Seventh-day Adventist Bible CommentaryHébreux 11

La foi. Gr. pistis, « confiance », « assurance », « foi », également « fidélité », « fiabilité ». Le mot pistis peut désigner soit une attitude de l’esprit, soit une manière d’agir, la conduite fidèle étant le produit d’une attitude de foi. Les deux nuances de sens sont étroitement imbriquées dans tout le chapitre, car dans chaque exemple de foi cité, une attitude de foi a conduit à des actes fidèles. L’accent est mis sur les actes fidèles. Le chapitre 11 illustre abondamment le principe énoncé plus succinctement au chapitre 10, particulièrement aux versets 35–39 : la foi et la fidélité sont le besoin suprême de ceux qui attendent la venue du Seigneur. Certains risquent de rejeter leur assurance parce que le Seigneur semble retarder sa venue. Tous ceux-là « ont besoin de patience » afin de pouvoir « vivre par la foi ». Sans exception, les hommes éminents mentionnés ici « n’ont pas reçu la promesse » (chap. 11:39), mais l’ont seulement vue « de loin » (v. 13). Néanmoins, « tous ceux-là […] obtinrent un bon témoignage par la foi ». Mais maintenant, « dans peu de temps […] celui qui doit venir viendra, et il ne tardera pas » (chap. 10:37). Si les hommes éminents des temps passés étaient si pleinement « convaincus » (chap. 11:13) des promesses, bien qu’elles fussent « de loin » pour eux depuis leur

accomplissement, ne devrions-nous pas, nous qui devons les voir s’accomplir « dans peu de temps », être patients et fidèles nous aussi ? Substance. Gr. hupostasis, « nature substantielle », « essence », « être réel », « réalité » et, dans un sens étendu, comme ici, « assurance confiante ». Comparez le mot arrabōn, « gage » (voir la note sur «2 Cor. 1:22 »). Il n’existe pas de foi aveugle. La foi authentique repose toujours sur la « substance » ferme et sous-jacente d’éléments suffisamment probants pour justifier la confiance en ce qui n’est pas encore vu. Hupostasis est employé dans les anciens papyrus pour désigner les documents juridiques par lesquels une personne prouvait sa propriété d’un bien. Ces documents n’étaient pas le bien lui-même, mais ils fournissaient la preuve de son existence et de son droit sur celui-ci. Ainsi, hupostasis pourrait ici être traduit par « titre de propriété » : « La foi est le titre de propriété… » Par la foi, le chrétien se considère déjà en possession de ce qui lui a été promis. Son entière confiance en Celui qui a fait les promesses ne laisse aucune incertitude quant à leur accomplissement en temps voulu. La foi permet ainsi au chrétien non seulement de revendiquer les bénédictions promises, mais aussi de les recevoir et d’en jouir dès maintenant. Ainsi, l’héritage promis devient une possession présente. Les bonnes choses à venir ne sont plus seulement des rêves à réaliser dans le futur, mais des réalités vivantes dans le présent. Pour l’œil de la foi, ce qui est autrement invisible devient visible. Les choses espérées. C’est-à-dire l’héritage promis auquel les saints doivent entrer lors de la venue du Christ. La preuve. Gr. elegchos, signifiant ici « preuve », « conviction ». La foi n’est pas la croyance abstraite qu’une preuve existe, mais une assurance ferme, fondée sur la confiance que Dieu accomplira ses promesses. Nous n’avons peut-être jamais vu le générateur qui produit l’électricité que nous utilisons chez nous, mais nous considérons à juste titre la présence de l’électricité comme une preuve suffisante de l’existence du générateur. De même, nous croyons que nos énergies physique, mentale et spirituelle témoignent de l’existence d’une Source surnaturelle de vie et de puissance. D’autre part, la foi ne doit pas être confondue avec la crédulité, car elle est renforcée, dans une certaine mesure, par les preuves (voir la note sur chap. 12:1). Les choses invisibles. Ce sont les « choses espérées », l’héritage promis.

Ellen G. White

2. Anciens. Gr. presbuteroi, signifiant ici "les anciens", "les hommes d'autrefois"(RSV), pas nécessairement des hommes âgés

Ont obtenu un bon rapport. Littéralement, "ont été témoignés", "ont été approuvés", "ont été attestés". La foi des "anciens" a conduit à une conduite fidèle, qui à son tour a témoigné de la réalité de leur foi. C'est leur foi qui leur a valu l'approbation divine. On peut se demander comment certains de ceux qui sont nommés dans ce chapitre ont pu obtenir "un bon rapport", mais si seuls des héros de la foi irréprochables étaient cités ici, le récit ne serait guère encourageant pour le commun des mortels. Si des hommes sujets "aux mêmes passions que nous"(Jacques 5:17) ont pu obtenir "une bonne réputation", il y a tout lieu de croire que même le plus faible des enfants de Dieu aujourd'hui peut faire de même

3. Par la foi. Ou, "par la foi", comme ailleurs dans le chapitre.

Les mondes. Gr. aiÅÂnes, littéralement " âges ", mais ici dans le sens de ce " monde " considéré du point de vue du temps. Il ne s'agit pas nécessairement d'autres mondes que le nôtre.

