Seventh-day Adventist Bible CommentaryHabacuc 2

1. Stand. Habacuc démontre ici clairement sa foi en Dieu. Il se représente comme prenant position, à l'instar d'une sentinelle (voir Ézéchiel 3.17; 33.7), sur un lieu élevé afin d'avoir une vue claire tout autour, pour voir et entendre ce qui va arriver.

Tour. Heb. maá¹£or, "une forteresse", c'est-à-dire un endroit d'où l'on peut résister à un siège. Dans le texte hébreu cité dans le Commentaire d'Habacuc des manuscrits de la mer Morte (voir p. 1047), ce mot a le suffixe signifiant "mon".

Regarder pour voir. Habacuc a la certitude d'avoir confronté Dieu avec une objection valable à son plan d'utiliser les Chaldéens comme son instrument contre Juda(ch. 1:6, 13). En conséquence, il demande une réponse. Voir p. 1048.

Quand on me réprimande. Plutôt, "concernant mon objection", ou "concernant ma réprimande".

2. Écrivez. Le Seigneur répond à la foi de son serviteur, et l'encourage dans son travail. L'écriture donnerait une permanence aux messages du prophète.

Tables. Heb. luchoth, généralement des tablettes de pierre, parfois des planches de bois. Ici, il s'agissait probablement de tablettes placées dans des lieux publics où tous pouvaient les voir et les lire.

Peut courir. La clause se lit littéralement : " afin que celui qui la lit puisse courir ", c'est-à-dire la lire facilement, avec aisance, sans difficulté.

3. Un temps déterminé. La vision s'accomplira en temps voulu (voir Gal. 4:4).

Il parlera. De l'héb. puach, "respirer", "souffler", la clause peut être traduite, "il pantele [c'est-à-dire, se hâte] jusqu'à la fin".

Même si elle tarde. Pour la dernière clause, les LXX lisent : "S'il tarde, attendez-le ; car il viendra sûrement et ne tardera pas" Selon la lecture de l'hébreu, même si l'accomplissement de la vision concernant la venue des conquérants chaldéens semblait être retardé, elle s'accomplirait en temps voulu. Selon la lecture des LXX, l'idée semble être que même si l'ennemi semble tarder, il viendra sûrement comme prédit. La lecture des LXX est mentionnée dans Héb. 10:37 et les mots, ainsi qu'une phrase des LXX d'Esaïe 26:20, sont appliqués au second avènement de notre Seigneur.

La prophétie de Hab. 2:1-4 a été une source de grand encouragement et de réconfort pour les premiers croyants de l'Avent, connus sous le nom de Millerites. Lorsque le Seigneur n'est pas apparu au printemps 1844 comme prévu, les Millerites ont été plongés dans une profonde perplexité. C'est peu après la déception initiale qu'ils ont vu une signification particulière dans les paroles du prophète : " La vision est encore pour un temps déterminé, mais à la fin elle parlera et ne mentira pas ; si elle tarde, attendez-la "."Ils se sont appuyés "sur le langage du prophète"(1T 52) et sont allés proclamer le cri de minuit : "Voici l'époux qui vient ; allez à sa rencontre"(Matthieu 25:6; voir CG 392).

4. Son âme. Pour la première moitié du verset, les LXX lisent : "S'il se retire, mon âme n'a pas de plaisir en lui", une lecture qui apparaît dans Héb. 10:38. Il est intéressant de noter que le texte hébreu cité dans le Commentaire sur Habukkuk des manuscrits de la Mer Morte récemment découvert (voir p. 1047) est en accord avec le texte massorétique dans ce cas.

Dans leur application première, ces mots reprochent au prophète sa témérité et son manque de foi.

Juste. Héb. á¹£addiq, "juste", "innocent", ou "juste", utilisé en référence à une personne ou une chose examinée et trouvée en bon état. Cette clause finale expose le caractère de l'homme bon par opposition à celui de l'homme mauvais décrit dans la première partie du verset.

La foi. Héb. 'amunah, "constance", "fiabilité" ou "fidélité", utilisé ici pour décrire la relation d'une personne avec Dieu. La confiance en Dieu découle de l'assurance que Dieu guidera, protégera et bénira ceux qui font sa volonté. Habacuc affirme ici avec force que celui qui vit d'une foi et d'une confiance simples dans le Seigneur sera sauvé, mais que "l'âme qui s'élève" par son orgueil volontaire et sa perversité dans le péché périra.

Là où le texte massorétique lit "sa" fidélité, la LXX lit "ma" fidélité, Dieu lui-même étant le locuteur. Dans la citation de ce texte que l'on trouve dans Héb. 10:38, relativement peu de MSS du NT suivent les LXX, alors que la majorité des MSS n'ont ni "sa" ni "ma" pour modifier "foi"."Les lectures du texte massorétique et de la LXX sont basées sur de grandes vérités, car une personne "vivra", acceptée aux yeux de Dieu, par sa fidélité confiante envers son Dieu, qui à son tour est basée sur la fidélité de Dieu dans ses relations avec ses enfants. Il est probable que cette variation dans les lectures est due à la similitude de forme des lettres hébraïques waw et yod telles qu'elles étaient écrites à l'époque de la traduction des LXX. Telles qu'elles étaient écrites à cette époque, ces lettres semblent pratiquement identiques. Utilisées comme suffixes de 'amunah, waw signifierait "son" et yod, "mon".

