Seventh-day Adventist Bible CommentaryHébreux 12

1. C'est pourquoi. Lechapitre 12:1, 2 constitue la conclusion de l'auteur au ch. 11. Une division du chapitre, s'il y en a une, se produirait de préférence entre les vs. 2 et 3 du ch. 12

Entouré. Où que nous nous tournions dans l'histoire sainte, nous trouvons des "témoins" du principe selon lequel la foi et la fidélité triomphent de tout obstacle

Nuage de témoins. La métaphore du v. 1 imagine le chrétien comme un athlète effectuant les derniers préparatifs d'une course dans un stade antique, avec des spectateurs assis sur des bancs s'élevant de tous côtés. L'athlète, déterminé à gagner la course, jette un coup d'œil momentané à la masse de visages qui l'entoure comme une nuée. Ici, les "témoins" sont les innombrables dignes de la foi mentionnés au chapitre 11, dont chacun, malgré les handicaps et les entraves de toutes sortes, a terminé sa course avec joie. Leur fidélité et leur endurance leur ont apporté la victoire dans la course de la vie. Conscient que les yeux des fidèles de tous les temps sont maintenant fixés sur lui, l'athlète chrétien éprouve une impulsion pressante à faire tous les efforts possibles pour gagner la course qui lui a été tracée

Les compétitions athlétiques grecques étaient depuis longtemps populaires dans le monde méditerranéen, et l'illustration du chapitre 12, 1 serait familière à tout lecteur. L'auteur des Hébreux fait souvent un usage figuratif de la course pour représenter sa carrière de missionnaire auprès des Gentils(Gal. 2:2; Phil. 2:16; 2 Tim. 4:7) ou, comme ici, pour représenter l'expérience de vie du chrétien (voir 1 Cor. 9:24-27)

Poids. Gr. ogkos, " poids ", " fardeau ", " empêchement ", ici dans ce dernier sens. Dans la métaphore du v. 1, ogkos fait référence au poids de tout ce qui est superflu, comme les vêtements, et qui pourrait avoir tendance à gêner, ou à handicaper, le coureur. L'homme motivé par la foi n'hésitera pas à se débarrasser de tout ce qui pourrait l'empêcher d'atteindre son but

L'auteur laisse à chaque lecteur le soin de découvrir ce qui peut entraver sa progression en tant que coureur chrétien. Dans cette course, chaque participant peut gagner, car il n'est pas en compétition avec les autres, mais avec lui-même. Il n'est pas tenu de surpasser ses concurrents ou de dépasser la marque d'un concurrent précédent. Le moi est son seul concurrent, et la seule exigence est qu'il fasse preuve de fidélité et de patience dans son combat contre le moi, et, par la grâce du Christ, qu'il surmonte tout "poids" - toute tendance au mal

Le péché. Chaque homme a un péché qui l'assaille, une tendance au mal qui cherche à l'entraver dans sa course. Lorsqu'il remporte la victoire sur cette propension particulière au mal, une autre prend sa place et s'efforce de la dominer. Ainsi, le chemin du salut est jalonné d'une bataille après l'autre. Mais c'est le privilège de chaque chrétien de remporter la victoire à chaque étape du chemin. Quel que soit le péché qui nous assaille si facilement, nous devons le mettre de côté comme un ancien coureur qui se débarrasse de sa robe flottante et se ceint pour la course

Facilement assailli. Certains suggèrent que l'expression "s'accrochant facilement" est peut-être la lecture originale. Aussi proche que soit un péché et aussi douloureux que soit le processus de séparation, il doit être mis de côté si l'on veut atteindre la victoire dans la course de la vie

Patience. Gr. hupomonÄ, "patience", "endurance", "force", "constance", "persévérance"."Parce que la course chrétienne est une expérience de toute une vie, elle exige patience et persévérance - persévérance face aux difficultés et aux déceptions successives et patience dans l'attente de la récompense à la fin du parcours. Les exhortations à l'endurance patiente reviennent sans cesse dans le livre des Hébreux (voir ch. 3:6; 4:14; 6:1, 11, 12; 10:23, 36-39; etc.)

La race. C'est-à-dire la course chrétienne, les expériences au moyen desquelles le caractère se développe

