Seventh-day Adventist Bible CommentaryHabacuc 3

1. Une prière. Tel qu'il est utilisé ici, ce mot s'applique à un psaume, une hymne ou un chant de dévotion (voir les superscriptions des Ps. 17; 90; 102).

Shigionoth. Certains pensent qu'il s'agit de chants passionnés aux changements émotionnels rapides, exprimés par des changements rapides de rythme. La structure de la prière d'Habacuc peut refléter ce type de poésie. Voir Vol. III, p. 628.

2. Effrayé. Le prophète introduit sa " prière " en exprimant son effroi devant la colère divine à venir, et il en appelle à Dieu pour qu'il " se souvienne de la miséricorde ". Il reconnaît la sagesse des relations de Dieu avec les hommes, qu'il mettait auparavant en doute (voir sur les chs. 1:2, 13; 2:1), et admet humblement sa propre erreur.

Rétablir. Le prophète sait que Dieu, tout en punissant son peuple pour son apostasie, exercera des jugements sûrs sur ses ennemis. Il sait aussi qu'à la fin des temps, Israël sera racheté et que la terre entière sera "remplie de la connaissance de la gloire de l'Eternel"(ch. 2.14). C'est pourquoi il demande instamment à Dieu que cette bonne " œuvre " de restauration soit " ranimée " ou " vivifiée " Chassé dans son esprit, il n'est pas moins désireux de voir aboutir le plan de Dieu pour Israël (voir pp. 26-30) qu'il ne l'était au début (voir ch. 1:2).

Au milieu. Habacuc plaide pour que le dessein rédempteur de Dieu se manifeste " au milieu des années ", et non à leur pleine expiration. En d'autres termes, le prophète attend avec impatience l'accomplissement des promesses de rédemption finale de Dieu.

Se souvenir de la miséricorde. Le prophète sait bien que le principal espoir de l'homme réside dans la miséricorde du Ciel, et non dans une quelconque bonté humaine.

3. Dieu est venu. Les versets 3-16 présentent une image sublime de l'Éternel venant en jugement et pour la délivrance de son peuple. Le tableau est présenté dans le contexte de la délivrance de l'Israël littéral, mais il décrit aussi la venue du Christ pour inaugurer le règne de la justice (voir CG 300; pour les principes d'interprétation, voir vol. IV, p. 36-38). Il décrit, par des figures frappantes, l'effet de cette venue sur la nature et sur les hommes méchants. Habacuc utilise quelques exemples tirés des relations passées de Dieu avec son peuple pour illustrer ces événements finaux de l'histoire (voir le v 11)

Teman. Quartier appartenant à l'une des divisions tribales les divisions tribales d'Édom, ou nom pour l'ensemble d'Édom (voir sur Jér. 49:7). Comparer avec Ésa. 63:1-4

Paran. Le prophète fait ici allusion aux événements majestueux liés au don de la loi au Sinaï (voir sur Deut. 33:2), en les utilisant comme illustrations des événements du jour du jugement. De même que Dieu est venu dans la splendeur pour réitérer sa loi à son peuple, de même il apparaîtra dans la gloire pour le salut de son peuple et le châtiment des méchants. Voir sur Gen. 21:21

Selah. Un mot probablement utilisé pour indiquer un changement de mélodie ou d'accentuation (voir Vol. III, p. 629)

4. Des cornes. Ou "rayons", qui jaillissent de ses mains.

La dissimulation de sa puissance. Lorsque le Sauveur apparaîtra, les plaies du Calvaire, signes de son humiliation, apparaîtront comme son plus grand honneur ; là sera sa gloire, là sera "la dissimulation de sa puissance" (voir CG 674; voir sur v. 3).

Peste. Habacuc expose maintenant l’effet de l’apparition divine. Sur les injustes, la « peste » tombera. En d’autres termes, la destruction s’abattra sur les méchants. Charbons ardents. Héb. resheph, « une flamme », probablement employé ici au sens figuré pour signifier « un fléau ».

Montagnes. Les symboles mêmes de la stabilité (voir Gen. 49:26; Deut. 33:15) seront « dispersés » au moment de ce grand événement. Contrairement aux « montagnes éternelles » en apparence et aux « collines perpétuelles », les « voies » de Dieu sont véritablement éternelles et immuables (Num. 23:19; Mal. 3:6).

Cushan. Certains pensent qu’il s’agit de Cush, autre nom de l’Éthiopie antique (voir au sujet de Gen. 10:6). La LXX de cette expression porte « les tentes des Éthiopiens ». Cependant, d’autres pensent que Cushan est une tribu voisine de Madian. Madian. Voir au sujet de Gen. 25:2. Les « tentes » et les « toiles » peuvent représenter figurativement les habitants de Cushan et de Madian.

