincantes de leur puissance. Ici(vs. 21-26), la capacité de prédire l'avenir est proposée comme un test de la puissance divine. Dans cette section de son livre, Ésaïe fait référence à plusieurs reprises à la prophétie prédictive comme preuve que le vrai Dieu est tout ce qu'il prétend être (voir les chapitres 41, 4; 42, 9; 43, 9; 44, 7; 45, 11, 21; 46, 9, 10; 48, 3-7, 16). L'autre grande preuve du vrai Dieu est sa puissance créatrice (voir ch Isa. 40:12, 26; cf. Ps. 96:5)

Les choses anciennes. Que les idoles plaident leur propre cause. Qu'elles montrent ce qu'elles ont fait pour le monde. Ont-elles fait quoi que ce soit pour en faire un endroit meilleur où vivre ? Ont-elles apporté la justice, la miséricorde, l'équité ou la vérité ? Que peuvent-elles révéler des secrets du passé lointain ? Peuvent-elles dire comment le monde est venu à l'existence ou comment l'homme est apparu ? Les choses à venir. Que les idoles prédisent, si elles le peuvent, la nature des choses à venir. Qu'elles tentent d'ouvrir l'avenir comme s'il s'agissait d'un livre. Dieu le peut, mais pas elles. Il connaît l'avenir aussi bien que le passé. Satan sait quelque chose de ce qui doit arriver, mais ce qu'il sait, il l'a appris de ce que Dieu a révélé. De plus, il peut prédire en partie la voie que suivront les hommes sous son contrôle. Mais seul Dieu peut réellement prédire l'avenir. Après avoir lancé son défi aux adorateurs des faux dieux, le Seigneur donne une série de prédictions saisissantes concernant l'avenir. Il y a des prophéties concernant Cyrus (chs. 44:28; 45:1), la venue du Messie pour donner sa vie pour l'homme (ch. 53), sa mission divine (ch. 61:1–3), la proclamation de l'Évangile au monde (chs. 54:1–3; 60:1–5), l'humiliation de Babylone et de ses idoles (chs. 46:1, 2; 47:1–5; 48:14), la délivrance des Juifs de la captivité babylonienne (ch. 51:11), la restauration de la terre dans sa beauté édénique (chs. 65:19–25; 66:22, 23), et le jugement des méchants (ch. 66:14– 16, 24). L'accomplissement de ces prédictions constitue une preuve concluante que Jéhovah est le vrai Dieu.

23. Faire le bien, ou faire le mal. Les païens croyaient aux bons et aux mauvais esprits. Les deux étaient adorés. On adorait les bons esprits, sans doute pour en recevoir du bien, et on propitiait les mauvais esprits afin d'éviter leur colère

24. Vous n'êtes rien. Tel est le verdict d'Isaïe concernant les idoles (voir 1 Cor. 8:4). Les hommes qui fabriquent de tels dieux et les adorent sont une abomination pour le monde. Ils apportent le mal, et non le bien, à leurs semblables, et se dégradent eux-mêmes et leurs semblables (voir Deut. 7:25, 26)

Du nord. Voir la remarque sur le v. 2. Cyrus est présenté comme venant à la fois du nord et de l'est. La Babylonie se trouve à l'est de Juda, mais l'entrée de la Mésopotamie en Palestine se faisait toujours par le nord, près de Karkemish, au coude de l'Euphrate. Pour cette raison, Babylone ou l'Assyrie est souvent mentionnée en rapport avec le nord (voir la remarque sur Jer. 1:14; 3:18; 4:6; etc.). Invoquera-t-il mon nom. D'après 2 Chron. 36:23 et Ezra 1:2 il est clair que, dans une certaine mesure au moins, Cyrus en vint à reconnaître le Dieu du ciel.

Viens … sur le mortier. Ce qui signifie : « foule … le mortier. » Le mortier était mélangé en le foulant avec les pieds (Nahum 3:14). Avec l'aide de Dieu, Cyrus fut capable de fouler ses ennemis (Isa. 41:2; 45:1) et de conquérir l'Orient.

26. Qui a déclaré ?Voir sur vs 21-23. Esaïe a prédit les conquêtes de Cyrus, qui s'est avéré être l'un des conquérants les plus capables et les plus renommés de l'histoire. Mais lequel des dieux de Babylone avait prédit sa venue ? Quelle remarquable occasion pour un dieu célèbre de l'Orient de prédire la venue de Cyrus, afin que ses dévots puissent dire : "Il a raison, sa prescience et sa divinité le prouvent !"

27. Le premier dira à Sion. Le contexte(v. 26) et la deuxième partie du parallélisme du v. 26 impliquent que Dieu s'adresse ici à Sion. Les dieux païens n'avaient pas réussi à révéler l'avènement de Cyrus(v. 26), mais Dieu l'avait fait, et cela bien avant sa naissance. Tous peuvent voir s'ils le veulent

28. Aucun conseiller. Il n'y avait personne parmi tous les sages et les devins de l'Orient capable de prédire l'avenir. Aucun ne pouvait répondre au défi de Jéhovah

29. Confusion. Heb. tohu, " vide ", " vacuum " (voir sur Gen. 1:2)