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Regardant à Jésus. C’est-à-dire, pour obtenir la grâce et la force de surmonter toute difficulté et de persévérer jusqu’à la fin. Comme Pierre le constata lorsqu’il tenta de marcher sur les vagues agitées par le vent de Galilée (voir Matt. 14:24–32), il est dangereux de détourner les yeux du Sauveur, même un instant. Garder l’œil de la foi fixé sur Jésus, c’est maintenir un contact ininterrompu avec Celui qui est la source de la puissance, Celui qui peut nous fortifier pour persévérer et vaincre. Auteur. Gr. archēgos, « chef », « initiateur », « fondateur », « pionnier » (RSV). Archēgos est rendu par « Prince » dans Actes 3:15; 5:31 et « chef » dans Héb. 2:10, dans chaque cas en référence au Christ, comme ici. Le Christ est le centre du plan du salut et la source de toute grâce chrétienne. C’est Lui qui appelle les hommes déchus à sortir des ténèbres sinistres du péché pour entrer dans la glorieuse lumière de l’Évangile. C’est Lui qui les purifie de leur vie antérieure de péché et les qualifie pour devenir fils et filles de Dieu. C’est Lui qui les justifie par Sa grâce, en vertu de Son expiation au Calvaire. C’est Lui qui pose leurs pieds sur le chemin du ciel. Consommateur. Gr. telēiotēs, « celui qui rend parfait ». L’œuvre de la justification n’est que le commencement de l’expérience chrétienne. Nous ne devons pas seulement poser le « fondement de la repentance des œuvres mortes », mais aussi « avancer vers la perfection » (voir les commentaires sur le chap. 6:1). Nous devons « croître dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » (2 Pierre 3:18). Nous devons remporter victoire après victoire sur nos péchés favoris (voir les commentaires sur Héb. 12:1) et « croître à tous égards en celui [Christ] » (Éph. 4:15). Notre caractère doit être « transformé » par le renouvellement de notre intelligence (Rom. 12:2). C’est l’œuvre du Christ qui demeure en nous (Gal. 2:20) en tant que « celui qui rend la foi parfaite ». C’est l’œuvre de la sanctification. Voir les commentaires sur Matt. 5:48. Notre foi. C’est-à-dire, la foi comme principe actif dans notre vie. Pour. Gr. anti, « au lieu de », « en retour de », « en considération de ». Le Christ a supporté la croix en échange de la perspective joyeuse d’un univers libéré du péché. Joie. Si l’on retient pour anti le sens « en considération de » (voir ci-dessus sous « pour »), le passage peut être compris comme suit : En considérant la croix d’un point de vue humain, nous pourrions dire que c’est la foi dans les résultats futurs de Sa souffrance et de Sa mort qui a donné au Christ la force de supporter la honte et l’opprobre de la croix. Il savait qu’Il vivrait pour voir les résultats « du travail de Son âme » et qu’Il serait « satisfait » (És. 53:11). Partager l’éternité avec les rachetés de tous les âges et les êtres restés sans péché des autres mondes était une perspective qui apportait une joie parfaite à notre Seigneur alors qu’Il souffrait à Gethsémané et sur la croix du Calvaire. Voir les commentaires sur Matt. 5:12; Jacques 1:2. Si l’on retient pour anti le sens « au lieu de » (voir ci-dessus sous « pour »), le passage enseigne qu’au lieu de la joie qui était à Sa portée, qu’il s’agisse de la joie de Son existence préincarnée ou de celle de Son existence incarnée en dehors de la croix, le Christ choisit de supporter la croix. A supporté la croix. Le Christ a « supporté la croix » afin que nous puissions avoir la force de persévérer dans nos conflits personnels avec les puissances des ténèbres. Il a supporté la croix afin de pouvoir remporter la couronne. Le Capitaine de notre salut a été rendu « parfait par les souffrances » (chap. 2:10), et tandis que nous apprenons à supporter la croix que nous sommes appelés à porter, nous aussi pouvons espérer être trouvés parfaits en Lui lors de Sa venue. Comme une joie future incita le Christ

à supporter la croix, de même, dans les expériences difficiles et éprouvantes de la vie, nous avons le privilège d’attendre avec espérance la joie de l’éternité. Méprisant la honte. Ou « ne tenant pas compte de la honte », « ne se souciant nullement de la honte ». « Les souffrances du temps présent » ne sont rien en comparaison de « la gloire qui sera révélée » (Rom. 8:18), et doivent donc être négligées. Nous pouvons « nous réjouir grandement, bien que maintenant, pour un peu de temps, s’il le faut », alors que nous « sommes attristés par diverses épreuves » (1 Pierre 1:6). Comme Paul, nous pouvons considérer toutes les choses terrestres comme une perte pour l’excellente joie de connaître Christ Jésus comme Seigneur (voir Phil. 3:8). Est assis. Les preuves textuelles attestent la lecture « s’est assis ». La forme du verbe grec de la lecture privilégiée implique que le Christ ne s’est pas seulement assis à la droite du Père, mais qu’Il a conservé cette position d’honneur depuis lors. À la droite. Voir les commentaires sur le chap. 1:3.

3. Considérez-le. Les versets 3 à 11 traitent de la nature, du but et des résultats de la discipline divine. Aucun chrétien n'est appelé à subir une discipline plus stricte que celle du Christ. En considérant la manière dont il a affronté les épreuves et les tentations, nous pouvons éviter de nous lasser ou de nous décourager. Christ a enduré, et par sa grâce nous pouvons aussi endurer

Enduré. Voir sur v 1

Contradiction. L'hostilité des prêtres et des dirigeants, des scribes et des pharisiens, a poursuivi les pas du Christ tout au long de son ministère terrestre. Finalement, la vague de popularité s'est retournée contre lui, et son propre peuple a exigé son sang. L'hostilité cumulée d'une race de pécheurs s'est retournée avec toute la force de l'ingéniosité diabolique contre le Prince des souffrants

