Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 7

La parole de l’Éternel. La répétition de cette phrase (voir le commentaire sur le chap. 6:1) suggère qu’il y a eu une nouvelle période de silence, qui est maintenant suivie d’une nouvelle communication prophétique. Le sujet de ce chapitre traite de l’imminence et de l’accomplissement des jugements annoncés précédemment. Ce chapitre est plus poétique que les messages précédents et peut être comparé à un chant de lamentation.

Une fin. La répétition de cette expression vise sans doute à l’accentuer (voir v. 6 ; cf. chap. 12:21–28). C’est le thème dominant du chap. 7. Quatre coins. Littéralement, « quatre ailes ». L’expression est semblable à notre « nord, sud, est et ouest » (voir És. 11:12; Apoc. 7:1). La fin d’Israël en tant que nation est ici annoncée.

Je te jugerai. Les versets 3 et 4 sont presque exactement répétés aux versets 8 et 9. Ces passages constituent une sorte de refrain dans le chant de lamentation, ce qui donne davantage de force aux dénonciations. Selon tes voies. Comparer Apoc. 22:12. Certains psychologues ont affirmé que l’homme n’est pas responsable de ses actes. Ils soutiennent qu’il est victime de troubles glandulaires, d’un système nerveux instable ou d’un mauvais environnement. La religion de la Bible affirme et démontre que la puissance de l’Évangile est supérieure à toute tendance héréditaire et acquise au mal.

Je n’aurai pas non plus pitié. Cela signifie que Dieu ne permettra pas à sa pitié, qui est un attribut essentiel de son caractère, de détourner les jugements. Ici, le mot traduit par « pitié » ne désigne plus l’émotion de la pitié, mais ce que l’on ferait si l’on avait pitié. Un autre exemple intéressant d’un tel changement de sens est le mot hébreu paqad, qui signifie fondamentalement « visiter ». Il prend aussi le sens de ce que l’on fait à la suite de la visite, et est donc souvent traduit par « punir » (És. 13:11; Jér. 21:14).

5. Un seul mal. Littéralement, " un seul mal ", peut-être dans le sens de " un mal unique " ou " un mal final ", un mal complet en soi, ne nécessitant aucune répétition. De nombreux manuscrits hébreux, ainsi que les targums (paraphrases araméennes des Écritures hébraïques), en changeant une lettre, rendent le passage "mal après mal". "Mal"(héb. ra'ah) signifie non seulement mal moral, mais aussi "calamité" et "désastre". Ces dernières significations s'appliquent à ce texte. Calamité sur calamité devait s'abattre sur Juda.

6. Veille. Le mot est traduit ainsi dans presque toutes les autres occurrences (voir Ps. 3:5; 73:20; Dan. 12:2, etc.). Il y a un jeu de mots dans l'hébreu qui ne peut être reproduit en anglais, le mot pour " end "(qeá¹£) ayant presque le même son que le verbe pour " watcheth "(quá¹£). Le malheur prédit se prépare à accomplir sa mission de destruction.

7. Matin. Heb. á¹£ephirah, dont le sens est ici incertain. Il n'apparaît qu'ici, au v. 10, et en Esaïe 28:5, où il est traduit par "couronne". La racine dont il est peut-être dérivé signifie "tresser", "entrelacer". La traduction "doom"(RSV) est une tentative conjecturale du sens métaphorique.

Sonner à nouveau. Héb. hed, un mot qui n'apparaît qu'ici dans l'AT. Hed devrait probablement lire hedad, un cri de joie de ceux qui pressent les raisins (voir Jér. 25:30; 51:14). A sa place se trouverait le bruit discordant et terrifiant de la bataille et de la guerre.