Bien que ce verset se réfère principalement à ceux qui, à cause de leur foi dans le Seigneur, seront sauvés des Chaldéens et trouveront toujours la paix, même si Juda est détruite, dans un sens plus large, le verset énonce une vérité qui est applicable à tous les temps. Plus d'une fois, Paul utilise cette déclaration de l'AT comme thème d'une dissertation sur la justice par la foi (voir Rom. 1:16, 17; Gal. 3:11; Héb. 10:38, 39).

Oui, également. Une fois encore, le contraste est souligné entre le caractère des méchants, tel qu’il est décrit dans la première partie du v. 4, et le caractère des justes, mentionné dans la dernière partie du même verset. Au ch. 2:5–19, Dieu énumère les péchés de Babylone. Il sait que les Babyloniens sont traîtres et méchants, comme l’affirme Habacuc (ch. 1:13). Néanmoins, Dieu dirige toujours les affaires de la terre, et tous les hommes — y compris Habacuc — font bien de « garder le silence devant lui » (ch. 2:20). Vin. Le texte hébreu cité dans le Commentaire d’Habacuc des manuscrits de la mer Morte (voir p. 1047) porte hon, « puissance » ou « richesse », à la place de « vin ». Orgueilleux. Ou « hautain ». Désir. Héb. nephesh (voir au sujet de 1 Kings 17:21; Ps. 16:10). Enfer. Héb. she’ol (voir au sujet de Prov. 15:11). De même que la mort et le she’ol sont représentés figurativement comme étant insatiables (Prov. 27:20; Isa. 5:14), de même les Babyloniens rassemblèrent et entassèrent pour eux-mêmes « toutes les nations » et « tous les peuples ».

Tous ceux-ci. Les « nations » et les « peuples » (v. 5) conquis par les Babyloniens. Parabole. Voir au sujet de Micah 2:4. Argile épaisse. Héb. ‘abṭiṭ, un mot qui n’apparaît qu’ici dans l’AT, et que l’on considère généralement aujourd’hui comme signifiant « gages », c’est-à-dire des vêtements ou autres objets donnés en garantie de dettes. Autrement dit, la question posée est : « Combien de temps Babylone continuera-t-elle à accumuler les dettes de droit et de justice qu’elle doit à ses peuples assujettis, avant que ces gages ne doivent être rachetés par un châtiment vengeur contre les habitants de Babylone ? »

Mords. Ceux que les Babyloniens ont lésés se soulèveront et les attaqueront. Historiquement, ce furent les Mèdes et les Perses qui pillèrent les Chaldéens et détruisirent leur empire. Butins. C’est-à-dire « pillage » (voir Jer. 50:9, 10).

Te dépouiller. En représailles, « tout le reste » des nations prises et dépouillées par les Babyloniens, principalement les Mèdes et les Perses, renversera les Chaldéens (voir Isa. 21:2; 33:1). La prise de Babylone vengera le « sang » que les Babyloniens ont cruellement versé. Le pays. Certains pensent que le prophète fait ici particulièrement référence au pays de Palestine.

9. Celui qui a des convoitises malveillantes. Littéralement, " un homme qui fait des gains maléfiques " pour sa maison, probablement une référence à la famille royale ou à la dynastie babylonienne.

Il a placé son nid en haut. Figure signifiant la sécurité.

Le mal. Utilisé ici pour signifier la calamité (voir sur Ésaïe 45:7).

Contre ton âme. Les projets du roi chaldéen visant à s’assurer la gloire « en exterminant beaucoup de peuples » lui garantissaient sa propre « honte » et rendaient certaine sa propre chute (voir Prov. 8:36).

11. Pierre. Une figure frappante utilisée pour indiquer l'énormité de la culpabilité de Babylone. Non seulement les hommes, mais aussi les choses inanimées condamneront l'iniquité des Chaldéens (voir Luc 19:40).

Bâtit. Dans ce troisième « malheur » (voir v. 6, 9), la condamnation repose sur les Babyloniens parce que leur puissance s’est édifiée par le massacre et l’« iniquité » (voir Dan. 4:27; cf. Micah 3:10). Babylone fut agrandie et embellie grâce au butin pris aux nations conquises. Bien que ce verset s’applique principalement à Babylone, les vérités qui y sont énoncées sont applicables en tout temps.

Seigneur des armées. Pour un commentaire, voir au sujet de Jer. 7:3. Feu ardent. Tous les bâtiments et toutes les forteresses que les Babyloniens édifièrent grâce à leur travail des esclaves despotique ne seraient finalement que du combustible pour le « feu » ; et ainsi « se fatigueront-ils pour une pure vanité » (voir Jer. 51:29, 30, 58).