Ne vous lassez pas. Un regard sur le fardeau que le Christ a porté fera paraître nos fardeaux légers en comparaison (voir Matt. 11:28-30). Si nous regardons Jésus et considérons ce qu'Il a enduré, chaque difficulté et déception que nous rencontrons sera plus facile à supporter

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4. Il a résisté jusqu'au sang. C'est-à-dire jusqu'à la mort. Ici, la métaphore des versets 1 et 2 change légèrement. Le chrétien est toujours dans l'arène avec la " nuée de témoins " qui le regarde attentivement, mais il est maintenant confronté à un antagoniste qui attend de l'engager dans un combat mortel. Le chrétien n'a pas encore expérimenté tout ce que le malin peut apporter contre lui, et il ne doit pas penser qu'il souffre plus dans sa lutte contre le péché que ce que Dieu peut légitimement attendre de lui (voir 1 Cor. 10:13). Néanmoins, en se libérant de son péché, il est appelé à résister à la tentation avec toute la fermeté résolue qu'il emploierait pour affronter un antagoniste dans un combat mortel.

Le Christ s'est déjà engagé dans un tel combat avec les puissances des ténèbres, combat qui a atteint son apogée à Gethsémani et sur la croix. Les martyrs ont eux aussi "résisté jusqu'au sang", mais ceux à qui le livre des Hébreux a été écrit n'ont pas encore été appelés à affronter ce que le Christ et les martyrs ont affronté ( ).

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5. Vous avez oublié. Le grec peut être pris soit comme une question, soit comme une déclaration. Une question semblerait plus énergique et en même temps moins sévère. Un enfant soumis à la discipline peut se rendre compte que son châtiment est juste et qu'il le mérite, mais il peut ne pas se rendre compte qu'il est administré dans l'amour. Trop souvent, les chrétiens ont tendance à négliger la valeur disciplinaire des expériences difficiles, et cette négligence les prive de précieuses leçons qu'ils pourraient apprendre autrement. Trop souvent, ils s'indignent que Dieu permette que de telles expériences leur arrivent et se plaignent de leur sort.

Exhortation. Gr. paraklÄsis, " encouragement ", " exhortation ", " consolation " Pour un commentaire sur la paraklÄsis et les mots qui s'y rapportent, voir Matt. 5:4; Jean 14:16.

Qui parle. La citation dans vs. 5, 6 est tirée de Prov. 3:11, 12.

Enfants, littéralement " fils ". La ligne d'instruction contenue dans les versets 5 à 11 est centrée sur la relation père-fils et se concentre sur le désir du père que son fils apprenne certaines leçons nécessaires à son succès dans la vie.

Mon fils. Une forme d'adresse courante dans le livre des Proverbes, d'où est tirée la citation. Elle implique la sollicitude d'un père aimant.

Mépriser. Gr. oligÅÂreÅÂ,"penser à la légère", "prendre à la légère [quelque chose]", c'est-à-dire ne pas le prendre au sérieux. Le but de la discipline est de faire une impression. Une discipline qui ne fait que peu ou pas d'impression n'a servi à rien.

Châtiment. Gr. paideia, "éducation", "formation", "instruction", "discipline", "correction" (voir sur Eph. 6:4la discipline est une formation qui corrige, façonne, renforce et perfectionne le caractère. Trop souvent, le mot est restreint au sens étroit de punition ou de châtiment. La discipline a été définie comme l'art de faire des disciples, dans la mesure où un disciple est quelqu'un qui se soumet à un modèle particulier de discipline ou d'entraînement. Le mot grec paideia peut inclure, mais ne désigne pas spécifiquement, la discipline corrective, comme l'impliquent les mots punition ou châtiment. La paideia se réfère à l'ensemble du processus par lequel les enfants sont préparés aux responsabilités de la vie adulte.

Du Seigneur. Les expériences de la vie sont toutes "du Seigneur", en ce sens que rien ne peut nous arriver sans sa permission. Dieu n'est jamais l'auteur de la souffrance et du chagrin, bien qu'il puisse parfois nous permettre d'en faire l'expérience. Voir à ce sujet 2 Chron. 18:18; Job 42:5; Ps. 38:3; 39:9.

Faible. Gr. ekluÅÂ," se lasser ", " abandonner ", " perdre courage "... Un disciple faible ne sortira jamais de l'école de l'expérience. Celui qui perd courage et qui a envie d'abandonner est invité à tourner ses yeux vers Jésus et à le "considérer" (voir vs. 2, 3). Avant tout, il doit se rappeler que Dieu n'est pas en colère contre lui, mais qu'il l'aime comme un père dévoué et qu'il cherche à l'aider à apprendre une leçon dont il a grand besoin. Souvent, ce n'est pas la discipline elle-même, mais l'attitude d'une personne à son égard qui rend la vie difficile.

Réprimandé. Gr. elegchÅÂ,"reprendre", "corriger", "punir", "discipliner" Il n'est jamais agréable d'être repris ou corrigé, et encore moins de subir une punition. La réaction naturelle est de la mépriser. Le moyen facile d'y échapper est de s'évanouir devant elle. L'attitude sage consiste à en tirer profit.