Je te jugerai. Les versets 8 et 9 répètent largement les versets 3 et 4. La dernière phrase est plus emphatique : « Vous saurez que je suis l’Éternel qui frappe. »

Le bâton a fleuri. Les interprètes juifs ont généralement compris que le bâton désignait le conquérant chaldéen, comme un bâton de la colère de l’Éternel. Telle une pousse, sa puissance grandissait, donnant des signes d’une vitalité vigoureuse et prenant rapidement une forme qui permettrait au conquérant de frapper durement. La traduction « injustice » (RSV) semble tenter de donner un sens métaphorique à « bâton », afin d’obtenir un meilleur parallèle avec le nom abstrait « orgueil ». L’« orgueil » pourrait également s’appliquer aux Chaldéens, ou bien à Israël, qui s’infligeait son propre châtiment par son arrogance.

La violence s’est élevée. La construction littéraire indique que l’auteur était profondément affecté, car il s’exprime en phrases courtes et incisives et omet certains verbes ; ce style rend le sens quelque peu incertain. Littéralement, le passage se lit ainsi : « La violence s’est élevée pour devenir un bâton de méchanceté, non issue d’eux, non issue de leur multitude, et non issue de [? ; le sens du mot hébreu est incertain], et non de lamentation [LXX, « ornement », « beauté »] parmi eux. » « Lamentation » est l’interprétation juive de l’hébreu noah. Peut-être que si quelqu’un avait été présent, avait entendu la cadence de sa voix et observé ses gestes et son expression faciale, le sens aurait été évident. Si « lamentation » est l’interprétation correcte, le sens serait que les rites funéraires habituels seraient négligés. Si le sens est « beauté », le passage souligne alors que tout attrait ou toute éminence serait consumé.

12. Que l'acheteur ne se réjouisse pas. L'achat et la vente de terres constituaient un aspect important de l'activité israélienne. Selon la loi(Lev. 25:14-16), la possession ne devait en aucun cas se prolonger au-delà de l'année du jubilé, au cours de laquelle toute la terre devait revenir à son possesseur par héritage. La vente de biens immobiliers à bas prix réjouit naturellement l'acheteur. En revanche, les hommes se séparent généralement de leurs biens en s'affligeant de devoir transférer leurs droits à d'autres. Avec l'imminence du siège, Ezéchiel déclare maintenant que l'acheteur n'aura aucune raison de se réjouir, car il ne jouira pas de ce qu'il a acheté. Le vendeur n'aura pas non plus de raison de se lamenter sur la perte de ses biens par la vente. La captivité qui approche le privera de toute façon de ses biens.

Ne reviendra pas. Le vendeur était sans doute à un âge tel qu’il pouvait à peine espérer vivre jusqu’à la fin des 70 années de captivité. L’année du jubilé ne lui aurait pas non plus été avantageuse en captivité.

Personne ne part. Une image d’un esprit démoralisé, peut-être due à une conscience de culpabilité qui les a finalement conduits à comprendre qu’ils ne peuvent espérer recevoir l’aide de Dieu.

16. Comme les colombes. Quelques-uns s'échapperont et trouveront refuge dans les montagnes, mais leur condition sera extrêmement difficile.

Le deuil. Héb. hamah, mot utilisé pour désigner le grognement des ours(Esaïe 59:11), l'aboiement des chiens(Ps. 59:6, 14), le tumulte des nations(Ps. 46:6). Lorsque le péché produit ses effets amers, il y a souvent des regrets poignants. Malheureusement, ces regrets portent sur les dures conséquences du péché plutôt que sur le fait que le péché a déshonoré Dieu. Les hommes aspirent à la suppression des conséquences plutôt qu'à la délivrance de la culpabilité et de la puissance du péché, mais cette dernière doit précéder la première.

Dans la deuxième partie du verset, la LXX dit : " Je les ferai tous mourir, chacun dans ses iniquités " ; le syriaque dit : " tous mourront ", comme si le manuscrit hébreu à partir duquel la traduction a été faite lisait muth au lieu de hamah.

Faibles comme l’eau. Une image de la faiblesse et de l’impuissance générale des fugitifs. Les mains qui auraient dû être assez fortes pour tenir les armes de guerre et bâtir des fortifications ne fonctionnaient plus. Les genoux qui auraient dû être assez forts pour rester debout au combat ou fuir devant l’épée tirée refusaient de répondre.

