Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 29

1. Ariel. Un nom symbolique appliqué ici à Jérusalem ou à une partie de celle-ci. Le mot est d'origine et de signification incertaines, et peut avoir été inventé par Ésaïe. Il se peut qu'il s'agisse d'un mot cryptique comparable à Sheshach(Jér. 25:26), qui désignait Babel (voir sur Jér. 51:41). Il est possible que le nom signifie "autel de Dieu" (voir Eze. 43:15, 16, où le mot est traduit par "autel"). Ce chapitre et les suivants semblent faire référence à l'invasion de Juda par Sennacherib et à son siège avorté de Jérusalem. Avant l'invasion assyrienne, Dieu a donné des avertissements clairs sur les terreurs qui s'annonçaient. Les Juifs ont été réprimandés pour leur hypocrisie, leur entêtement et leur incapacité à comprendre la portée des événements à venir

Ajoutez année après année. Le peuple vaquait à ses occupations sans se soucier de l'avenir, comme si les années se succédaient sans que la routine agréable de la vie ne changeât. Ils accomplissaient la ronde annuelle des fêtes et continuaient à adorer au Temple, tout en se livrant à des crimes qui menaçaient la nation de destruction (voir ch. 1:4, 10-13, 21-23)

Qu'ils tuent des sacrifices. Littéralement, "les fêtes font leur ronde"

2. Pour moi comme Ariel. L'Éternel a prononcé le jugement sur Jérusalem, et la ville sera pour lui comme "Ariel", peut-être comme un "autel" (voir sur v 1) sur lequel ses habitants seraient le sacrifice (voir Eze. 11:3, 7)

3. Je camperai contre toi. Jérusalem, représentée comme assiégée. Des scènes comme celle décrite ici apparaissent souvent sur des sculptures assyriennes (voir sur Eze. 4:2; voir tome II, illustration en regard de la p. 64). Une rampe a été dressée contre les murs de la ville, et des engins de siège ont été amenés pour enfoncer les défenses (voir Jérémie 33:4; Ézéchiel 4:2). C'est une bonne description de la méthode par laquelle Sennacherib prévoyait de prendre Jérusalem (voir 2 Rois 19:32)

4. Être abattu. Jérusalem, bien que ne devant pas être prise, devait être humiliée dans la poussière. C'est avec une humilité abjecte qu'Ézéchias envoya ses ambassadeurs au roi d'Assyrie, se reconnaissant dans l'erreur, implorant sa faveur et exprimant sa volonté d'accepter les demandes qui pourraient lui être faites(2 Rois 18:14). Jérusalem est comparée à un ennemi capturé, rampant devant son ravisseur, le visage dans la poussière, et marmonnant des vœux de soumission, dans l'espoir de sauver sa vie (cf Lev. 19:31Deut. 18:11)

5. Les étrangers. C'est-à-dire, les ennemis qui entourent la ville

En un instant. Pour la délivrance soudaine et inattendue de Jérusalem, voir ch. 37:36

Tu seras visitée. Jérusalem devait être visitée par les jugements de Dieu. Un langage similaire est fréquemment employé pour décrire les moments où Dieu se révèle (Ex. 19:16; Ps. 77:18; Heb. 12:18, 19; Rev. 8:5; 11:19; 16:18). Ici, ces paroles peuvent être une représentation figurée des terreurs de la guerre, ou bien une description littérale de quelque terrible bouleversement de la nature qui s'abattit sur les armées assyriennes (voir le commentaire sur 2 Kings 19:35).

7. Un rêve. Un rêve vient vite et s'en va vite. Les forces assyriennes disparaîtront comme un rêve(Ps. 73:19, 20)

Un homme affamé. Dans leur imagination, les Assyriens avaient déjà englouti Jérusalem. Sennachérib était certain de triompher, mais Dieu déçut soudain ses espoirs en anéantissant son armée assiégeante et en le renvoyant chez lui les mains vides (voir ch. 37:36, 37).