6. Ceux que le Seigneur aime. Une discipline patiente et persistante est l'expression d'une affection pleine de sollicitude. Les expériences destinées à ennoblir et à perfectionner le caractère constituent la meilleure preuve que le Seigneur nous aime. Qu'il s'agisse d'un enfant ou d'un chrétien adulte, la discipline est essentielle au caractère

Fouetter. Dieu administre toute discipline nécessaire à la formation du caractère, ou permet les expériences qui permettront d'atteindre cet objectif (voir au v 5). Cependant, il ne faut pas prendre cette déclaration trop à la lettre, comme si Dieu autorisait ou ordonnait personnellement ou directement la souffrance et la douleur qui accompagnent certaines des expériences disciplinaires de la vie. Voir sur le v 5

Tout fils. Pour notre relation à Dieu en tant que fils d'un Père céleste, voir sur Matt. 6:91 Jean 3:1

Ceux qu'il reçoit. C'est-à-dire, tous ceux qu'il reçoit comme fils. Tout fils de Dieu de cette terre est devenu tel par adoption dans la famille céleste

7. Si vous supportez le châtiment. Voir vs. 3, 5. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) la lecture " si vous supportez le châtiment " Selon cette lecture, ces mots constituent une phrase impérative, un avertissement basé sur le principe énoncé au v. 6. Trop souvent, nous prions pour obtenir la victoire sur des péchés particuliers, et nous constatons que Dieu répond à nos prières en permettant des circonstances qui développeront notre force aux endroits mêmes où nous sommes faibles. Reconnaissons la réponse de Dieu à nos prières et ne faiblissons pas. Avec courage et soumission, "supportons le châtiment".

Comme pour les fils. Les parents sont généralement réticents à administrer la discipline aux enfants qui ne sont pas les leurs, mais un parent sage n'hésite pas à discipliner ses propres enfants lorsqu'ils en ont besoin. La discipline est la prérogative, le devoir et la responsabilité des parents. Ainsi, dans un sens, l'administration de la discipline est une preuve de la parentalité.

Quel fils ? Aucun enfant ne naît avec un caractère mûr, et chaque enfant a donc besoin de discipline pour occuper une place utile dans le monde et faire honneur à la famille.

8. Sans châtiment. Les enfants qui ne reçoivent pas de discipline sont privés de la préparation même dont ils ont besoin pour faire face aux devoirs et aux responsabilités de la vie. Les parents qui refusent la discipline nécessaire auront un jour un compte à rendre à Dieu. Il ne serait ni juste ni équitable pour notre Père céleste de ne pas nous discipliner ou de ne pas nous protéger des circonstances et des situations qui ont une valeur disciplinaire.

Bâtards. Ou "enfants illégitimes".

9. En outre. Il existe un autre point de comparaison entre la discipline parentale terrestre et celle de notre Père céleste.

Les pères de notre chair. C'est-à-dire les pères terrestres.

Ils les révéraient, ou les respectaient. C'est le contraire de les mépriser (voir v. 5). Le respect de l'autorité dûment constituée, qu'il s'agisse de celle du foyer, de la société ou de Dieu, est essentiel à la paix, à l'harmonie et à la sécurité.

Soyez soumis, ou "soumettez-vous". Ne devrions-nous pas reconnaître, apprécier et bénéficier de la discipline du Seigneur ? Devrions-nous être moins réceptifs à la discipline de notre Parent céleste que les enfants ne devraient l'être à l'égard de leurs parents terrestres ?

Les esprits. Gr. pneumata, " êtres vivants " ou, peut-être, " vie " (voir sur Luc 8:55l'expression " Père des esprits " fait référence à Dieu en tant que source de toute vie et de tout être. Cette expression s'oppose à celle de "pères de notre chair", comme le montre Héb. 12:10. L'argument va du plus petit au plus grand : si nous respectons la discipline d'un père terrestre, à qui nous devons notre existence corporelle, à combien plus forte raison devrions-nous "être soumis" - ou "révérer" - la correction de notre Père céleste, à qui nous devons la vie elle-même ?

Le mot "esprits" s'oppose au mot "chair" : tous deux se réfèrent à des êtres humains vivants, comme l'indiquent clairement le contexte et la construction grecque. Tout le contexte traite de la manière dont Dieu, en tant que Père céleste, châtie ses enfants nés sur terre. Le grec dit littéralement "les esprits ", ce qui, en grec idiomatique, équivaut à " nos esprits ".

10. Pendant quelques jours. C'est-à-dire pendant l'enfance et la jeunesse. Le châtiment de notre Père céleste se poursuit tout au long de la vie.

Châtié. Ou, "discipliné" ou, "corrigé" (voir v. 5).

Selon leur bon plaisir. Ou, "comme il leur semblait bon", c'est-à-dire, comme ils le jugeaient bon.

Pour notre profit. C'est-à-dire pour notre bien. Nos parents terrestres ont pu se tromper dans la discipline à cause d'un jugement défectueux ou d'émotions égoïstes, mais "nous les avons respectés" Combien plus devrions-nous écouter et apprécier la discipline de notre Père céleste, dont la sagesse et l'amour n'ordonnent que ce qui est pour notre bien ?