Mécontent. Pour souligner la puissance divine sur toute la création, Habacuc demande de manière rhétorique si Dieu était irrité contre la nature inanimée lorsqu’il manifesta sa puissance. Tu chevauchais. Dieu est représenté figurativement comme venant avec une grande armée de chars et de chevaux, pour ainsi dire, afin de défendre son peuple et d’écraser ses ennemis (voir Ps. 68:17).

Tout à fait nu. C’est-à-dire, prêt à l’action. Le prophète dépeint le Seigneur comme un guerrier (voir Ex. 15:3), qui prépare son arc pour s’en servir. Les serments des tribus. L’hébreu de ce passage est obscur, ce qui a entraîné d’importantes variations de traduction dans les différentes versions. La LXX porte : « Tu as certainement bandé ton arc contre des sceptres, dit le Seigneur. » L’ASV porte : « Ton arc fut complètement découvert ; les serments faits aux tribus étaient une parole sûre. » La RSV porte : « Tu as ôté le fourreau de ton arc et mis les flèches sur la corde. »

Trembla. Littéralement, « se tordit de douleur » ; expression figurée pour indiquer un tremblement de terre (voir Ex. 19:18; Ps. 114:6, 7 ; voir le commentaire sur Ps. 114:4). Profond. Héb. tehom (voir le commentaire sur Gen. 1:2). Mains. Probablement un synonyme poétique des vagues.

Le soleil et la lune. Ici, le prophète utilise l'histoire du soleil et de la lune s'étant immobilisés à l'époque de Josué (Joshua 10:11–14 ; voir PP 508) comme une illustration de la venue du Seigneur (voir le commentaire sur Hab. 3:3).

Marche. Voir Judges 5:4. Foule les nations. Ou : « foule les nations » (voir Isa. 63:1–4; Joel 3:13; Rev. 14:14– 16).

13. S'en est allé. Le but de la venue du Seigneur est de sauver son peuple, son " oint " (voir Ps. 20:5, 6; 28:8, 9).

Au cou. Ces mots indiquent que la "maison des méchants" sera complètement détruite.

Villages. Héb. paraz, un mot quelque peu obscur que certains estiment devoir être traduit par « guerriers ». Tourbillon. Voir Isa. 41:16; Jer. 13:24. Moi. Le prophète l'emploie probablement pour s'identifier à son peuple.

À travers la mer. Il s'agit peut-être d'une allusion à l'Exode (voir Ex. 15:1–19), comme symbole de la délivrance divine ultérieure du peuple de Dieu (voir le commentaire sur Hab. 3:11). Au moment de l'Exode, Dieu conduisit son peuple hors d'Égypte en foulant figurativement les flots « de grandes eaux » (voir Ps. 77:19, 20).

16. Mon ventre. C'est-à-dire toute ma nature.

17. Figuier. Dans ce verset sont présentés les effets néfastes de l'invasion babylonienne, la destruction des "figuiers" et des "oliviers", si prisés en Palestine, ainsi que des "vignes", des céréales et du bétail, tout aussi nécessaires. Ainsi en sera-t-il de nouveau lors des dernières scènes de l'histoire de la terre, lorsque la terre sera pareillement désolée (voir DA 122 ; GC 629 )

18. Se réjouir. Aussi effrayants que soient les événements que ce chapitre annonce, il se termine sur la note réconfortante et satisfaisante pour l'âme de la joie et de l'espérance du salut " dans le Seigneur ". Le prophète s'assure que finalement tout ira bien à cause de la fidélité de son Dieu (voir Ps. 13:5, 6; 31:19, 20; Michée 7:7). Le problème résolu (voir p. 1048), le prophète soumet volontiers sa propre volonté à la volonté de Dieu.

19. Comme les pieds des biches. Parmi les rochers rugueux et les sentiers traîtres des montagnes, les pieds des biches étaient rapides et sûrs (voir 2 Sam. 22:34; Ps. 18:32, 33).

Fais-moi marcher. Habacuc s'identifie ici à son peuple, comme l'ont fait Moïse(Ex 32,30-32), Jérémie(ch. 14,19-21) et Daniel(ch. 9,3-19). Le succès d'Israël (voir Esaïe 58,14) est son propre succès.

Sur mes hauts lieux. Le peuple de Dieu triomphera de toute opposition et habitera en sécurité sur les hauteurs du salut (voir Deut. 32:13; 33:29; Es. 58:13, 14; Amos 4:13). Toutes les questions du prophète trouvent leur réponse dans la foi en Dieu, et Habacuc est satisfait de savoir qu'en fin de compte le droit et la vérité triompheront pour toujours.

Chanteur en chef. Probablement le chef de la musique du Temple. Il est très probable que le psaume d'Habacuc était destiné à être utilisé dans le culte public, peut-être accompagné par des "instruments à cordes".