Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 30

1. Malheur aux enfants rebelles. Ésaïe a encore à l'esprit l'invasion de Sennachérib, le moment où le Rabshakeh a raillé Ézéchias pour avoir fait confiance à l'Égypte(2 Rois 18:19, 21; Ésa. 36:4, 6). Le présent chapitre donne la preuve qu'un groupe considérable en Juda était favorable à une alliance avec l'Égypte. Au lieu de se tourner vers Dieu et de placer leur confiance en lui, ces hommes timorés se sont rebellés contre Dieu et se sont tournés vers les païens pour obtenir de l'aide

Ajouter le péché au péché. C'est à cause des péchés de Juda que les armées assyriennes ont été autorisées à venir contre elle. Juda ajoute maintenant à ses péchés en allant chercher de l'aide en Égypte contre l'Assyrie

Ellen G. White

2. Pour renforcer. C'est-à-dire, se réfugier dans la protection

L'ombre de l'Égypte. Un pays où le soleil est presque perpétuel et où il n'y a pas beaucoup d'ombre. À cette époque, l'Égypte était faible, et incapable de fournir une aide efficace contre l'Assyrie. Ce n'est que quelques années plus tard que l'Égypte elle-même fut envahie par les armées d'Esarhaddon et d'Assurbanipal (voir Vol. II, p. 53). Le groupe pro-égyptien de Juda qui a envoyé de l'aide en Égypte n'a pas demandé conseil à Dieu, car il savait qu'il agissait à l'encontre de sa volonté. En entrant dans la Terre promise, il avait été interdit à Israël de conclure des traités avec les habitants du pays(Ex. 23:32, 33; Deut. 7:2; Juges 2:2). Lorsque Josué a conclu une alliance avec les hommes de Gibéon, il l'a fait sans demander conseil à Dieu(Josué 9:14)

Votre honte. L'Égypte était une nation faible à cette époque (voir le commentaire sur v. 2). Sennachérib raillait les hommes de Juda parce qu'ils se tournaient vers une nation qui n'était pas en mesure de les aider, et

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Is 21:1). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

déclarait que le « roseau brisé » de l'Égypte percerait la main de quiconque s'appuierait dessus (Isa. 36:6; 2 Kings 18:21).

4. Étaient à Zoan. Peut-être, "étaient à Zoan", une ville sur la branche tanitique du Nil, identifiée avec le village moderne de á¹¢ân el-ø¤agar, dans la partie orientale de la région du Delta. Comme le delta du Nil ne cesse de se développer, de sorte que les embouchures du Nil sont beaucoup plus au nord qu'à l'époque biblique, Zoan se trouvait probablement sur un port à l'embouchure du fleuve à l'époque de Moïse. La ville avait été construite sept ans après Hébron(Nombres 13:22). Les Hyksos (voir sur Gen. 39:145:10) firent de cette ville leur capitale et l'appelèrent Avaris. Elle reçut plus tard le nom de Tanis. Un siècle après Isaïe, au temps d'Ezéchiel, elle semble avoir été encore une ville importante(Eze. 30:14)

Hanes. Soit Heracleopolis dans l'est du Delta, soit Heracleopolis sur la rive ouest du Nil, à environ 90 km au sud-ouest de Memphis

5. D'un peuple. L'alliance égyptienne n'a apporté que la honte. Ses promesses d'aide substantielle se sont avérées pires que vaines, car elle a attiré sur Juda la colère de l'Assyrie. C'est l'alliance d'Osée avec l'Égypte et son refus de payer le tribut à l'Assyrie qui avaient, quelques années auparavant, amené Shalmaneser contre Samarie(2 Rois 17:4-6)

6. Les bêtes du sud. Dans ce message solennel, le prophète dépeint de manière imagée le voyage éhonté des envoyés, avec leurs ânes et leurs chameaux chargés de cadeaux, qui traversaient le Négueb et le désert égyptien pour demander l'aide de la nation dont Dieu les avait autrefois délivrés. Le pays qu'ils traversaient était désolé, hanté par des bêtes sauvages, des vipères et des serpents venimeux

7. Leur force est de rester assis sans bouger. Peut-être, "Rahab [Egypte ; voir sur Ps. 87:4; cf. Isa. l'Égypte promettait de l'aide, mais ne faisait rien quand on avait besoin de son aide