Avec le sac. En Orient, un signe courant de tristesse, d’humiliation et de misère. L’horreur naissait de la terrible appréhension de maux grandissants, la honte des déceptions, de la culpabilité consciente et de la désillusion. Calvitie. La calvitie était souvent volontairement provoquée en signe de grand deuil (voir És. 15:2; Jér. 7:29; 48:37; Amos 8:10).

19. Leur argent. Probablement une allusion à l'abandon des objets de valeur dans la fuite, ou aux idoles, qui se sont révélées sans valeur au jour de la calamité.

Il sera enlevé. Le mot hébreu qui apparaît ici est utilisé dans Lév. 15:19-33.

Son ornement. Le syriaque et Symmaque lisent « leur ornement ». Le peuple avait utilisé ses richesses, son argent et son or, pour ériger ses idoles détestables, que Dieu avait en horreur. Majesté. Hébreu ga’on, ici, mieux traduit par « orgueil », comme dans Lév. 26:19; Job 35:12; Ps. 59:12 ; etc. Il s’agit évidemment d’une référence au sanctuaire, saintement protégé de toute intrusion, centre de la vie religieuse et nationale d’Israël.

Chaîne. Héb. rattoq, dont le sens est incertain. Rattoq n'apparaît qu'ici dans la Bible, bien qu'une forme féminine, rethuqoth, soit traduite par « chaînes » dans Isa. 40:19. La LXX traduit la phrase d'ouverture par : « et ils mettront le désordre ». Si « chaîne » est la bonne lecture ici, le prophète annonçait probablement les événements par des actes. De même qu'il fut ordonné à Jérémie de faire des liens et des jougs (Jer. 27:2), ainsi Ézéchiel a peut-être reçu l'ordre de faire une chaîne pour symboliser la captivité imminente, lorsque le roi et le peuple seraient emmenés enchaînés à Babylone (2 Kings 25:7; Jer. 40:1).

Les pires des païens. C'est-à-dire les Chaldéens. Leurs lieux saints. Le pronom indique que Dieu ne considère pas les Israélites comme siens. Le pluriel peut désigner le Temple sous le rapport de ses lieux saints. Cette forme plurielle pour le sanctuaire se rencontre à plusieurs reprises dans l'épître aux Hébreux et n'y est pas toujours traduite de manière cohérente. Mais dans chaque cas, la référence est au sanctuaire céleste, constitué des deux appartements. Certains pensent que la référence ne concerne pas le Temple, mais des sanctuaires privés édifiés sur les toits et dans les jardins.

Destruction. Héb. qephadah, mot qui n'apparaît qu'ici. Il vient d'une racine verbale qui signifie « rouler ensemble ». Ainsi, qephadah peut faire référence aux contorsions provoquées par la peur. Il s'agit sans doute de l'horreur et de la consternation qui accompagnent de grands jugements, tels que notre Seigneur les a décrits avec vivacité dans sa phrase : « Les hommes défailliront de frayeur » (Luke 21:26).

Rumeur. Comparez l'expression « des guerres et des bruits de guerres » (Matt. 24:6; cf. Luke 21:9). La diffusion de rapports incertains au moment d'une invasion et d'une guerre accroît la misère. En cette période de détresse, les trois principales sources d'

instruction, les prophètes, les prêtres et les anciens, sont tous présentés comme ayant été consultés en vain (voir 1 Sam. 28:6; Jer. 5:31; 6:13; 23:21–40; 28:1–9; Lam. 2:9; Amos 8:11; Micah 3:6).

Le roi portera le deuil. Le roi, le prince (parfois synonyme de « roi », comme dans les chap. 12:12 ; 19:1 ; ici peut-être l'héritier du trône), et le peuple ordinaire — toutes les classes de la population — souffrent de la même manière. Ils sauront. Voir le commentaire sur le chap. 6:7.