Seventh-day Adventist Bible CommentaryHébreux 13

1. L'amour fraternel. Voir à ce sujet Rom. 12:10. Le dernier chapitre du livre des Hébreux se compose d'une série d'avertissements généraux sur divers sujets(vs. 1-17) et d'une salutation personnelle(vs. 18-25).

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2. Oubliés. Apparemment, beaucoup avaient tendance à être absorbés par leurs propres affaires au point de ne pas s'intéresser personnellement à leurs coreligionnaires comme ils auraient dû le faire. À mesure que l'Église grandit en nombre, le danger que la même condition prévale aujourd'hui est de plus en plus grand. Notre prochain est toute personne qui a besoin d'amitié et d'hospitalité.

Recevoir les étrangers. Les auberges n'étaient pas courantes et les étrangers étaient souvent considérés avec méfiance. À moins que des personnes ne s'intéressent aux voyageurs, ceux-ci n'avaient souvent aucun endroit où loger. Dans l'Antiquité, l'hospitalité exigeait que l'on prenne des dispositions pour accueillir les étrangers. Ce besoin n'existe peut-être plus au même degré aujourd'hui, dans la mesure où les possibilités d'hébergement des voyageurs sont généralement nombreuses. Néanmoins, le principe demeure et les chrétiens doivent rechercher les moyens d'exprimer l'hospitalité, en accord avec les besoins des temps modernes.

L'accueil des anges. Tel fut le privilège d'Abraham(Gen. 18:1-8), de Lot(Gen. 19:1-3), de Gédéon(Juges 6:11-20) et de Manoah(Juges 13:2-4, 9-21). La fidélité à répondre aux besoins des étrangers sera examinée lors du jugement dernier (voir Matthieu 25:35).

Inconscients. C'est-à-dire au début, lorsque les étrangers ont été invités à entrer.

3. Dans les liens, comme lié. Le ministère auprès des hommes en prison est une autre activité suffisamment importante pour être prise en considération lors du jugement final (voir Matt. 25:36). Comme ailleurs dans l'Ecriture (voir 1 Cor. 9:22), le principe est ici énoncé que le chrétien doit s'efforcer de se considérer comme étant dans les mêmes circonstances que toute personne qu'il trouve dans le besoin et lui apporter son aide en conséquence, en harmonie avec la règle d'or (voir sur Matt. 7:12).

Souffrir de l'adversité. Littéralement : "sont maltraités".

Vous-mêmes aussi dans le corps. Pensez à ce que vous ressentiriez si vous étiez dans la même situation que ceux qui ont été maltraités ; puis répondez à leurs besoins en conséquence. Le principe énoncé dans la règle d'or est à nouveau appliqué à une situation pratique. Le chrétien n'a pas à se demander si ceux qui souffrent de l'adversité méritent ou non d'être aidés. Il lui suffit de savoir qu'ils ont besoin d'aide.

Mariage. Pour un commentaire sur les idéaux chrétiens concernant les responsabilités et les privilèges de la relation conjugale, voir l'article sur 1 Cor. 7 ; cf. l'article sur Matt. 5:28–32; 19:5–10. Honorable à tous égards. La première partie du verset peut être traduite ainsi : « Que le mariage soit tenu en honneur par tous », ou « Que tous respectent le mariage. » L'institution du mariage a été instituée

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Heb 11:1). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

par un Créateur sage pour être une grande bénédiction pour les êtres humains ; et lorsque le dessein du Créateur est réalisé dans la vie familiale, il en résulte un bien incommensurable. Ce n'est que lorsque le mariage est perverti pour servir des desseins indignes qu'il perd son caractère « honorable ». Lit sans souillure. Cette partie du verset peut être traduite ainsi : « que le lit soit sans souillure » (cf. plus haut sous « honorable à tous égards »). Il est possible de souiller le lit ; c'est pourquoi l'apôtre exhorte ses lecteurs à le garder pur et honorable et à ne pas l'abaisser au rang d'instrument destiné à satisfaire des désirs vils. D'autre part, l'idée soutenue par certains selon laquelle les intimités de la vie conjugale seraient déshonorantes ou qu'elles porteraient nécessairement atteinte à la noblesse du caractère est un artifice du diable qui déshonore l'une des dispositions que le Créateur a ordonnées et déclarées bonnes. Voir l'article sur 1 Cor. 7:3–5. Fornicateurs. Ou « personnes immorales ». Voir l'article sur Matt. 5:32. Adultères. Voir l'article sur Ex. 20:14; Matt. 5:32. Dieu jugera. C'est-à-dire, avec tous les autres qui auront persisté à vivre en violation des principes énoncés dans sa sainte loi, au dernier jour (voir l'article sur Rev. 21:8).