8. Notez-le dans un livre. La vérité qu'Ésaïe était sur le point de prononcer était chargée d'importance bien au-delà de l'occasion immédiate. Elle contenait une leçon pour les générations à venir (voir 1 Cor. 10:11). Rahab (voir sur Isa. 30:7), le dragon (voir Ésaïe. 51:9; voir sur Job 9:13), ne représentait nul autre que Satan, le grand séducteur(Apocalypse 12:9). Ceux qui abandonnèrent le Seigneur et allèrent chercher de l'aide en Égypte se tournèrent en fait vers Satan, et ce faisant, ils cherchèrent en vain du secours, car Satan était un ennemi vaincu, qui ne pouvait même pas se sauver lui-même. Le message à écrire sur la tablette suit immédiatement

Pour le temps à venir. Les Targums, le Syriaque et la Vulgate lisent : "pour un témoin"

9. Un peuple rebelle. Israël avait suivi Satan dans sa rébellion et sa guerre contre Dieu. Comme leur père avant eux(Jean 8:44), ils avaient fait du mensonge leur refuge (voir sur Isa. 28:15)

10. La prophétie trompe. Lorsque Satan a été chassé du ciel, son seul but était de tromper le monde(Apocalypse 12:9). En pratiquant la tromperie, le peuple de Juda suivait son père le diable. Ils ont choisi d'ignorer les prophètes de Dieu, dont les messages étaient toujours importuns. Ces hommes s'étaient tellement éloignés de la vérité qu'ils étaient totalement satisfaits de l'erreur, et exigeaient des messages qu'ils savaient être dans l'erreur

11. De cesser. Ils savaient qu'Ésaïe était un vrai prophète, mais ne voulaient rien avoir à faire avec lui ou avec Dieu. La seule pensée de la sainteté éveillait en eux des sentiments de ressentiment et de haine

Pourquoi. Dieu répond à l'attitude exprimée dans les v. 8–11. Le peuple, c'est-à-dire la plupart d'entre eux, n'écoutera pas, mais les paroles d'Ésaïe témoigneront contre lui au jour du jugement. Oppression et perversité. Le rouleau de la mer Morte 1QIs lit « tu te réjouiras » à la place de « perversité ». Ces hommes méchants oppriment les faibles, puis se vantent de ce qu'ils ont fait. La justice et la volonté d'écouter la raison caractérisent les véritables enfants de Dieu. Par leur refus arrogant de tenir compte des paroles d'Ésaïe, ces auditeurs réprouvés avaient prouvé la justice de la sentence maintenant prononcée contre eux.

13. Une brèche prête à tomber. Un renflement dans une haute muraille avertit d'un effondrement à venir. La structure que ces hommes avaient construite reposait sur une fondation de sable, et était certaine de s'effondrer (voir sur Matt. 7:26, 27)

14. Vase de potier. Une fois brisé en morceaux, un pot de terre ne peut jamais être réparé pour une quelconque utilisation pratique. Il en sera de même pour les hommes non régénérés de Jérusalem. Une condamnation totale les attend

Il n'épargnera pas. C'est-à-dire qu'il sera sans compassion

15. Dans le retour et le repos. Le seul espoir de Juda était de se détourner du mal pour revenir à Dieu. En faisant cela, ils trouveraient la confiance, le repos et la paix. En cherchant la force des hommes, ils n'avaient trouvé que déception, ennuis et défaite, mais la confiance en Dieu apporterait paix, calme et force

Ellen G. White

16. Sur des chevaux. L'Assyrie avait introduit la cavalerie, et les Juifs comptaient sur une réserve de ces animaux, qu'ils jugeaient nécessaires pour résister à l'Assyrie. Ésaïe déclare que les chevaux ne seront utiles que pour faciliter la retraite. Dans les temps anciens, le cheval était utilisé presque exclusivement pour le combat

17. A la réprimande d'un seul. Dieu avait promis à son peuple que, s'il lui était fidèle, cinq d'entre eux en poursuivraient cent, et que cent "mettraient en fuite dix mille"(Lév. 26:8). Mais à cause de la perversité de Juda, la bénédiction promise allait être inversée. À l'époque d'Ésaïe, Piankhi d'Égypte (voir vol. II, p. 52, 77) se vantait fièrement qu'avec l'aide de son dieu Amon, "beaucoup tourneraient le dos à quelques-uns, et un seul mettrait en déroute mille", mais Ésaïe proclamait, avec un reproche railleur, que ceux qui s'enfuiraient seraient les forces de l'Égypte, dans lesquelles les Juifs réprouvés plaçaient leur confiance

Comme une balise. Juda sera alors laissé seul comme un arbre solitaire au sommet d'une montagne, ou comme une hampe de drapeau sur une haute colline. Tous les passants pourraient voir le terrible fruit de la transgression

18. Par conséquent. Dieu n'a pas voulu faire peser sur ses enfants errants les jugements dont il les a menacés, et il a voulu leur donner gracieusement toutes les chances possibles de se repentir et de se sauver