9. Restez vous-mêmes. Isaïe invite les habitants de Jérusalem à faire une pause dans leur ronde d'activités pour considérer la véritable nature de leur situation

S'émerveiller. Littéralement, "regardez-vous les uns les autres avec étonnement"

Criez et pleurez. Littéralement, "regardez autour de vous, et regardez"

Ivres, mais non de vin. Des armées assyriennes, Ésaïe se tourne une fois de plus vers le peuple de Jérusalem. Il leur avait délivré un message qui aurait pu les faire trembler, mais ils étaient comme des hommes en état de stupeur, incapables de comprendre la portée solennelle de l'avertissement. Le sens et la raison avaient été perdus, non pas à cause de l'ivresse, mais parce qu'ils étaient tellement absorbés par les affaires de la terre qu'ils ne pouvaient pas comprendre le message du Ciel (voir au v 1)

10. Fermez vos yeux. Voir au ch 6:9, 10. Le peuple de Juda tâtonnait à l'aveuglette, comme dans un état de stupeur (voir sur v 9). Les yeux de leur intelligence étaient obscurcis. Leurs dirigeants, dont le rôle était de guider les affaires de l'État, avaient perdu tout sens de l'orientation. Leurs voyants, qui devinaient pour de l'argent, étaient complètement aveugles. Dieu leur avait envoyé message après message, mais à chaque rejet de la lumière du Ciel, ils s'aveuglaient de plus en plus, et leur perception de la vérité devenait de plus en plus terne. C'est en ce sens que le Seigneur leur avait "fermé" les yeux (voir sur Ex. 4:21)

11. La vision de tout. C'est-à-dire de tout ce qu'Ésaïe leur avait dit

Un livre qui est scellé. Dans les temps anciens, les documents étaient couramment roulés et scellés (voir sur Neh. 9:38; voir aussi l'illustration face à la p. 80, tome III). Les messages solennels d'Ésaïe se sont avérés n'avoir pas plus de valeur pour le peuple de Jérusalem que si le prophète les avait écrits et scellés afin que leur message ne puisse être lu. L'incrédulité et la désobéissance avaient fermé la lumière du Ciel aussi efficacement que si elle n'avait jamais été révélée. Pour les hommes qui refusent de l'étudier ou qui refusent de croire ses avertissements solennels, la Bible est un livre scellé. Les prophètes ont donné au monde des messages inspirés de lumière et d'espoir, mais aujourd'hui, comme alors, le monde marche dans les ténèbres parce qu'il refuse de voir (voir sur Osée 4:6)

Celui qui n'est pas instruit. C'est-à-dire celui qui ne prétend pas comprendre les voies de Dieu, comme le faisaient les prophètes du v. 10. Un homme peut être sage selon les voies du monde, mais ignorant des choses de Dieu. En même temps, un homme peut n'être qu'un novice dans les connaissances du monde et pourtant être sage dans les voies de Dieu. Les préjugés et l'incrédulité ferment les yeux de la compréhension spirituelle de l'homme à ce que Dieu a révélé pour l'éclairage et la bénédiction du monde.

13. Avec leurs lèvres. Les habitants de Jérusalem faisaient semblant d'être religieux, mais dans leur cœur, ils ne connaissaient même pas Dieu. Il en était de même à l'époque du Christ (cf Matt. 7:21-2315:8, 9Mt. 23:4Marc 7:6-9). Le peuple était hypocrite (voir sur Matthieu 6:2). Leur culte consistait en un rituel totalement dépourvu d'une véritable communion avec le Ciel (voir 2 Tim. 3:5). Ils considéraient que leur performance extérieure répondait aux exigences que Dieu avait formulées, et pensaient ainsi mériter la faveur divine (voir sur Michée 6:6-8)

14. La sagesse de leurs sages. Lorsque les hommes ne tiennent pas compte de Dieu, leur sagesse se transforme en folie. N'aimant pas la lumière, ils sont abandonnés à la marche dans les ténèbres (voir 2 Thess. 2:12; cf. Osée 4:6). C'est ce qu'ont vécu les dirigeants juifs. Ils ont obscurci le conseil par des "paroles sans connaissance"(Job 38:2), et la lumière de la nation était condamnée à s'éteindre dans les ténèbres

15. Qui voit ? Ils ont cherché à cacher leur attitude, leurs motifs et leurs actions hypocrites, dans l'espoir que ni les hommes ni Dieu ne détecteraient leur véritable caractère