5. Conversation. Gr. tropos, " mode de vie ", " tournure d'esprit ", " conduite ", " caractère "... En vieil anglais, le terme " conversation " avait essentiellement ces significations.

Convoitise. Voir sur Luc 12:13-34.

Le contenu. Voir sur Phil. 4:11; 1 Tim. 6:6.

Ce que vous avez. Si les hommes pouvaient seulement apprendre à se contenter de ce qu'ils ont et à ne pas convoiter ce que les autres ont, la plupart des problèmes qui tourmentent la race humaine seraient automatiquement résolus. Pour un commentaire sur l'attitude chrétienne à l'égard des choses matérielles de la vie, voir Matt. 6:19-34.

Il. C'est-à-dire Dieu. La citation est tirée de la LXX de Deut. 31:6, 8.

Ne t'abandonne jamais. Pour ce qui est de la bienfaisance de Dieu à l'égard de nos besoins, voir Matt. 6:26-34.

6. Avec audace, ou " avec confiance ". La citation est tirée de la LXX du Ps 118,6 (voir le commentaire).

7. Ceux qui ont la règle. Littéralement, "guides", "chefs", ici les chefs de l'église. Pour un commentaire sur la loyauté envers les dirigeants de l'église, voir sur 1 Thess. 5:12, 13

Ont parlé. Littéralement, "ont parlé", ce qui implique qu'il s'agit d'anciens chefs, qui se reposent peut-être maintenant en Jésus

Dont la foi. Les héros de la foi dont il est question au chapitre 11 avaient tous vécu dans le passé. Mais il y avait aussi eu, dans des temps plus récents, des hommes fidèles dont l'exemple pouvait être suivi sans danger

Suivre. Ou, "imiter"

Fin. L'expression se lit littéralement : " résultat de leur conduite " ; l'auteur a sans doute en vue certaines personnes particulières, bien qu'il ne les nomme pas

Conversation. Gr. anastrophÄ,"manière de vivre", "conduite", "comportement" (voir sur Eph. 4:22)

8. Jésus-Christ. Pour la signification des deux noms utilisés ensemble, voir sur Matt. 1:1

Le même. Le commentaire du v. 8 était apparemment destiné à préparer le terrain pour l'avertissement du v. 9. Étant donné que le Christ ne change jamais, le message le concernant ne peut jamais changer. Les enseignements qui diffèrent du pur évangile déjà proclamé peuvent être rejetés sans autre examen. Voir sur Gal. 1:6-8

9. Ne vous laissez pas porter. Certains sont facilement influencés par tout enseignement nouveau ou étrange. Faute de discrimination spirituelle, ils sont incapables de faire la différence entre la vérité et l'erreur en comparant le nouvel enseignement à l'Écriture. Pour un commentaire, voir Eph. 4:14Col. 2:4, 8

Les plongeurs. Ou encore "divers", c'est-à-dire différent du pur message évangélique déjà reçu

Etabli avec grâce. C'est-à-dire pour ne pas être "porté" par des modes en religion et en théologie. Le pouvoir stabilisateur de la grâce du Christ est la meilleure protection du chrétien contre les enseignements erronés. Pour un commentaire sur la "grâce", voir Rom. 1:73:24

Pas avec les viandes. Apparemment, certains des faddistes religieux sont allés au-delà des simples enseignements de l'Écriture concernant le régime alimentaire et ont fait de leurs scrupules alimentaires une épreuve de foi. Pour un commentaire sur la relation entre le régime alimentaire et la religion, et pour un avertissement contre les modes alimentaires déguisées en obligations religieuses, voir sur Rom. 14:171 Tim. 4:3