Participer à sa sainteté. L'objectif de toute discipline divine est la transformation du caractère. La perfection est son but (voir Matt. 5:48).

11. Pas de châtiment. Ou, "pas de discipline" (voir v. 5).

Pour le présent. La perspective du temps et de l'expérience est généralement nécessaire pour apprécier pleinement la discipline reçue. Ce n'est qu'après avoir atteint la maturité que les enfants et les jeunes sont susceptibles de réaliser tout ce que les parents, les enseignants et les amis ont contribué à la formation de leur caractère. En fait, une telle appréciation est une marque certaine de maturité. Le chrétien mûr apprécie la valeur disciplinaire des diverses expériences de sa vie pendant qu'il les traverse. Il se rend compte que le ressentiment à l'égard de la discipline divine est une marque d'infantilisme et d'immaturité.

Joyeux. Ou, "agréable"(RSV).

Dommageable. Non pas dans le sens d'être sévère, intense ou oppressif, mais de causer du chagrin, de la souffrance ou de la douleur.

Après. D'une manière générale, la création brute ne vit que dans le présent et pour le présent. C'est l'une des caractéristiques des êtres intelligents que de pouvoir se projeter dans le passé ou dans l'avenir, grâce à la mémoire et à l'imagination. Il lui est ainsi possible de se faire une idée de sa situation présente dans la perspective du temps et de l'expérience, de décider et d'agir intelligemment. La mesure dans laquelle une personne est capable d'envisager le présent en fonction du passé et de l'avenir, et le fait, est une mesure remarquablement précise de son progrès de l'enfance à la maturité. Il en va de même pour la maturité chrétienne, en particulier en ce qui concerne les expériences disciplinaires de la vie. Heureux les chrétiens qui ont appris à peser les choses du temps à la lumière de l'éternité.

Elle produit. La discipline porte "un fruit paisible", toujours si elle est acceptée, rarement si elle est mal acceptée, jamais si elle est rejetée.

Fruit de la justice. La discipline devient nécessaire lorsqu'un conflit survient entre les tendances et les désirs naturels, d'une part, et les principes justes, d'autre part. Le but de la discipline est de résoudre ce conflit en mettant les tendances et les désirs naturels en harmonie avec le principe. Ce faisant, la discipline apporte la paix. La personne soumise à la discipline se trouve en paix avec Dieu, avec elle-même et avec ses semblables.

Exercé. Ceux qui acceptent l'entraînement fourni par les expériences disciplinaires de la vie ont le privilège de jouir du "fruit paisible de la justice" qui pousse sur l'arbre de l'obéissance à la volonté révélée de Dieu.

Ellen G. White

C’est pourquoi. C’est-à-dire, compte tenu du fait que les expériences disciplinaires de la vie ont été ordonnées par un Père céleste sage et aimant afin de faire parvenir à maturité dans notre vie « le fruit paisible de la justice ». Relevez. Des mains qui retombent et des genoux faibles sont le signe du découragement et de l’inaction. Ils représentent l’antithèse de l’endurance (voir la note sur v. 2). Le chrétien mûr ne se lassera pas et ne défaillira pas dans son esprit (v. 3) lorsqu’il traversera la discipline ; ses mains ne retomberont pas et ses genoux ne fléchiront pas. Comprenant quelque chose de la nature et du but de

la discipline et ayant confiance dans la sagesse et la bonté de son Père céleste, il bannira le ressentiment, le découragement et l’inaction. Il s’acquittera de ses tâches avec courage et confiance. Trop de chrétiens ont « les genoux faibles » et des mains qui « retombent ». Au lieu d’accepter la discipline du Ciel, ils commencent à blâmer les autres pour les circonstances défavorables dans lesquelles ils se trouvent. Ils refusent l’occasion de développer leur caractère que leur offre leur Père céleste. Bientôt, leur vie commence à porter le fruit querelleur de l’amertume (voir la note sur vs. 13, 15) au lieu de « porter le fruit paisible de la justice » (v. 11). Comparez Isa. 35:3. Les mains. Ici, expression idiomatique grecque signifiant « vos mains ». Comparez « vos pieds » au v.