Par la parole de Dieu. Voir sur Gen. 1:3; cf. Ps. 33:6, 9. Pour une discussion sur la création fiat par rapport à l'évolution, voir Vol. I, pp. 46-63.

Les choses que l'on voit. C'est-à-dire le monde naturel de la terre, de la mer et du ciel, avec ses diverses formes de vie.

Pas fait. Dieu n'est pas redevable à la matière préexistante. Par sa puissance, il a appelé la matière à l'existence, puis, par cette même puissance, il a donné la vie aux créatures formées à partir de cette matière. Avant l'avènement de ce que l'on appelle l'ère atomique, l'un des principes fondamentaux de la science était que la matière est éternelle, qu'elle ne peut être ni créée ni détruite. Aujourd'hui, les scientifiques déclarent que la matière et l'énergie sont interchangeables. Pourquoi alors trouver étrange qu'un Dieu tout-puissant puisse créer de la matière qui n'existait pas auparavant ?

Les choses qui apparaissent. Le monde et tout ce qu'il contient ont été créés à partir de rien, par l'exercice d'un pouvoir infini.

4. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Abel. Pour le récit de l'incident dont il est question ici, voir Gen. 4:3-10.

Il obtint un témoignage. Littéralement, " fut témoin ", ce qui peut être rendu par " par lequel il fut approuvé comme juste " (voir v. 2). C'est par la foi qu'Abel a saisi la promesse d'un Rédempteur. Son offrande n'avait pas de valeur expiatoire en soi, mais la foi en la promesse l'a conduit à apporter le sacrifice que Dieu avait prescrit. Dieu a accepté ses "dons" comme preuve de sa foi.

Dieu témoigne. Dieu a accepté les "dons" d'Abel et a refusé ceux de Caïn. La différence ne résidait pas seulement dans le caractère des dons eux-mêmes, mais aussi dans le caractère et l'attitude des donateurs, qui se reflétaient dans les dons qu'ils apportaient (voir PP 71, 72).

Pourtant, il parle. La foi d'Abel a porté un témoignage vivant à travers les siècles. La force de la foi d'Abel l'a conduit à se conformer à la ligne de conduite prescrite par Dieu, et l'influence puissante de sa foi se perpétue aujourd'hui - elle "parle encore".

5. Par la foi. Voir sur vs 1, 3

Enoch. Voir sur Gen. 5:22

Transféré. L'auteur ne veut pas dire qu'Hénoc avait la foi que Dieu le traduirait, mais qu'il a été traduit comme résultat de sa foi et de sa fidélité - " il plut à Dieu " - L'inspiration parle seulement d'Hénoc et d'Élie traduits au ciel sans avoir vu la mort

Le texte hébreu de la généalogie de Gen. 5, s'il est complet, situe la translation d'Hénoc relativement peu d'années après la mort d'Adam (voir Vol. I, p. 185). La perte d'Adam a dû jeter une ombre sur les fidèles, car malgré sa vie repentante et pieuse, il était mort, comme meurt tout pécheur

Si tel est le cas, il n'est peut-être pas déraisonnable de supposer que, pour donner à ses descendants pieux l'assurance qu'une vie de foi sera récompensée, Dieu a traduit Hénoc, le septième depuis Adam. Comme avec Adam, Dieu a démontré que "le salaire du péché, c'est la mort", ainsi avec Hénoc Il a démontré que "le don de Dieu, c'est la vie éternelle"(Rom. 6:23). La traduction d'Hénoc a prouvé que, bien que le péché sépare l'homme de Dieu, un moyen a été prévu pour mettre fin à cette séparation et permettre à l'homme de revenir à Dieu. Ce chemin est celui de la foi

Hénoc est un type de ceux qui seront traduits de la dernière génération, d'entre les vivants. Hénoc est devenu l'ami de Dieu, a marché avec lui et est finalement rentré chez lui. Tous peuvent donc prendre courage. Quiconque sert Dieu avec un cœur plein de foi et marche avec Lui jour après jour dans les expériences changeantes de la vie aura une entrée abondante dans le paradis de Dieu

Ne pas voir la mort. C'est-à-dire, ne pas faire l'expérience de la mort

Ne pas trouver. Ces mots impliquent une tentative de retrouver Hénoc après sa disparition. Une telle tentative a été faite plus tard après la translation d'Élie (voir 2 Rois 2:16-18)

Avant sa translation. Le mode de vie pieux d'Hénoc était bien connu de ses contemporains

Il avait ce témoignage. À travers Hénoc, Dieu a fourni au monde une démonstration du type de caractère qui recevra son approbation. Il n'y avait aucune possibilité que les hommes se demandent, après la translation d'un saint aussi pieux, "Comment Dieu peut-il accepter un tel homme ?"