Pas de profit. Même ceux qui ont loué avec tant de véhémence la valeur des modes alimentaires qu'ils préconisaient n'en ont tiré aucun avantage pratique. Sans aucun doute, il est fait référence à une ou plusieurs des factions judaïsantes qui ont troublé l'église chrétienne primitive, comme les Ebionites et les Nazaréens (voir Vol. VI, pp. 53, 54)

10. Nous avons un autel. L'auteur fait ici allusion au fait que les prêtres et les lévites se voyaient attribuer certaines portions de certains des animaux sacrifiés apportés dans l'ancien sanctuaire ou au Temple (voir Lev. 6:16-18; 7:15, 16, 31-34; Nomb. 18:8-10; Deut. 18:1, 2; cf. 1 Cor. 9:13). Peut-être les fausses doctrines dont il est question dans Héb. 13:9 avaient-elles souligné l'importance d'exiger des chrétiens qu'ils pratiquent les anciens rites et cérémonies du judaïsme, qui concernaient les viandes et les boissons, comme si l'on pouvait ainsi atteindre un état supérieur de sainteté. Mais les chrétiens ont un autel, la croix du Calvaire, et un sacrifice qui surpasse de loin les anciens sacrifices d'animaux en valeur et en efficacité (voir ch. 9:14, 24-28; 10:10, 12, 14). Ce sacrifice n'était autre que "l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde"(Jean 1:29). De plus, le Christ appelle ceux qui croient en lui à manger de sa chair (voir Jean 6:33-58).

Ils ... qui servent. C'est-à-dire les prêtres et les lévites.

Ils n'ont pas le droit de manger. Dans le cadre du système religieux juif, les prêtres et les lévites jouissaient d'une position honorifique et de privilèges particuliers. Mais, ayant rejeté Jésus, ils étaient indignes, malgré leur position exaltée, de prendre part à ce à quoi tous les vrais chrétiens ont droit. Paul pensait peut-être aussi au pain et au vin de la table du Seigneur. En tout état de cause, les mérites vantés du système religieux qualifié de "doctrines diverses et étranges" au v. 9 étaient infiniment inférieurs à la voie du salut par la foi en Jésus-Christ.

11. Ces animaux. Lorsque le sang du sacrifice pour le péché était porté dans le sanctuaire, comme dans le cas du prêtre oint ou de toute la congrégation, le prêtre ne devait pas manger la chair mais la brûler hors du camp(Lev. 6:30). De même, Jésus "a souffert hors de la porte"(Héb. 13:12; cf. Jean 19:17), après quoi il a versé son propre sang dans le sanctuaire céleste(Héb. 9:12). Sous l'ancien système sacrificiel, les prêtres n'auraient pas eu le droit de manger leur part habituelle d'un tel sacrifice(ch. 13.10), mais le Christ a dit : "Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui a été rompu pour vous"(1 Cor. 11.24).

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12. Afin de sanctifier. Afin que le Christ puisse servir son propre sang au nom des pécheurs repentants, dans le sanctuaire céleste, il a "souffert en dehors de la porte" de Jérusalem.

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13. Allons-y. Les chrétiens juifs ne chercheraient plus leur salut dans les rites et les cérémonies de la religion juive. Ils étaient encore Israélites, et comme tels, au sens figuré, habitants de la ville de Jérusalem. Mais s'ils suivaient le Messie, ils devaient aller avec lui au-delà des limites du judaïsme. Dans le cadre du livre des Hébreux, cette situation constitue un appel aux chrétiens juifs à détourner leurs yeux des rites et des cérémonies du judaïsme et à les fixer sur Jésus-Christ et son ministère de grand prêtre dans le sanctuaire céleste (voir p. 389).

Porter son opprobre. Ceux qui ont manifesté leur sympathie pour Jésus lorsqu'il est allé à Golgotha comme un criminel condamné ont subi "l'opprobre" avec lui. Pour les chrétiens juifs, épouser le christianisme, c'était encourir la haine de leurs compatriotes juifs, et pour eux, tourner le dos au système sacrificiel juif comme moyen de salut, c'était encourir l'accusation d'apostasie et de trahison.