Ellen G. White

Retombent. C’est-à-dire, dans la déception et le découragement. Genoux faibles. Des genoux faibles ne sont pas un atout dans la course chrétienne (voir la note sur vs. 1, 2). 13. Sentiers droits. La réticence à accepter la discipline de la vie conduit souvent une personne sur des chemins tortueux. Le chrétien mûr avancera sur un sentier droit, acceptant courageusement et avec confiance les expériences disciplinaires nécessaires à la formation d’un caractère chrétien harmonieux, sans hésitation et sans regret. Il ne cherchera pas quelque détour pour éviter la discipline, mais restera sur la grande route de la vie et profitera pleinement des occasions qu’elle offre. Ce qui est boiteux. Il s’agit toujours des personnes aux mains inertes, aux genoux faibles et aux pieds ayant besoin de « sentiers droits » (vs. 12, 13). Étant « boiteuses », elles trouvent difficile de traverser les expériences disciplinaires désagréables de la grande route de la vie. Être détourné du chemin. Gr. ektrepō, « tourner », « détourner ». Le sens dans lequel ektrepō est employé ici n’est pas tout à fait clair. Deux interprétations sont possibles : (1) Les pieds boiteux seront « détournés du chemin » ; c’est-à-dire qu’ils s’écarteront des « sentiers droits » pour prendre des « chemins » tortueux, où les personnes boiteuses seraient davantage susceptibles de trébucher et de tomber. (2) Ektrepō doit être compris dans son sens médical technique : « être disloqué », « être démis ». La boiterie rendrait la marche difficile ; la dislocation la rendrait impossible. Compris ainsi, l’avertissement serait que, si des « sentiers droits » ne sont pas prévus pour les pieds boiteux, il existe un risque que les articulations se disloquent. Le second sens, « être disloqué » ou « être démis », correspond davantage au contexte. Il est plus probable que « ce qui est boiteux » se démette plutôt qu’il ne s’égare. De plus, l’exhortation « qu’il soit plutôt guéri » constitue une alternative plus appropriée au fait de se démettre qu’au fait de s’égarer. Qu’il soit plutôt guéri. La réticence à accepter la discipline le conduira dans des difficultés encore plus grandes. Mais au lieu de le permettre, le chrétien sage s’emploiera à appliquer le remède approprié. Lorsque les affections physiques ne reçoivent pas l’attention dont elles ont besoin, elles tendent souvent à s’aggraver plutôt qu’à s’améliorer. Les dispositions de l’esprit et du cœur, telles que la réticence à accepter la discipline ou le ressentiment qu’elle suscite, ne manqueront pas de s’aggraver si un effort intelligent n’est pas déployé pour diagnostiquer la situation et appliquer le remède approprié.

14. Suivez la paix. Ou encore, " aspirez à la paix "(RSV). Laissant les problèmes personnels du chrétien individuel, l'auteur se tourne maintenant vers les relations du chrétien avec ses semblables. Pour un commentaire sur l'exhortation à "suivre la paix", voir sur Rom. 12:18; 1 Pierre 3:11; voir Ps. 34:14.

La sainteté. Seuls ceux qui ont le cœur pur peuvent espérer voir Dieu (voir sur Matt. 5:8).

Voir le Seigneur. C'est-à-dire, en paix.

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15. Regarder avec diligence. Personne n'entrera au ciel à la dérive : "Il faut que ce soit par beaucoup de tribulations que nous entrions dans le royaume de Dieu"(Actes 14:22; voir sur Matt. 7:21-2710:23). Nous devons "nous efforcer" d'y entrer(Luc 13:24). Aucun effort tiède ne permettra de se procurer le trésor céleste (voir Matthieu 13:44-46)

Échouer. Gr. hustereÅÂ," manquer de ", " être en deçà de ", " ne pas atteindre ", " être exclu de " La forme du verbe en grec implique un échec continu, et non une défection unique. Pour un commentaire sur la chute de la grâce, voir sur Gal. 5:4

Racine d'amertume. Cette affirmation est basée sur les LXX de Deutéronome 29:18. Dans son contexte original, il s'agissait d'un avertissement contre l'idolâtrie (voir le commentaire sur Deut . 29:18). Ici, il semble s'agir d'une mise en garde contre toute personne querelleuse dans l'église qui cherche délibérément à fomenter la mauvaise volonté et la dispute entre frères. Il s'agit généralement d'une "racine d'amertume" poussant dans les ténèbres d'une âme ratatinée qui s'épanouit en une critique ouverte et malveillante des dirigeants désignés de l'œuvre de Dieu sur la terre et qui met les frères en désaccord avec les frères

Beaucoup sont souillés. Ceux dont les propres âmes sont amères cherchent toujours à impliquer le plus grand nombre possible d'autres personnes dans leur désaffection et leur rébellion

Ellen G. White

16. Fornicateur. Ou "personne immorale".

Profane. Dans le Nouveau Testament , bebÄlos décrit une personne qui n'apprécie pas ou ne désire pas les choses sacrées, une personne dont les désirs et les ambitions ne s'élèvent pas plus haut que les choses de cette terre.

Ésaü. Pour un commentaire sur le caractère d'Ésaü et sur l'incident dont il est question ici, voir Gen. 25:27-34.

Un morceau. Ou "un repas".

Droit d'aînesse. Pour un commentaire sur la signification du droit d'aînesse, voir Gen. 25:31.

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17. Aurait. C'est-à-dire "désiré".

Rejeté. Gr. apodokimazÅÂ,"rejeter [après un test, parce qu'il n'est pas à la hauteur des normes requises]" Pour le récit de l'incident dont il est question ici, voir Gen. 27:1-40.

Pas de lieu de repentance. De longues années de vie terrestre ont privé Ésaü de la capacité d'assumer les responsabilités les plus sérieuses de la vie. Par son propre choix, son esprit et son caractère s'étaient figés. L'auteur de l'épître aux Hébreux ne laisse pas entendre qu'Ésaü souhaitait réellement se repentir de ses habitudes mondaines, mais simplement qu'il se repentait d'avoir vendu son droit d'aînesse. Il souhaitait le récupérer, mais il s'est rendu compte que sa décision était irrévocable. Il l'avait perdu pour toujours. Aucun acte arbitraire de Dieu n'a empêché Ésaü de recevoir l'héritage qui lui revenait normalement. C'est son propre caractère qui l'a disqualifié pour les privilèges et les responsabilités de l'héritage.