Dieu est satisfait. La foi d'Hénoc en Dieu et sa fidélité à Dieu ont rencontré l'approbation divine. Sa vie et son caractère étaient une démonstration de ce que Dieu voudrait que tous les hommes soient

6. Sans foi. Ou, "sans foi", ou, "sans fidélité" (voir sur le v. 1). Alors que le Créateur est infini, ses créatures sont irrévocablement finies, et il y a, par conséquent, des choses qu'elles doivent prendre par la foi. En effet, croire Dieu sur parole est l'exercice le plus exalté dont l'esprit humain soit capable. En effet, il doit prendre Dieu au mot s'il veut remplir parfaitement la place qui lui est destinée dans un univers parfait, car la réalisation de l'amour de Dieu culmine dans la foi. Dans la personne divine-humaine du Sauveur, l'amour divin et la foi humaine se sont rencontrés pour la première fois.

Impossible de lui plaire. C'est-à-dire qu'il est impossible d'être à la hauteur de ses exigences. Il n'y a pas de place dans un univers parfait pour un être créé qui n'a pas la foi dans le maître de l'univers. La seule alternative à la foi en Dieu est la peur et le ressentiment, et finalement, le désespoir.

Vient à Dieu. C'est-à-dire, professe son allégeance à Lui.

Croire qu'il existe. La croyance que Dieu existe réellement est le fondement ultime de la foi chrétienne. Par la nature, par sa Parole et par sa direction providentielle, Dieu a fourni aux hommes toutes les preuves de son existence dont les êtres intelligents ont besoin et qu'ils peuvent utiliser(cf. Rom. 1:20). L'auteur exclut ici les conceptions déformées de Dieu, comme celles des panthéistes.

Un rémunérateur. L'auteur exclut ici des conceptions de Dieu telles que celles du déisme et de l'universalisme. Il est important que les hommes répondent à l'amour de Dieu et se conforment à sa volonté révélée : "Il a fixé un jour où il jugera le monde"(Actes 17:31), un jour où il "rendra à chacun selon ses œuvres"(Rom. 2:6). La terrible perspective de se retrouver un jour devant le grand Juge de l'univers est indéniablement une puissante incitation à vivre correctement. Certes, la peur des feux de l'enfer ne sauvera jamais un homme, mais elle peut être un facteur - un facteur puissant - pour le sortir de sa léthargie. L'amour infini de Dieu, tel qu'il est révélé dans le Christ Jésus, fournit à l'homme l'ultime et seule incitation efficace au salut.

Cherchez-le assidûment. Chercher Dieu, c'est s'efforcer de mieux comprendre son caractère infini et sa volonté envers les hommes. L'auteur n'insinue pas que Dieu a délibérément fait en sorte qu'il soit difficile pour les hommes de le trouver, mais il souligne la nécessité d'un désir sincère de comprendre Dieu et de lui ressembler, tant par l'esprit que par le caractère.

Ellen G. White

7. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Noé. Pour l'expérience dont il est question ici, voir Gen. 6:13-22.

Ce qui n'a pas été vu. Rien n'indiquait qu'une catastrophe telle que le déluge se produirait ou pourrait se produire. Se préparer à cet événement était un acte de foi de la part de Noé.

Emu de crainte. Noé a été profondément impressionné par la révélation que Dieu avait l'intention de détruire la terre par un déluge, et il a suivi les instructions qui lui ont été données. Cependant, ce n'est pas tant la peur du déluge à venir qui a conduit Noé à construire l'arche que la foi en ce que Dieu lui avait révélé au sujet de la catastrophe.

Condamnation du monde. La construction de l'arche témoigne de la décision de Noé contre "le monde", c'est-à-dire les hommes méchants et leur mode de vie. Son renoncement au monde d'alors témoigne de sa foi en Dieu.

Héritier de la justice. La foi de Noé, reflétée par sa fidélité dans l'action à la mesure de cette foi, lui a permis, par la grâce de Dieu, d'être considéré comme juste. Pour des commentaires sur la justice par la foi, voir Rom. 1:17.

8. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Abraham. Pour l'expérience dont il est question ici, voir Gen. 12:1-5.

Obéit. Il a cru ce que Dieu lui a dit et a agi en conséquence. Sa foi s'est exprimée par une obéissance fidèle.

Sans savoir où. Selon Gen. 12:5, Abraham et sa famille "partirent pour le pays de Canaan", ce qui ne signifie pas nécessairement qu'il savait au moment de son départ quelle serait sa destination. Il est évident que Dieu lui a indiqué la direction à prendre et l'itinéraire à suivre.

9. A séjourné. Pendant une période d'environ 215 ans (voir Vol. I, p. 184). Les événements survenus pendant le séjour d'Abraham "dans le pays de la promesse" sont relatés dans les chapitres 12 à 25 de la Genèse.

Terre de la promesse. C'est-à-dire le pays que Dieu a promis à Abraham.

