Seventh-day Adventist Bible CommentarySophonie 1

INTRODUCTION À SOPHONIE 1. Titre. Comme les prophéties des autres petits prophètes, le livre de Sophonie porte simplement le nom de son auteur. Sophonie, en hébreu Ṣephanyah, signifie « Yahweh a caché » ou « Yahweh a mis en réserve ». Ce nom fut porté par d'autres personnes dans l'AT (voir 1 Chron. 6:36; Jer. 21:1; Zech. 6:10, 14). 2. Auteur. Nous ne savons rien de ce prophète en dehors de ce qu'il dit de lui-même dans son livre. Il semble certain, d'après ch. 1:1, qu'il était issu d'une famille distinguée. Le fait qu'il fasse remonter sa généalogie jusqu'à « Hizkiah », ou Ézéchias, peut être considéré comme une indication qu'il fait référence au roi de Juda qui portait ce nom, et implique ainsi son ascendance royale (voir le commentaire sur ch. 1:1). 3. Contexte historique. Le prophète situe sa prophétie (ch. 1:1) sous le règne de Josias, roi de Juda (640–609 av. J.-C.). Puisque Sophonie prédit la chute de Ninive (ch. 2:13), événement survenu en 612 av. J.-C., il est très probable qu'il ait prophétisé au début du règne de Josias. Il était peut-être contemporain d'Habacuc. Voir plus loin, p. 23. 4. Thème. Le livre de Sophonie, comme celui de Joël, se concentre sur « le jour du Seigneur ». Pour la signification de cette expression, voir le commentaire sur Isa. 2:12. Le prophète ne révèle pas seulement le jugement à venir sur Israël ; il avertit aussi du châtiment qui s'abattra sur d'autres nations. Toutefois, si Sophonie alarme par ses jugements sévères, c'est seulement afin que le peuple se repente, qu'il « recherche la justice, recherche l'humilité » (ch. 2:3), et échappe ainsi au châtiment. 5. Plan. I. Jugement de Juda pour ses péchés, 1:1–18. A. La suscription, 1:1. B. La sévérité et l'étendue du jugement, 1:2–18. II. Appel à rechercher le Seigneur tant que le temps de grâce subsiste, 2:1–3. III. Jugements sur diverses nations, 2:4–15. A. Sur la Philistie, 2:4–7. B. Sur Moab et Ammon, 2:8–11. C. Sur l'Éthiopie, 2:12. D. Sur l'Assyrie, 2:13–15. IV. Jérusalem réprimandée pour ses péchés, 3:1–7. V. Jugement sur toutes les nations, 3:8. VI. Promesses de restauration, 3:9–20.

1. Parole du Seigneur. Le message n'était pas celui de Sophonie, mais celui de Dieu (voir 2 Sam. 23:1, 2; 2 Tim. 3:16, 17; 2 Pierre 1:21).

Hizkiah. Identique en hébreu à "Ézéchias". Le fait que l'ascendance de Sophonie soit retracée sur quatre générations, alors qu'habituellement seul le père d'un prophète est mentionné, si tant est qu'une ascendance soit donnée, donne du poids à l'idée que cet "Ézéchias" était particulièrement remarquable, très probablement le roi de Juda de ce nom. De plus, l'intervalle de temps entre ces personnages est tel que Sophonie pourrait bien être l'arrière-arrière-petit-fils du roi Ézéchias.

2. De la terre. Littéralement, " de la surface du sol " ; cette expression, surtout lorsqu'elle est prise avec la première partie du verset, indique la sévérité des jugements à venir. Le prophète se réfère ici spécifiquement au pays de Juda, aux dirigeants et au peuple duquel son message de jugement était initialement adressé (voir ch. 1:1, 4, 12; 2:1).

3. L'homme et les animaux. La malédiction résultant du péché repose non seulement sur l'homme, mais aussi sur le reste de la création(Gen. 3:17; Rom. 8:19-22).

Les pierres d'achoppement. Toutes les idoles, les projets malveillants, les erreurs, les tromperies, tous les "fruits" de l'iniquité, seront détruits avec les pécheurs eux-mêmes (voir Jérémie 17:10; Matthieu 7:17-19; Romains 6:21).