19. Habite en Sion. Ces paroles réconfortantes adressées aux habitants de Jérusalem semblent particulièrement appropriées à la période d'anxiété et de détresse qui suit la chute de la Samarie et la captivité d'Israël. Les habitants de Sion ont maintenant l'assurance qu'ils ne subiront pas le même sort que leurs voisins du Nord. Dieu entendra leurs cris et les sauvera, eux et leur ville (voir ch. 37, 21-36)

20. Le pain de l'adversité. Cette prédiction s'est accomplie lors de l'invasion de Juda par Sennacherib, alors que seule Jérusalem subsistait

Il sera retiré dans un coin. Les jugements qui allaient s'abattre sur le pays donneraient l'impression que Dieu l'avait abandonné (voir Ps. 13:1; 83:1; etc.). Finalement, les enseignants fidèles de Juda, Ésaïe et ses compagnons de travail, seront reconnus et leur foi récompensée. Eux et leurs messages seront justifiés lorsque Dieu délivrera Jérusalem

21. Écoutez une parole. Dieu leur accordait la direction de son Esprit pour les orienter et les corriger lorsqu'ils étaient sur le point de s'égarer. Tous ceux qui le veulent peuvent entendre cette "petite voix tranquille"(1 Rois 19:12) s'ils veulent bien l'écouter.

22. Vos images taillées. Avec un zèle pour Dieu, Ézéchias et les pieux de Juda iront détruire leurs images taillées et tous les monuments de l'idolâtrie (voir 2 Chron. 31:1). Ces objets d'adoration seront rejetés comme étant sans valeur. De même que les habitants pervers de Jérusalem ne voulaient plus rien avoir à faire avec le Saint d'Israël(Ésaïe 30:11), le reste fidèle ne voulait plus rien avoir à faire avec l'idolâtrie

Donne la pluie. La pluie qui tombait après les semailles était la « pluie de la première saison » (voir le commentaire sur Joel 2:23), qui venait en automne (voir vol. II, p. 108, 109). La promesse inclut ici des bénédictions à la fois temporelles et spirituelles. La nation recevrait des bénédictions dans ses paniers et ses réserves, dans les fruits de la terre et dans l'accroissement de son bétail et de ses troupeaux (Deut. 28:3– 5; Joel 2:24–26), et elles jouiraient en outre d'une effusion du Saint-Esprit de Dieu (Joel 2:28, 29; Acts 2:17, 18).

24. Ceux qui cultivent le sol. Littéralement, " qui cultivent le sol " (voir sur Gen. 45:6). En vieil anglais, "to ear" signifiait "to till".

Du fourrage propre. Littéralement, "fourrage mélangé" ou "fourrage humide", c'est-à-dire "bouillie", sans doute un type de nourriture supérieur pour le bétail. Le bétail le plus humble, les bœufs et les ânes qui labourent le sol, devait avoir la meilleure alimentation. D'ordinaire, ils étaient nourris d'orge mélangée à du foin ou de la paille, mais "alors"(v. 23), dit Isaïe, même les ânes les plus humbles seraient nourris des meilleurs grains vannés mélangés, peut-être, à du sel ou à des herbes alcalines. Il s'agit là d'une preuve de la plus grande abondance. L'homme s'en porterait donc mieux.

L'éventail. C'est-à-dire la fourche à vanner (voir sur Matt. 3:12).

Cours d'eau. Ésaïe voit les montagnes et les collines, habituellement sèches et stériles, alimentées par des cours d'eau. Même les endroits les plus improbables produiraient une récolte abondante. Le prophète entrevoit un âge d'or au cours duquel la terre sera restaurée dans sa fertilité et sa beauté originelles. De même, Dieu ferait arroser la terre par d'abondantes réserves de grâce céleste, transformant les déserts arides et stériles du monde en jardins magnifiques et en champs florissants (voir Isa. 35:1, 2; 41:17–19; 43:19, 20; 44:3, 4; 55:1; John 4:10, 13, 14; John 7:37–39). Le jour. C'est-à-dire le jour où Dieu soumettrait tous ses ennemis (voir Isa. 66:16; Jer. 25:33; Zech. 14:1–3, 8, 9 ; etc. ; voir aussi p. 30). Les tours tombent. C'est-à-dire les tours fortifiées qui gardent les murailles des villes ennemies. Comparez la chute de Babylone mystique (Jer. 51:8, 29; Rev. 16:19; 18:21 ; voir le commentaire sur Isa. 13:1–18).

26. La lumière du soleil. Isaïe décrit un monde dans lequel il n'y a pas de voile intermédiaire pour empêcher la lumière de la lune ou du soleil (voir Zach. 14:6, 7; Apoc. 21:23).