Pays étranger. Abraham, Isaac et Jacob ont tous vécu comme des étrangers dans le pays que Dieu leur avait promis. Dieu n'a pas donné à Abraham d'héritage en Canaan, "non, pas même de quoi poser le pied"(Actes 7:5).

Des héritiers avec lui. La promesse initiale incluait les descendants d'Abraham, mais Dieu a répété les promesses de l'alliance à Isaac et, plus tard, à Jacob.

10. Une ville. Ici, apparemment, pas n'importe quelle ville du pays littéral de Canaan. L'objectif ultime d'Abraham était l'héritage éternel que Dieu a prévu pour ceux qui l'aiment et le servent. Comparer avec les chapitres 12:22 et 13:14.

Les fondations. Les fondations impliquent la permanence. Les tentes(v. 9) n'ont pas de fondations.

11. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Sara. Pour l'expérience dont il est question ici, voir Gen. 17:15-21; 18:9-15; 21:1-5.

La force reçue. Sarah était âgée de 90 ans à la naissance d'Isaac. Le fait qu'elle n'ait pas eu d'enfant jusqu'à ce moment-là fait de la conception un miracle des plus impressionnants.

Elle l'a jugé fidèle. D'un point de vue humain, il n'y avait aucune raison de croire à la promesse de Dieu qu'elle donnerait naissance à un enfant. La seule façon d'accepter la promesse était la foi. Sarah l'a acceptée uniquement parce qu'elle croyait en Dieu, et son acceptation de la promesse témoignait de sa foi.

12. C'est pourquoi il a germé. Sur la naissance d'Isaac, voir Gen. 21:1-5.

Il était comme mort. Abraham avait 100 ans à la naissance d'Isaac. Personne ne peut lire le récit des événements qui ont conduit à sa naissance sans être impressionné par le manque de foi dont ont fait preuve à la fois Abraham(Gen. 15:2-4; 16:1-3; 17:16, 17) et Sarah(ch. 18:9-15). Mais tous deux ont finalement surmonté leurs doutes naturels, et Isaac a été, des deux côtés de la famille, un enfant de la foi.

Comme les étoiles. Voir Gen. 15:5; 22:17.

13. Tous ceux-là. C'est-à-dire les fidèles depuis Abel(v. 4) jusqu'à Abraham(v. 8-12). Sans doute beaucoup d'autres personnes ont-elles reçu l'approbation de Dieu au cours de cette longue période, mais les dignes d'intérêt nommés ici sont désignés comme de brillants exemples du principe selon lequel la foi est le facteur décisif de la vie pieuse.

Ils sont morts dans la foi. Ils ont vu les promesses de loin, par la foi. Ils ont été persuadés de la réalité de l'héritage promis. Sur la base de ces promesses, ils ont renoncé au présent et ont vécu exclusivement pour l'avenir. Ils ne sont jamais entrés en possession de l'héritage, ni de la Canaan terrestre promise, ni du royaume éternel.

Ont été persuadés. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) l'omission de ces mots. Cependant, il est évident qu'ils " étaient persuadés " de la réalité substantielle de l'héritage promis, sinon ils n'auraient pas " embrassé " les promesses.

Embrassé. Ou " salué ", " accueilli ", " salué ", Comparez Jean 8:56.

Confessé. Ou "reconnu".

Pèlerins sur la terre. Bien qu'ils soient dans le monde, ils se rendent compte qu'ils n'en font pas partie. Ils avaient un autre objectif, plus grand, en vue. Ils se rendaient compte de la qualité éphémère des choses dans cette vie présente et de la permanence des choses qu'ils ne voyaient encore que "de loin", par la foi. Ils vivaient pour l'avenir et non pour le présent.

14. Dire de telles choses. C'est-à-dire se déclarer "étrangers et pèlerins sur la terre".

Le pays. En déclarant qu'ils étaient "étrangers et pèlerins sur la terre", les anciens dignitaires ont clairement indiqué qu'ils ne considéraient pas le monde actuel comme leur patrie. Ils ont compris qu'il y a plus à vivre que ce que le monde actuel peut offrir.

15. Avait été attentif. Littéralement, "avait gardé à l'esprit", "avait pensé [intensément] à".

Possibilité de retour. Abraham avait sans doute eu un bon foyer à Haran, comme auparavant à Ur en Chaldée. Lorsque la famine s'est abattue sur le pays de Canaan (voir Gen. 12:10), il aurait pu raisonnablement envisager de retourner à Haran, où il avait des amis et des parents proches. Mais Abraham n'était pas du genre à se retirer dans un pays que le Seigneur lui avait demandé de quitter.

16. Désirer. Les hommes de foi vivent avec les yeux fixés sur quelque chose de meilleur que ce que ce monde a à offrir. Pour eux, seules les choses éternelles valent la peine d'être recherchées . Ils voient les choses du temps et de l'éternité dans leur véritable perspective (cf Matt. 6:24-34).