4. Ma main. La main est un symbole de puissance, car elle est l'instrument par lequel un homme exerce son pouvoir (voir Josué 4:24).

Reste. Tout ce qui reste de Baal. Les LXX de cette clause lisent : " Je supprimerai les noms de Baal " (voir sur Osée 2:17).

Chemarims. Prêtres idolâtres désignés par les rois de Juda pour conduire le culte sur les hauts lieux (voir sur Osée 10:5).

5. Hôte du ciel. Depuis les temps anciens, le soleil, la lune et les étoiles ont été adorés en tant que représentants des puissances de la nature et acteurs principaux des événements terrestres (voir Jér. 8:2; 19:13; voir sur Deut. 4:19). Manassé, roi de Juda, et probablement un arrière-grand-oncle de Sophonie (voir sur Zeph. 1:1), a particulièrement encouragé ce culte (voir 2 Rois 21:3).

Les toits des maisons. Sur ces toits plats, les familles construisaient des autels pour adorer les corps célestes, offraient des sacrifices d'animaux et brûlaient de l'encens (cf Jér. 19:13).

Qui jurent. La dernière moitié du v. 5 fait référence aux compromis qui combinaient le culte du Seigneur avec celui des étoiles et d'autres dieux.

Malcham. Le dieu ammonite, plus correctement appelé Milcom, mentionné dans plusieurs documents anciens. Voir sur 1 Rois 11:7.

6. Détournement. Le prophète dénonce ici les apostats purs et durs, qui ont rejeté le culte du vrai Dieu.

Non recherchés. La dernière moitié du v. 6 fait référence à ceux qui étaient indifférents au Seigneur, et sans intérêt pour la religion.

7. Garde le silence. Le silence et la crainte sont de mise car des jugements effrayants vont s'abattre sur diverses catégories de personnes(vs. 7-13). Comparez Hab. 2:20.

Le jour de l'Éternel. Le prophète fait ici référence au châtiment imminent de l'invasion babylonienne (voir sur Ésaïe 13:6). Néanmoins, il faut se rappeler que les " prophéties de Sophonie sur le jugement imminent de Juda s'appliquent avec la même force aux jugements qui doivent s'abattre sur un monde impénitent au moment du second avènement du Christ "(PK 389). Pour les principes impliqués dans les applications aux derniers jours, voir pp. 34-38.

Sacrifice. Image graphique représentant la nation coupable de Juda comme un animal abattu (voir Ésaïe 34:6; Ézéchiel 39:17-20).

Offrez à ses invités. Littéralement, " consacra ses invités " ; c'est-à-dire que les Babyloniens sont décrits comme étant mis à part, selon le dessein de Dieu, pour exécuter le châtiment des transgresseurs (voir sur Ésaïe 13:3).

8. Les princes. Il s'agit des principaux fonctionnaires de l'État

Les enfants du roi. Les membres de la famille royale. Très probablement, le roi, Josias, n'a pas été mentionné ici parce qu'il était fidèle au Seigneur (voir 2 Chron. 34:1, 2, 26-28)

Étranger. Héb. nakri, "étranger" ou "extra-terrestre". Les vêtements étrangers peuvent avoir indiqué des manières et des coutumes païennes parmi le peuple (voir Ésa. 3:16-24). Les enfants d'Israël devaient être rappelés par leur tenue vestimentaire qu'ils étaient un peuple spécial, dédié au service de Dieu (voir Nombres 15:37-41)

9. Sauter sur le seuil. Le sens de cette expression n'est pas clair. Peut-être une coutume païenne est-elle décrite ici (voir sur 1 Sam. 5:5). Certains pensent que les mots expriment l'empressement avec lequel les serviteurs exécutent les ordres de leurs méchants maîtres. Pour d'autres, le "seuil" désigne les maisons des pauvres qui sont dévalisés. Ceux qui, en tant que serviteurs d'autrui, exercent "la violence et la tromperie" pour enrichir leurs maîtres doivent souffrir avec eux dans les châtiments à venir.

La violence. Heb. chamas (voir sur Hab. 1:2).