16. A l'envers. Ils essayaient, en quelque sorte, de faire en sorte que le potier reçoive des ordres de l'argile. Ils se considéraient comme ayant une sagesse supérieure à celle du Créateur. Ces chefs spirituels étaient des athées virtuels, qui se déguisaient sous le couvert de la religion

17. Encore un tout petit peu de temps. Ésaïe était un prophète d'espoir aussi bien que de malheur. Il était un véritable optimiste. Il voyait non seulement les ténèbres du présent mais aussi la lumière glorieuse de l'avenir (voir au ch 9:2). Même si Juda périssait et que ses champs fructueux devenaient stériles, le temps venait où la terre serait à nouveau renouvelée, où le désert deviendrait "un champ fructueux, et le champ fructueux serait considéré comme une forêt"(ch. 32:15; voir aussi ch. 35:1; 41:17-19; 55:13)

18. Les aveugles verront. Voir au ch 6:9, 10. Esaïe prévoit un temps où les conditions des vs. 10-12 seront inversées. Comparez Isa. 35:5, 6; 42:7; 52:15; 60:1-5; Luc 1:79; 4:18; Jean 8:12; Actes 26:17, 18; 2 Cor. 4:4; Eph. 1:18

19. Les doux aussi. Le temps viendra où l'Évangile ira à tous les peuples de la terre, aux petits comme aux grands, aux pauvres comme aux riches (voir p. 28-30)

20. Le terrible. L'ennemi de Dieu et de son peuple. Probablement une référence à Sennachérib et à son message arrogant (voir v. 5; cf. ch. 25, 4, 5). La vérité énoncée ici s'applique à tout ennemi qui s'oppose à la progression de l'œuvre de Dieu

21. Faire d'un homme un délinquant. Peut-être Isaïe a-t-il été accusé de manquer de patriotisme à cause de ses messages de reproche et d'avertissement. Ceux qui sont réprimandés se retournent contre ceux qui les réprimandent et s'efforcent de trouver des moyens, même injustes, de piéger ces représentants de Dieu afin de provoquer leur chute et de faire taire leur voix de réprimande

Détourner le juste. C'est-à-dire organiser une erreur délibérée de justice (voir Ex. 23:6; Amos 5:12; Mal. 3:5)

Une chose de néant. Héb. tohu, traduit par "sans forme" en Gen. 1:2. Les accusations portées pour faire apparaître le répresseur comme un délinquant étaient totalement dénuées de fondement

22. Ne soyez pas maintenant honteux. Abraham et Jacob représentent ici tout le vrai peuple de Dieu. Comme le Seigneur a délivré les pères de la nation, il délivrera leurs descendants de tous les ennemis. L'attaque de Sennachérib apportera la honte et la peur, mais Ésaïe prévoit un jour meilleur au-delà duquel les fidèles pourront se réjouir

23. Craignez le Dieu d'Israël. Le triomphe ultime du droit est ici révélé. Le "terrible"(v. 20) a été anéanti, Jacob n'a plus honte(v. 22), et ses enfants perdus depuis longtemps ont été ramenés au bercail. Lorsque les fidèles de toute la terre seront ramenés au bercail, ils se joindront à Jacob pour adorer et servir le Seigneur

24. Ceux qui murmuraient. À l'époque d'Ésaïe, comme dans le désert(Ex. 17:2, 7; Nombres 14:22; 20:3; Dt. 1:27; 6:16; Ps. 95:10, 11; 106:25). Esaïe proclame qu'il y a de l'espoir même pour les plus endurcis et les plus rebelles

Ils apprendront la doctrine. Beaucoup de ceux qui ont commis des erreurs (voir ch. 28, 7; 29, 10-13) sortiront des ténèbres(ch. 29, 18) et tireront profit des expériences par lesquelles ils sont passés. Bien que la grande majorité du peuple n'ait pas profité des messages de conseil et d'avertissement qui lui ont été envoyés à plusieurs reprises par le messager du Seigneur, il y aura un petit "reste" (voir ch. 1:9; 11:11, 16; etc.) dont le cœur réagira et se tournera vers le Seigneur