14. Pas de cité permanente. Les Juifs considéraient Jérusalem comme une "cité permanente", c'est-à-dire qu'ils estimaient que le plan divin était inextricablement lié à la ville et qu'elle était donc destinée à subsister éternellement. Ils se sentaient en sécurité dans les bras du judaïsme. Les chrétiens, eux, n'ont pas de "cité permanente", leurs espoirs et leurs aspirations ne sont pas liés à une cité terrestre ou à un système religieux. Quelle signification pour les chrétiens hébreux qui, en peu de temps, allaient assister à la destruction de Jérusalem !

Chercher celle qui vient. C'est-à-dire la nouvelle Jérusalem(cf. ch. 12,22). Comparez l'expérience du patriarche Abraham(ch. 11, 10).

15. Par lui. C'est-à-dire par le Christ, ou en vertu du sacrifice qu'il a déjà accompli pour nous " hors de la porte " de Jérusalem

Sacrifice de louange. Au lieu d'apporter une offrande de remerciement au Temple, comme le prescrivait la loi mosaïque (voir Lv 7,12-14), nous devons offrir un "sacrifice de louange" continuel au Seigneur

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16. Faire le bien. C'est-à-dire répondre aux besoins des autres. Le sang des taureaux et des boucs ne plaît pas à Dieu (voir le ch 10:5-8). Il ne sert à rien. Mais il est satisfait de l'esprit de service sacrificiel pour les autres (voir ch Matt. 25:24-40). La pratique d'une "religion pure et sans tache" (Jacques 1:27) est toujours acceptable à ses yeux

Communiquer. Ou, "partager"

N'oubliez pas. Peut-être certains étaient-ils devenus négligents à cet égard

Dieu est satisfait. Les rites et les cérémonies formels n'ont aucune signification pour Dieu. Il cherche des hommes qui l'adorent "en esprit et en vérité" (Jean 4:23), c'est-à-dire en reflétant son caractère et en démontrant leur amour et leur dévotion pour lui dans une vie de service pour les autres

17. Obéir. Voir sur v. 7.

Soumettez-vous. Dieu a nommé des chefs pour paître son troupeau, et il demande à ses brebis de se soumettre à ceux qui sont nommés sur elles, tandis que ces chefs eux-mêmes obéissent au Maître. Il s'agit ici des chefs actuels, et non des anciens chefs comme au v. 7.

Ils veillent. Les dirigeants que Dieu a nommés sur l'Eglise sont responsables devant lui du bien-être de son peuple, et il exigera un compte-rendu rigoureux de leur gestion.

Pour vos âmes. C'est-à-dire "pour vous"(cf. ch. 12:9, 23).

Doit rendre compte. Un intendant doit rendre compte à son maître de tous les biens qui lui sont confiés, et il sait qu'il doit rendre compte de son intendance. En coopérant avec les responsables qu'ils ont désignés, les membres de l'Eglise facilitent grandement la tâche de ces derniers, qui doivent rendre compte fidèlement de leur gestion.

Avec joie. C'est-à-dire en sachant qu'ils se sont fidèlement acquittés de leur responsabilité. Comparez l'expérience des serviteurs fidèles qui ont été appelés à entrer dans la joie de leur Seigneur (voir Matthieu 25.21).

Non pas dans le chagrin. Comparez l'expérience du serviteur infidèle(Matt. 25:28-30).

Sans profit. Les membres de l'Église ne gagnent rien à compliquer la tâche de leurs dirigeants pour qu'ils puissent rendre compte de leur gestion. Tous deux partageront ensemble la "joie" ou le "chagrin" du jour de la reddition des comptes.

18. Priez pour nous. Comparez Eph. 6:19; Col. 4:12. Bien qu'il fût un homme d'une grande expérience et d'une grande stature spirituelle, Paul appréciait et recherchait les prières de ses frères en Christ. Tout vrai dirigeant apprécie profondément l'intérêt et les prières de ceux pour qui il travaille.