Avec des larmes. Lorsqu'Ésaü réalisa ce qu'il avait perdu, "il poussa un grand cri d'amertume"(Gen. 27:34).

18. Vous n'êtes pas venus. Pour l'incident dont il est question aux versets 18-21, voir Ex 19,9-25. De même que l'ancien Israël est venu au mont Sinaï et a entendu la voix de Dieu(Héb. 12:18-21), de même les chrétiens sont " venus au mont Sion "(vs. 22, 23) et doivent écouter la voix du Christ(vs. 24-27).

Cela pourrait être touché. Il ne s'agit pas d'une montagne littérale ici sur terre.

Qui brûlait par le feu. Pour les expressions descriptives des vs. 18, 19, voir Ex. 19:16.

19. Voix des mots. C'est-à-dire la voix de Dieu.

Traité. Voir Ex. 20:19; Deut. 5:5.

21. Si terrible. L'accent est mis sur le caractère impressionnant de ce qui a été vu et entendu, en particulier le son de la voix de Dieu. Alors que le peuple se tenait face au Législateur et Juge de toute la terre, il éprouva quelque chose de la "terreur du Seigneur"(2 Cor. 5:11). Le don de la loi au Sinaï a été accompagné d'une démonstration très impressionnante de la puissance et de la majesté de Dieu. Jamais auparavant, ni depuis, le monde n'a été témoin d'une chose aussi impressionnante.

22. Mais vous êtes venus. L'auteur passe maintenant de l'expérience de l'ancien Israël à celle des chrétiens. L'écrivain parle ici de manière figurée des chrétiens vivants comme étant rassemblés autour du trône de Dieu dans le ciel, un grand rassemblement de l'église invisible.

Le mont Sion. Le nom d'une des montagnes sur lesquelles était située l'ancienne Jérusalem (voir sur Ps. 48:2). Ce nom est devenu un nom poétique favori pour la ville de Jérusalem. Ici, il est question de "la Jérusalem céleste".

Dieu vivant. Voir sur les chs. 3:12; 9:14; 10:31.

Jérusalem céleste. Pour l'application du nom de Jérusalem, ou Nouvelle Jérusalem, à " la cité du Dieu vivant " voir sur Apocalypse 3:12; 21:2.

Compagnie innombrable. Littéralement, "des myriades" Apocalypse 5:11.

23. Assemblée générale. Littéralement, "rassemblement festif" ; le terme semble ici synonyme d'"église".

Église des premiers-nés. C'est-à-dire l'église des premiers-nés, se référant ici aux chrétiens nés de nouveau. Il s'agit ici de l'Église invisible.

Écrit dans les cieux. Ou "inscrit dans les cieux", c'est-à-dire dans le livre de vie de l'Agneau (cf Phil. 4:3; Apoc. 3:5).

Dieu juge. Au mont Sinaï, Dieu était le législateur ; au mont Sion, il apparaît comme "le juge de tous" les hommes, pour les juger selon la loi qu'il a proclamée depuis le Sinaï. Il sera tout aussi impressionnant de se tenir devant Dieu lorsqu'il jugera tous les hommes selon la norme de la loi.

Les esprits. Gr. pneumata (voir v. 9). L'idée que le mot pneuma(pl., pneumata) désigne une entité supposée consciente de l'homme, capable d'exister en dehors du corps, n'est pas inhérente au mot lui-même et une telle signification ne peut pas être dérivée objectivement de son utilisation dans le NT. Un tel concept est basé exclusivement sur les opinions préconçues de ceux qui croient qu'une entité consciente survit au corps à la mort et qui lisent cette opinion préconçue dans des mots tels que "esprit" et "âme" Pour un commentaire sur ruach, l'équivalent hébreu du gr. pneuma, voir sur Eccl. 12:7.

Les justes rendus parfaits. Il s'agit de chrétiens mûrs (voir Matt. 5:48). Les mots "vous êtes venus" dans Héb. 12:22 s'adressent aux chrétiens vivants, comme le contexte l'indique clairement. L'auteur ne s'adresse pas aux justes morts des temps passés, comme s'ils étaient effectivement rassemblés devant " le Juge de tous " les hommes sur " la montagne de Sion " dans " la Jérusalem céleste "(vs. 22, 23). Tous conviendront que ce n'est qu'au sens figuré que les chrétiens vivants peuvent se rassembler devant le trône de Dieu, comme l'illustrent les versets 22-24. C'est dans ce même sens qu'au chapitre 4, 16, il les invite à " s'approcher hardiment du trône de la grâce " Dans ce même sens figuré, les chrétiens vivants trouvent " les esprits " de tous les autres " justes rendus parfaits " rassemblés là en esprit, et non pas dans un état imaginaire de désincarnation. Faire référence aux "esprits des justes devenus parfaits" à des "esprits" prétendument désincarnés reviendrait à mettre l'auteur de l'épître aux prises avec les déclarations claires des Saintes Ecritures concernant l'état de l'homme dans la mort (voir sur Eccl. 3:21; 12:7; Jean 11:11( cf. sur Gen. 2:7).