14. Soyez remplis. Habacuc réitère ici une pensée précédemment exprimée par Ésaïe(Ésaïe 11.9). Le renversement de Babylone est un type de la destruction de tous les méchants au dernier jour

15. Qui met ta bouteille. Mieux, " celui qui se joint à ta colère " (" sa colère ", dans le texte hébreu cité dans le Habakkuk Commentary des manuscrits de la mer Morte ; voir p. 1047). Comme l'homme qui donne à boire à son voisin pour profiter de lui, les Chaldéens ont donné à leurs voisins, et il est normal qu'ils soient à leur tour amenés à boire à la coupe de la colère de Dieu (voir Apoc. 14:8, 10).

Regarder. Il s'agit d'une figure illustrant (voir Gen. 9:20-23) l'abjecte condition d'humiliation à laquelle les nations conquises furent réduites sous la domination inique et tyrannique des Babyloniens (voir Lam. 4:21).

Nudité. Au lieu de " nudité ", le texte hébreu cité dans le Habakkuk Commentary des manuscrits de la mer Morte (voir p. 1047) dit " fêtes ".

16. Rempli, ou "rassasié". Les mauvais traitements infligés par Babylone aux opprimés entraîneront son propre renversement, ce qui les incitera à boire à pleines gorgées la coupe du châtiment divin. Ils boiront alors à pleines gorgées la coupe du châtiment divin.

Que ton prépuce soit découvert. Littéralement : "être compté comme incirconcis", de l'hébreu 'aral, "laisser incirconcis", c'est-à-dire que Babylone reçoive le même traitement ignominieux que celui qu'elle a infligé aux autres (voir v. 15). De manière significative, c'est dans ce verset que le texte hébreu cité dans le Habakkuk Commentary des manuscrits de la mer Morte (voir p. 1047) présente une variation intéressante par rapport au texte massorétique d'Habakkuk. Au lieu du mot 'aral, le Habakkuk Commentary utilise ra'al, "to reel", ou "to totter" (notez que les consonnes hébraïques sont les mêmes, mais transposées). Cette dernière lecture, ra'al, correspond bien mieux au contexte, la clause se lisant alors comme suit : "Bois toi aussi, et chancelle" En d'autres termes, les Babyloniens devaient subir les mêmes indignités et cruautés que celles qu'ils avaient infligées à leurs ennemis vaincus. Cette lecture est appuyée par les LXX, qui utilisent le mot " trembler ".

Violence du Liban. Mieux : « violence contre le Liban ». Ce que Babylone a fait au Liban lui arrivera (voir Isa. 14:4–8). Certains considèrent que le « Liban » désigne ici le Temple de Jérusalem, qui fut construit avec les cèdres du Liban (voir 1 Kings 5; Zech. 11:1, 2). D’autres y voient une référence aux cèdres abattus lors de l’invasion.

18. Profite. Le prophète demande ironiquement quel bénéfice les Chaldéens tirent de leur confiance en leurs dieux (voir Ésaïe 44:9, 10; Jérémie 2:11). L'Ancien Testament souligne à maintes reprises la folie qui consiste à placer sa confiance dans des "idoles muettes" (voir Ps. 115:4-8; Jér. 10:1-5; etc.).

19. Le bois. Le bois et la pierre étaient les matériaux couramment utilisés dans l'Orient ancien pour fabriquer des images.

Avec de l'or et de l'argent. Ces métaux précieux étaient utilisés pour embellir la pierre ou le bois(Isa. 40:19; voir sur Dan. 3:1).

20. Le Seigneur. Le Seigneur est toujours dans sa maison et assis sur son trône. Il dirige encore la destinée des nations (voir sur Hab. 2:5; Dan. 4:17).

Son temple saint. Habacuc expose de manière provocante la différence entre le Dieu vivant et majestueux et les idoles vaines et sans vie. Bien que le prophète ait eu principalement à l'esprit le temple de Jérusalem comme la demeure terrestre du vrai Dieu, dans un sens plus large, il a pu penser aussi au "temple" de Dieu dans le ciel (voir 1 Rois 8, 27-30; Ps 11, 4; Michée 1, 2, 3). En raison de la majesté exaltée de Dieu, " toute la terre ", en tant que sujets du roi de l'univers, est appelée à attendre, silencieusement et humblement, devant Lui(Ps. 46, 10; voir sur Ps. 76:8).

Toute la terre. C'est-à-dire tous les hommes, y compris le prophète Habacuc (voir sur les ch. 1:13; 2:1, 4).

Gardez le silence. C'est-à-dire ne pas avoir la prétention de mettre en doute la sagesse de Dieu dans la conduite du destin des nations, comme l'a fait Habacuc(ch. 1:13; 2:1). Le langage de ce verset est parfois appliqué de manière appropriée à la révérence dans la maison de Dieu, bien que ce ne soit pas l'intention originale des mots.