Dieu n'a pas honte. Il n'a pas "honte" d'être connu comme leur Dieu, car ils reflètent son caractère. Le Christ a averti qu'au dernier grand jour, il aura "honte" de tout homme qui aura tenté de "sauver sa vie" en gagnant ce que le monde a à offrir (voir Marc 8:34-38). En revanche, l'homme qui est prêt à "perdre" - renoncer - sa vie pour le Christ la sauvera en réalité.

Il a préparé. Comparez Jean 14:1-3; Apocalypse 21:2.

Une ville. La Jérusalem céleste (voir ch. 12:22; 13:14).

Ellen G. White

17. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Abraham. Pour le récit de l'expérience dont il est question ici, voir Gen. 22:1-9.

Éprouvé " ou " testé ". Le récit de cette expérience dans la Genèse commence par l'affirmation que " Dieu tenta [mit à l'épreuve] Abraham "(Gen. 22:1). Certes, Dieu savait à l'avance ce qu'Abraham ferait, et l'épreuve n'était pas nécessaire au regard des informations dont Dieu disposait sur Abraham. Mais Abraham devait passer par cette expérience éprouvante pour que sa foi atteigne la maturité. C'était le couronnement de sa vie.

Il a offert Isaac. Voir Gen. 22:1-19.

Seul engendré. Gr. monogenÄs, littéralement, "unique", "seul" (voir sur Jean 1:14). D'un point de vue numérique, Isaac n'était pas le "seul fils" d'Abraham, ni même son premier fils. Isaac était le fils "unique" d'Abraham dans le sens unique où il était le seul des enfants d'Abraham à pouvoir être l'héritier de l'alliance (voir v. 18).

18. En Isaac. Compte tenu des déclarations répétées et insistantes de Dieu selon lesquelles Isaac devait être celui par qui les promesses de l'alliance devaient s'accomplir, ce fut une démonstration de foi tout à fait extraordinaire de la part d'Abraham que d'accepter de se conformer aux instructions de Dieu et d'offrir Isaac comme victime sacrificielle. Abraham a dû avoir l'impression que Dieu était sur le point de rendre l'accomplissement de ses promesses tout à fait impossible.

L'insertion de cette citation de Gn 21,12 à cet endroit du commentaire de l'auteur sur la foi d'Abraham explique le sens dans lequel il se réfère à Isaac comme " l'unique engendré " d'Abraham dans Héb. 11,17. Isaac était le seul fils d'Abraham qui pouvait être considéré comme le successeur des promesses faites à Abraham dans le cadre de l'alliance.

19. La comptabilité, c'est-à-dire l'examen de la situation. C'est la foi dans le pouvoir de Dieu de ressusciter Isaac qui a donné à Abraham le courage d'aller offrir son fils. Ce n'est qu'ainsi que le patriarche âgé a pu concilier la promesse de Dieu de faire d'Isaac son héritier et le mandat de Dieu d'ôter la vie à Isaac. Avoir foi en l'intégrité d'une personne qui fait une promesse et une demande qui semblent s'exclure mutuellement est le summum de la perfection de la foi. Abraham a dû se rendre compte que Dieu le mettait à l'épreuve et a conclu que Dieu ressusciterait Isaac s'il le fallait. Compte tenu du fait qu'aucun être humain n'avait encore été ressuscité d'entre les morts, il s'agit là d'une foi de tout premier ordre.

C'est pourquoi il le reçut. Pour Abraham, son fils Isaac était mort. Lorsque Dieu a interrompu l'épreuve et a rendu Isaac à son père, c'est comme si Isaac était revenu de la mort.

Au sens figuré. Ou, "au sens figuré".

20. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Isaac bénit Jacob. Pour le récit de cet incident, voir Gen. 27:1-40.

Les choses à venir. Lorsqu'Isaac se rendit compte de la tromperie dont il avait été l'objet, l'avenir de sa famille dut lui paraître bien sombre. Ses projets pour Ésaü ont été anéantis. Il était physiquement aveugle, mais il leva ses yeux de foi et discerna la forme des "choses à venir", la manière dont le dessein infini de Dieu devait s'accomplir.

21. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Jacob. Pour le récit de l'incident dont il est question ici, voir Gen. 48:1-22. Jacob a séjourné, et finalement est mort, dans une terre d'exil. Il révéla ainsi sa foi dans les promesses divines lorsqu'il prononça des bénédictions sur ses fils.

22. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Joseph. Pour l'incident relaté, voir Gen. 50:24, 25; cf. Ex. 13:19. Joseph n'avait aucune preuve concrète sur laquelle fonder son attente d'un retour de la famille en Canaan et d'une occupation du pays. Sa demande d'être enterré dans la terre promise, lorsque la famillereviendrait y habiter, était fondée sur la foi dans les promesses de Dieu.

23. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Moïse. Pour le récit de l'incident mentionné, voir Ex. 2:1-10. Pendant l'enfance de Moïse, c'est la foi de ses parents qui a triomphé du "commandement du roi" ; c'est la foi en une destinée plus élevée que la servitude en Egypte qui a conduit Amram et Jochebed à agir en contravention avec le décret royal. Lorsque Moïse a atteint la maturité, il a fait preuve du même type de foi en son nom propre, comme le raconte l'auteur de l'épître aux Hébreux (voir Héb. 11:24-29).

24. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Moïse. Pour le récit des incidents mentionnés aux vs. 24-29, voir Ex. 2:11-25; 12:18-36; 14:10-31.

Refusé. Moïse a refusé les honneurs, le rang et le pouvoir actuels, parce qu'il avait confiance dans la haute destinée que Dieu avait tracée pour lui et son peuple. À première vue, rien ne pouvait être plus futile que d'espérer une telle chose, puisque le peuple hébreu était dans une servitude abjecte envers la nation la plus forte de la terre. Seule la foi dans les promesses de Dieu aurait pu le conduire à refuser le trône d'Égypte.

Fils de la fille du Pharaon. Voir sur Ex. 2:5, 10, 15; cf. tome I, p. 192.

Ellen G. White

25. Choisir plutôt. Il avait le choix entre le trône du plus grand empire du monde et l'association avec une race d'esclaves.

Souffrir l'affliction. Même en tant que chef du peuple hébreu, il était soumis à l'"affliction" : ils étaient irrémédiablement raides de nuque et rebelles, et ne cessaient de murmurer. À tous points de vue, le sort qu'il a choisi n'avait pas grand-chose à offrir en termes de pouvoir et de renommée dans le monde.

Les plaisirs du péché. Moïse aurait pu penser qu'en tant que roi d'Égypte, il serait dans une position idéale pour libérer son peuple. Mais le chef de l'Égypte était aussi un prêtre dans son système de religion idolâtre. De plus, il aurait toujours été soumis aux influences corruptrices de la vie de cour. Voir à ce sujet Ex. 2:11.

26. L'opprobre du Christ. C'est-à-dire que l'"opprobre" a été subi pour le Christ ou à cause du Christ. Moïse a compris la promesse du Messie et s'est rendu compte que la libération du peuple hébreu d'Égypte impliquait bien plus que ce que les Égyptiens ou eux-mêmes ne pensaient à l'époque. Au loin, son œil de foi a vu la venue de la semence promise à Abraham, par laquelle toutes les nations seraient bénies (voir Gen. 22:18; cf. Gal. 3:8, 16).

Les trésors de l'Égypte. Il s'agit du pays avec toutes ses richesses, du service de tout son peuple, de la splendeur de sa cour, de la puissance de son trône et de ses armées.

Il avait de l'estime pour. Son regard était fixé sur les promesses et les privilèges de la relation d'alliance. Comme Paul 15 siècles plus tard (voir Phil. 3:7, 8), Moïse a volontairement échangé la gloire et la puissance impressionnantes mais voyantes du présent contre les promesses et les privilèges moins évidents, voire invisibles, de l'alliance.

Récompense de la récompense. La récompense plus lointaine, celle qui ne peut être vue qu'avec l'œil de la foi, attire plus fortement Moïse que les récompenses matérielles plus immédiates qui accompagnaient le trône d'Égypte.

Ellen G. White

27. Par la foi. Voir sur vs 1, 3

A abandonné l'Égypte. Voir Ex. 2:15

Ne pas craindre. Notant les circonstances de la fuite de Moïse d'Egypte en Madian à l'âge de 40 ans, certains ont attribué son départ du v. 27 à l'Exode, à l'âge de 80 ans. Il est vrai que le mot traduit par " abandonné "(kataleipÅÂ) peut signifier simplement " partir ", sans impliquer plus que le simple fait de partir. Il est également vrai que Moïse a affronté avec audace un souverain courroucé pendant toute la durée des fléaux, et que, par lui-même, le v. 27 pourrait être considéré comme s'appliquant à l'Exode. Cependant, dans ce bref résumé des incidents de la vie de Moïse qui reflètent sa foi, il semble que les versets 28 et 29 étaient destinés à couvrir l'Exode. La répétition de l'expression " par la foi " au v. 27 semble impliquer que l'auteur considérait l'occasion dont il est question ici comme distincte des autres incidents de la séquence sur la foi de Moïse(cf. v. 23, 24, 28, 29). Comparez Ed 63, 64

D'après le récit d'Ex 2,11-15(cf. ch. 4,19), il apparaît que la crainte pour sa sécurité personnelle a joué un rôle non négligeable dans la décision de Moïse de fuir le pays d'Égypte. Néanmoins, le sort de son peuple et le rôle qui lui était dévolu par la promesse faite à Abraham étaient au centre de ses préoccupations. En fait, c'est sa tentative avortée de déclencher une série d'événements qui, espérait-il, conduiraient à leur libération, qui a rendu sa fuite nécessaire (voir Actes 7:25). En dépit de son erreur, il avait apparemment la foi que, d'une manière ou d'une autre, Dieu l'utiliserait quand même pour accomplir leur libération. En conséquence, il a cherché un refuge temporaire où il pourrait attendre la suite des événements

Même avant l'incident avec le maître égyptien, il fallait une grande foi pour croire que les promesses de l'alliance s'accompliraient - les circonstances étant ce qu'elles étaient. Maintenant qu'une erreur de jugement l'avait banni d'Égypte, Moïse devait avoir besoin d'une foi encore plus grande pour croire en leur accomplissement. Comment un exilé malheureux en Madian, dont la mort avait été décrétée par un édit impérial, pouvait-il espérer libérer les esclaves du monarque qui en voulait à sa vie ? Rien ne pouvait sembler plus impossible ! C'était l'occasion rêvée d'exercer la foi !