Septuple. Il n'est pas possible de déterminer si cela signifie un septuplement exact de la quantité de lumière visible, ou si "septuplement" signifie simplement une grande augmentation de la lumière, ou une perfection qualitative plutôt que quantitative.

27. Nom du Seigneur. Le Seigneur s'avance pour défendre la cause de son peuple assiégé (voir Apoc. 19:11-21; GC 633, 642, 656; 6T 406). C'est le Christ qui porte le nom de Dieu(Ex. 23:21)

Plein d'indignation. L'heure de l'indignation de Dieu sera le temps des sept derniers fléaux(Apoc. 15:1, 7; 16:1). Lorsque le Christ reviendra, il tuera les méchants "du souffle de ses lèvres"(Ésaïe 11:4), avec des flammes de feu(Ps. 50:3; 97:3; 2 Pierre 3:10)

28. Un torrent débordant. La colère de Christ est représentée comme se répandant avec la force d'un torrent, emportant tout sur son passage (voir ch. 8:8)

Cribler les nations. Il s'agit de séparer le blé de l'ivraie sans valeur Matt. 3:1213:38-40). L'ivraie, une fois brûlée, est réduite à la vanité ou au néant (cf Eccl. 1:2), et l'instrument employé dans le processus de séparation est donc appelé "tamis de la vanité"

Une bride. De nouveau, la figure change, et les nations sont représentées comme étant sous le contrôle d'une puissance qui les pousse à la destruction contre leur volonté

29. Une sainte solennité. La fête sacrée à laquelle il est fait allusion ici est probablement la fête des Tabernacles, en automne, lorsque les fruits avaient été récoltés(Lév. 23:34, 39-43; Néh. 8:14-18). C'était une occasion de grande joie. Plus tard, la fête comprenait un rituel nocturne au cours duquel le parvis du Temple était illuminé par de grandes lampes hissées au sommet de deux hauts mâts, qui répandaient leurs rayons dans toute la ville (voir DA 463). La fête des Tabernacles était souvent appelée "la fête"(1 Rois 8:2; 2 Chron. 7:8, 9). La cérémonie des lumières commémorait la colonne de lumière qui guidait Israël dans sa marche à travers le désert et annonçait la venue du Messie, Lumière du monde. A cette occasion, le peuple se dirigeait avec une grande joie d'esprit vers Jérusalem, en chantant des chants sacrés et en jouant de la flûte

Le puissant d'Israël. Littéralement, "le rocher d'Israël" (voir Deut. 32:4; Ps. 18:2, 31, 46; etc. ; Ésa. 2:10; 17:10)

30. Sa voix glorieuse. Dans un langage hautement figuratif, Ésaïe décrit la défaite des armées assyriennes (voir v. 31). Un langage similaire est utilisé ailleurs pour décrire les événements réels de la seconde venue du Christ(Apoc. 16:18-21; 19:15)

La descente. Littéralement, "la descente"

La dispersion. Littéralement, "l'éclatement [des nuages]"

31. L'Assyrien. À l'époque d'Ésaïe, l'Assyrie était le plus grand ennemi de Juda. La prédiction faite ici fait référence à la destruction de l'armée de Sennacherib (voir ch. 37:36). De même que l'Assyrien frappait avec une verge, de même il sera frappé par la verge de la colère de Dieu. De même, tous les méchants seront finalement frappés par une "verge de fer"(Ps. 2:9; Apoc. 2:27; 12:5; cf. Es. 19:15)

32. Le bâton mis à terre. Le texte hébreu de la première clause du v. 32 est obscur. Plusieurs manuscrits anciens lisent "chaque coup du bâton du châtiment", ce qui signifie que chaque coup du jugement divin sur l'Assyrie sera salué par des chants de victoire et de joie de la part du peuple de Dieu

Topheth. La destruction de l’armée de Sennachérib est mentionnée une fois de plus, dans un langage très figuré (voir la note sur le v. 30). Ce nom fut donné à la vallée de Hinnom, au sud de Jérusalem, où des êtres humains, particulièrement des enfants, étaient sacrifiés à Moloc (voir la note sur 2 Rois 16:3; 23:10; Jér. 7:31 ; cf. Jér. 19:6, 11–13). Elle devint le symbole des feux du dernier jour. La translittération grecque de l’hébreu Ge Hinnom, vallée de Hinnom — Géhenne — est toujours traduite par « enfer » dans le NT (voir la note sur Matt. 5:22). Ici, Topheth est représenté comme le lieu où les ennemis du Seigneur doivent être consumés par le feu (voir És. 33:14; Héb. 12:29; Apoc. 20:9).