24. Médiateur. Pour un commentaire sur le Christ en tant que médiateur de la nouvelle alliance, voir ch. 8:6; 9:15.

Nouvelle alliance. Voir sur les ch. 8:8-10.

Sang de l'aspersion. Voir Ex. 24:6, 8; Héb. 9:19, 21; 10:22. Il s'agit ici du sang expiatoire du Christ, par lequel la nouvelle alliance a été ratifiée et par lequel le péché est pardonné.

Parle. Voir sur Gen. 4:10cf. sur Héb. 11:4.

Des choses meilleures. Le sang d'Abel criait vengeance. Le sang du Christ parle éloquemment de la miséricorde et du pardon divins.

Ellen G. White

25. Veillez à ce que vous ne refusiez pas. Dans les versets 25-29, l'auteur tire sa conclusion de la ligne d'argumentation présentée dans les versets 18-24. L'ancien Israël était terrifié par la voix de Dieu, qui parlait du mont Sinaï(vs. 18-21). En entrant par la foi dans la présence de "Dieu le juge de tous" et de "Jésus le médiateur de la nouvelle alliance"(vs. 23, 24), les chrétiens ne seront pas moins profondément impressionnés. Cependant, Israël a refusé d'écouter la voix de Dieu(Ex. 20, 18, 19), et ce refus préfigurait une désobéissance persistante (voir Vol. IV, pp. 32, 33). Les chrétiens doivent prendre garde de ne pas commettre la même erreur que l'ancien Israël (cf 1 Cor. 10:1-12Héb. 3:114:1)

Celui qui parle. Au chapitre 1:1, 2 Dieu le Père est présenté comme nous parlant par son Fils. Il n'est pas évident que le locuteur soit le Père ou le Fils

S'ils ne s'échappaient pas. Pour le commentaire, voir sur les ch 2:2, 3; 4:1

Celui qui a parlé sur la terre. C'est-à-dire sur le mont Sinaï

Bien plus. Voir sur ch 2:3

Du ciel. C'est-à-dire, aux chrétiens sur la terre, aujourd'hui

26. Dont la voix s'est alors ébranlée. Comparez Ex. 19:18.

Encore une fois. La citation est adaptée de la LXX d'Aggée 2:6, 7 (voir le commentaire). Dans son contexte original, la prophétie s'appliquait au Temple restauré après la captivité babylonienne et au premier avènement du Christ. Ici, elle s'applique au second avènement (voir Apoc. 16:17, 18).

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27. Signifie l'enlèvement. L'expression "encore une fois" implique que la seconde secousse sera définitive. Aucune autre secousse ne sera nécessaire. Par conséquent, tout ce qui peut être ébranlé sera enlevé au moment du second ébranlement.

Qui sont ébranlés. C'est-à-dire ce qui peut être ébranlé. Le péché et toutes ses œuvres seront "ébranlés" ; le monde présent et tout ce qu'il contient passeront.

Comme les choses qui ont été faites. La relation de cette clause avec la ligne de pensée n'est pas évidente. Le grec est bref et énigmatique. Il se peut que l'auteur fasse allusion au fait que Dieu a donné naissance aux cieux et à la terre au commencement (cf Gen. 1:3; Héb. 11:3cf. Ps. 33:6, 9), il parlera à nouveau pour supprimer tout ce qui peut être ébranlé.

Ce qui ne peut être ébranlé. C'est-à-dire le "royaume qui ne peut être ébranlé"(v. 28), y compris tous les "justes rendus parfaits"(v. 23).

Peut demeurer. Lorsque la voix de Dieu ébranlera à nouveau le ciel et la terre, seul ce qui est juste, pur et vrai subsistera.

Un royaume. L’auteur représente le peuple de Dieu sur la terre comme s’il était déjà en possession de son héritage éternel (voir la note sur ch. 11:1).

Ayons de la reconnaissance. Probablement : « soyons reconnaissants » ou « soyons remplis de gratitude ». Ailleurs dans le NT (voir Luke 17:9; 1 Tim. 1:12; 2 Tim. 1:3) le même idiome grec est employé dans ce sens, bien que dans 3 John 4, dans le sens d’éprouver de la joie. Servir Dieu d’une manière qui lui soit agréable. Rien ne peut être plus agréable à Dieu que la reconnaissance pour les dispositions bienveillantes du plan du salut, car la reconnaissance conduit inévitablement à un service fidèle. Révérence et crainte pieuse. Ou « révérence et émerveillement ». Voir la note sur Ps. 19:9; Heb. 5:7. La crainte révérencielle que les êtres humains éprouvent en présence de Dieu est soulignée au ch. 12:18–21, 26, 27. 29. Un feu dévorant. Ce fait a été démontré au mont Sinaï (voir Ex. 24:17). Les feux du dernier jour détruiront tout ce qui est entaché de péché (voir la note sur Mal. 4:1 ; cf. 2 Peter 3:7, 10–12; Rev. 20:9, 15).