La confiance. Gr. peithÅÂ, dans la forme utilisée ici, qui signifie "être convaincu", "être certain".

Une bonne conscience. C'est-à-dire une conscience claire. Comparez les affirmations répétées de Paul sur sa bonne conscience (voir Actes 23:1; 24:16; Rom. 9:1; 2 Cor. 1:12; 2 Tim. 1:3).

Voulant. Le but de l'auteur est de refléter pleinement les principes de l'Evangile dans sa propre vie(cf. 1 Cor. 9:27).

Vivre honnêtement. C'est-à-dire se conduire honorablement.

19. J'implore. La sincérité avec laquelle l'auteur appelle ses lecteurs à prier pour qu'il soit libéré de circonstances qui l'empêchaient d'être en communion avec eux est vraiment touchante et reflète sa foi personnelle dans le pouvoir de la prière.

De plus en plus. Ou, " avec plus d'ardeur "(RSV).

Rendu à toi. Le verset 23 suggère que Timothée était en prison à l'époque et semble impliquer que l'auteur des Hébreux était en liberté. D'autres circonstances, telles que la maladie ou la pression des tâches missionnaires, ont pu empêcher Paul de revenir vers ses lecteurs.

20. Maintenant. Les versets 20 et 21 constituent la bénédiction apostolique prononcée par l'auteur sur les lecteurs du livre des Hébreux. Il les recommande à la paix de Dieu.

Dieu de paix. Voir sur Rom. 15:33.

Ramené d'entre les morts. Voir Rom. 4:24. Comme souvent dans les épîtres du NT, la résurrection du Christ devient le cœur et le centre de l'espérance et de la foi du chrétien.

Berger des brebis. Voir sur Ps. 23; Jean 10:10, 11; cf. 1 Pierre 2:25.

Le sang. L'agent ratifiant et efficace de l'alliance éternelle. Voir ch. 9:18-28.

L'alliance éternelle. Voir ch. 8:8-12.

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21. Vous rendre parfait. Gr. katartizÅÂ (voir sur 1 Pierre 5:10; cf. sur Matt. 5:48).

Bon travail. L'évidence textuelle est partagée(cf. p. 10) entre l'omission et le maintien du mot " travail ". En conséquence, le " bien " décrit ce que Paul souhaite que ses lecteurs aient et soient, plutôt que ce qu'il souhaite qu'ils fassent. Le but de ce "bien", cependant, est qu'ils puissent plus efficacement "faire sa volonté".

Travailler en vous. Voir sur Phil. 2:13.

Par Jésus-Christ. Voir sur Gal. 2:20.

A qui soit la gloire. Voir Gal. 1:5.

Pour les siècles des siècles. Voir Matt. 25:41; Apoc. 1:6.

Amen. Voir aussi Matt. 5:18; Rom. 15:33.

22. Souffrir. Ou, "endurer", "supporter".

Parole d'exhortation. C'est-à-dire le message contenu dans le livre des Hébreux (voir p. 389).

En peu de mots. Il aurait voulu en dire beaucoup plus sur le sujet, mais l'espace ne le permettait pas.

23. Timothée. Voir à ce sujet Actes 16:1.

Libéré. L'emprisonnement auquel il est fait allusion ici n'est pas connu par ailleurs.

S'il vient. On ne sait rien de plus sur la visite proposée ici.

24. Saluer. Ou, "saluer".

Ceux qui ont le pouvoir. C'est-à-dire les dirigeants de l'Église (voir v. 7).

Ceux d'Italie. Plutôt "ceux d'Italie", c'est-à-dire les croyants chrétiens. Cette expression ne permet pas de déterminer si ces croyants se trouvaient en Italie à ce moment-là et si l'épître a été envoyée d'Italie, ou s'ils étaient venus d'Italie et se trouvaient avec l'auteur en un autre lieu.

Que la grâce soit avec vous tous. Voir l'article sur Titus 3:15. Amen. Voir l'article sur Matt. 5:18; Rom. 15:33. Le post-scriptum qui suit le v. 25 ne faisait pas partie de l'épître originale. Il apparaît pour la première fois dans un manuscrit du VIe siècle.