Ellen G. White

28. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

A célébré la Pâque. Pour le récit des événements mentionnés dans ce verset, voir Ex. 12:1-36. Après la neuvième plaie, Pharaon avait menacé Moïse de mort s'il se présentait à nouveau devant le roi (voir Ex. 10:28). Moïse a dû faire preuve d'une grande foi pour donner les instructions qu'il a données en ce qui concerne la dixième plaie, la Pâque et l'Exode. Pendant toute la durée des neuf premières plaies, Pharaon avait obstinément refusé de laisser partir Israël. Il n'y avait aucune raison humaine de croire qu'il le ferait sous l'effet de la dixième plaie.

Par la foi. Voir les notes sur les v. 1 et 3. À travers la mer Rouge. Pour le récit de l’événement mentionné ici, voir Ex. 14:10– 31 ». La délivrance du peuple choisi par Dieu à la mer Rouge est mentionnée plus souvent dans tout l’AT que toute autre manifestation de la providence divine à son égard au cours de son histoire. La grandeur de la délivrance reflète l’ampleur de la crise, et l’ampleur de la crise mesure le degré de foi dont avait besoin le représentant désigné par Dieu, Moïse.

30. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Les murs de Jéricho. Pour le récit de l'incident dont il est question ici, voir Josué 6:1-24. D'un point de vue militaire, la procédure suivie par Josué pour soumettre Jéricho était une pure folie, mais les ordres qu'il donna étaient en accord avec les instructions que Dieu lui avait données. En tant que général expérimenté, il aurait pu substituer ce qui lui aurait semblé être un meilleur plan. Mais Josué était un homme d'une grande foi et d'une grande expérience militaire, et il était prêt à faire davantage confiance à la volonté révélée de Dieu qu'à sa propre connaissance de la guerre. Sa fidélité dans l'exécution du plan de bataille que Dieu lui avait révélé témoignait éloquemment de ses prouesses en tant qu'homme de foi.

31. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Rahab. Pour le récit de l'incident dont il est question ici, voir Josué 2:1-24; 6:23-25. A première vue, le nom de Rahab peut sembler déplacé dans cette liste de héros de la foi, car c'était une païenne et une prostituée. Mais ce fait même rend son acte de foi d'autant plus remarquable. Pour mieux comprendre sa façon de penser, voir Josué 2:8-13. Son nom apparaît également dans la généalogie de Matthieu (voir sur Matthieu 1:5) comme l'une des génitrices honorées du Christ.

32. Que dire de plus ? La liste pourrait être allongée indéfiniment, mais suffisamment d'illustrations ont été fournies pour prouver le principe selon lequel la foi et la fidélité sont l'essence de la vie pieuse.

Le temps manquerait. Le but de l'auteur n'était pas de préparer un catalogue de tous les fidèles de Dieu à travers les siècles, mais seulement d'illustrer son point de vue selon lequel la foi et la fidélité sont essentielles à l'attente patiente de la venue du Seigneur et de l'accomplissement de ses promesses. Ce récital passionnant a peut-être déjà pris plus de place qu'il ne l'avait prévu au départ, et il se rend compte que l'espace ne permet pas d'étendre ce qui a constitué un digne point culminant pour le thème du livre. Il a entrepris de prouver que nous avons un grand Grand Prêtre qui exerce son ministère en notre faveur dans le sanctuaire céleste, et d'appeler tous les chrétiens à entrer dans sa présence par la foi (voir ch. 4:14, 16). Dans le 11e chapitre, il laisse entendre que c'est par la foi que les dignes anciens vivaient, pour ainsi dire, dans la présence même de Dieu. S'ils ont joui de ce privilège et ont pu rester fidèles, nous pouvons en faire autant.

Gédéon. Ou Gédéon (voir Juges 6 et 7).

Barak. Voir Juges 4 et 5.

Samson. Voir les Juges 13 à 16.

Jephté. Ou Jephté (voir Juges 11).

David. Les exploits de David constituent une grande partie des livres historiques de 1 et 2 Samuel et des portions d'autres livres.

Samuel. Le ministère de Samuel en tant que prêtre, prophète et juge est relaté dans 1 Samuel 2 à 25.

Les prophètes. Presque tous les prophètes ont souffert à cause de leur témoignage fidèle en faveur de Dieu (voir Actes 7:52).