Bruit. Les Babyloniens sont maintenant présentés comme faisant irruption dans les lieux où vivaient les marchands et les usuriers. Porte des Poissons. Probablement au milieu du mur nord de la ville. Elle était ainsi appelée parce qu'à proximité se trouvait un marché aux poissons où les Tyriens vendaient leur poisson (voir le commentaire sur Neh. 3:3). Deuxième. Héb. mishneh, le deuxième district, ou quartier. Voir le commentaire sur 2 Kings 22:14.

Maktesh. Littéralement, « le mortier », « le broyeur » ou « la molaire [dent] ». De nombreux spécialistes pensent que maktesh est ici le nom d'une section de Jérusalem. Le contexte (voir v. 10) semble favoriser ce point de vue. Porter de l'argent. Littéralement, « soulever de l'argent » ou « peser de l'argent ». Cela désigne ceux qui accroissaient leur richesse par le commerce, ou ceux qui, comme usuriers, pesaient l'argent. La LXX de cette dernière proposition se lit ainsi : « et tous ceux qui s'étaient élevés par l'argent ont été entièrement détruits. »

12. Jérusalem. La capitale et le représentant de toute la nation.

Avec des bougies. Une figure montrant l'intensité de la recherche que les ennemis de Juda effectueront afin de massacrer ou de capturer le plus grand nombre possible.

Sur leur lie. Ou "sur leur lie", c'est-à-dire que le peuple s'est endurci dans ses iniquités. Les disciples professés du Seigneur à l'époque de Sophonie ne réalisaient pas, comme beaucoup de chrétiens ne réalisent pas aujourd'hui, qu'il ne doit y avoir aucun relâchement dans notre combat spirituel de ce côté-ci du ciel. Personne ne doit se contenter de ses acquis spirituels actuels. Ce n'est que lorsque nous faisons des progrès continus que nous sommes à la hauteur des possibilités que Dieu nous a données. La complaisance est le plus grand ennemi d'une expérience chrétienne vivante.

Disent dans leur cœur. Une fausse conception de Dieu entraîne toujours une mauvaise conduite. Les personnes dont il est question ici étaient pratiquement déistes. Ils étaient d'accord sur l'existence d'un Dieu, mais le concevaient comme un chef absent qui se souciait peu de son peuple et ne lui prêtait guère attention. Ses promesses de bénédiction et ses avertissements de châtiment étaient tous deux dénués de sens. Il n'était pas différent des dieux des païens.

Mais ils n'habiteront pas. Ceux qui transgressaient continuellement la loi de Dieu recevraient un châtiment, tout à fait opposé à la récompense accordée à ceux qui restent fidèles au Seigneur (voir Isa. 65:21).

14. Le grand jour du Seigneur. Voir au v. 7.

Proche. Après avoir désigné particulièrement ceux qui connaîtront le châtiment divin, Sophonie avertit à nouveau (voir v. 7) que ce châtiment est si proche que sa " voix ", le bruit de son approche, se fait entendre.

Amèrement. Héb. mar, "amer"... On peut aussi traduire ce mot par un adjectif qui modifie "voix"... Ainsi, le RSV dit : "Le son du jour de l'Éternel est amer."

Ce jour-là. Le prophète décrit de façon saisissante les effets terrifiants de ce jour : le déchaînement de la « colère » de Dieu (voir Isa. 9:19), la « détresse et l'angoisse » qui s'abattront sur les hommes (voir Job 15:23, 24), « un jour de ténèbres et d'obscurité » (voir Joel 2:2; Amos 5:18, 20).

16. Trompette. Le signal de la bataille ou de l'approche de l'ennemi (voir Amos 2:2; voir sur Jérémie 4:5). La bataille annoncée ici devait aboutir à la destruction de la nation de Juda.

Villes clôturées. C'est-à-dire des villes fortement fortifiées.

Hautes tours. Des tourelles étaient généralement placées aux angles des murs pour assurer une défense adéquate contre les assiégeants.

Comme des aveugles. Description de la confusion terrifiante qui s'abattra sur la nation. Comme le fumier. Les cadavres non ensevelis du peuple resteront à pourrir sur le sol (voir le commentaire sur Jer. 9:22).

18. L'argent. Les richesses du peuple n'ont pas permis d'acheter la sécurité contre la destruction (voir Ésaïe 13:17; Ézéchiel 7:19). Combien les richesses ont peu de valeur pour les hommes dans les moments de profonde détresse !

Dans le pays. Ou, "sur la terre".