33. Par la foi. Voir sur vs. 1, 3. L'auteur ne se lasse pas de mentionner la foi comme l'essence du triomphe sur chaque obstacle. On pourrait dresser de longues listes de héros pour presque toutes les catégories de réalisations énumérées aux versets 33-37, mais il suffit de dire que chaque cas était un exemple éclatant de la victoire par la foi.

Des royaumes soumis. Comme Josué et David.

Ils ont fait régner la justice. Comme Samuel et Elie. L'expression peut également être traduite par "a exercé la justice" ou "a fait régner la justice"(RSV). De nombreux juges et rois peuvent être inclus dans cette dernière catégorie.

Ils ont obtenu des promesses. Comme Abraham, Josué et Daniel.

Ils ont arrêté la gueule des lions. Comme Samson, David et Daniel.

34. Le feu s'est éteint. Comme les trois notables hébreux à Babylone.

Échappé ... à l'épée. Comme les deux espions à Jéricho, et comme David devant Saül.

Sorti... de la faiblesse. Comme les rois Ézéchias et Josaphat.

Se sont montrés vaillants. Comme Samson.

Il a pris la fuite. Comme Josué, Déborah et Barak, et Gédéon.

35. Ils ont accueilli leurs morts. Comme la femme shunamite et la veuve de Sarepta.

Torturés. Comme le prophète Jérémie.

Ne pas accepter la délivrance. C'est-à-dire échapper à la torture au prix de l'infidélité aux principes.

Pour qu'ils obtiennent. Ces anciens héros se sont montrés courageux et fidèles face aux difficultés et aux dangers, parce qu'ils avaient la foi en Dieu et qu'ils croyaient qu'il tiendrait toutes ses promesses. Ils croyaient que l'héritage futur des justes valait tous les sacrifices et toutes les souffrances qu'ils pouvaient rencontrer ou traverser dans cette vie présente.

Moqueries et flagellations. Celles-ci, avec les « liens et l’emprisonnement », furent l’expérience d’hommes tels que Joseph, Jérémie et Paul.

Lapidé. Comme Naboth de Jizréel et Étienne. Scié en deux. Selon la tradition, tel fut le sort d’Ésaïe. Éprouvés. Ou « testés ». On pourrait dresser une longue liste d’hommes et de femmes nobles qui ont franchi avec succès les grandes épreuves de leur vie. Tués par l’épée. Comme Guedalia, les prêtres de Nob et Jacques, frère de Jean. Errant çà et là. Comme Élie et David.

Ellen G. White

38. Le monde n'en était pas digne. Le monde n'a pas réalisé ce qu'il devait à ces hommes dignes, qui étaient en réalité "le sel de la terre" (cf Matt. 5:13). Aujourd'hui, le monde n'apprécie pas les contributions apportées au bien-être de l'humanité par les hommes qui ont cherché à appliquer les principes chrétiens à la solution de ses problèmes.

Errant. Voir sur le v. 37.

39. Obtenu un bon rapport. Ou, "bien attesté"(RSV). Voir sur vs. 1, 4.

Par la foi. Voir sur vs. 1, 3.

Ils n'ont pas reçu la promesse. Leur fidélité dans les moments de crise leur a souvent apporté une aide ou une délivrance, mais ils n'ont pas accédé à l'héritage promis à Abraham et aux pères. Pour le commentaire, voir le v. 13.

40. Prévu. Le mot anglais "provide" signifie aussi littéralement "prévoir" et vient du latin pro, "avant", et videre, "voir". Dieu a prévu la fin dès le commencement. Il savait que dans les âges futurs, il y aurait d'autres multitudes d'hommes, de femmes, de jeunes et d'enfants fidèles. Dans son infinie sagesse, il a ordonné que les fidèles de tous les âges entrent ensemble dans l'héritage éternel (cf 1 Cor. 15:51, 52; 1 Thess. 4:16, 17; 2 Tim. 4:7, 8). En ce qui concerne le grand don de la vie éternelle, aucun n'aurait l'avantage ou la priorité sur un autre.

Quelque chose de meilleur. Non pas quelque chose de mieux que ce qu'il a proposé d'accorder aux fidèles des temps passés, mais plutôt que, de notre point de vue, il a été préférable que Dieu nous donne l'occasion de rejoindre leurs rangs.

Sans nous. Dans la providence de Dieu , nous avons eu le temps de développer notre caractère et de nous préparer à l'admission dans l'héritage éternel des saints. L'opportunité est la nôtre comme elle était la leur. Dans les premiers versets du chapitre 12, l'auteur tire sa conclusion : " Dépouillons-nous de tout poids, ... courons avec persévérance ..."

Rendu parfait. Gr. teleioÅÂ, ici au passif, " être achevé ", " être amené à la perfection " Pour un commentaire sur l'adjectif apparenté teleios voir sur Matt. 5:48. Ici, être "rendu parfait" signifie entrer dans l'héritage éternel promis à Abraham et aux pères (voir sur Héb. 10:35-38).