Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 8

1. Sixième année. C'est-à-dire la captivité de Jojakin (voir ch. 1:2), 592/591 av. J.-C. (voir p. 572). Une nouvelle série de prophéties commence ici et s'étend jusqu'à la fin du ch. 19. La date indique que la série a commencé un peu plus d'un an après l'appel d'Ézéchiel à la fonction prophétique (voir ch. 1, 2). Depuis sa première vision, le temps d'Ézéchiel a été divisé en 7 jours(ch. 3:15), 390 jours(ch. 4:5) et 40 jours(ch. 4:6), soit au total, sauf concomitance, au moins 437 jours. On a fait valoir que ce laps de temps ne pouvait s'intercaler entre les dates des deux visions, soit une période, semble-t-il, de 14 mois lunaires, ou d'environ 413 jours. Il y a, bien sûr, une grande divergence d'opinion quant à l'application de ces périodes et, en outre, il n'est pas nécessaire qu'une nouvelle révélation attende l'expiration de ces périodes (voir sur le ch. 4:5). D'autre part, pour ajuster leur année lunaire à l'année solaire, les Juifs ajoutaient un mois supplémentaire tous les deux ou trois ans. Si la 5e année considérée était une année intercalaire (comme c'était très probablement le cas, selon le cycle de 19 ans), le mois supplémentaire porterait le total à environ 442 jours.

Sixième mois. Septembre 592 ou 591 (voir p. 572).

Les anciens. Ils représentent peut-être un degré d'organisation civile préservé en captivité et non supprimé par les Babyloniens. Il est possible qu'avec les prêtres exilés, ils se soient fréquemment consultés sur les affaires publiques. Le fait que les anciens vinrent consulter le Seigneur sur leur situation actuelle (voir chap. 14:1; 33:31) montre clairement qu'Ezéchiel était déjà connu comme prophète et respecté parmi les captifs.

2. L'apparence du feu. Ezéchiel ne précise pas directement qu'il s'agit d'un être humain, mais la mention des reins et de " la forme d'une main "(v. 3) laisse supposer que c'est le cas. La LXX lit "homme" au lieu de "feu". Ezéchiel reçut une autre théophanie (voir ch. 1:1). La vision se produisit alors que les anciens étaient assis devant le prophète. Ils n'ont évidemment rien vu, mais l'état de vision d'Ézéchiel les a sans doute préparés à écouter, à la fin de la vision, " toutes les choses que le Seigneur avait montrées " au prophète(chap. 11:25).

3. L'esprit m'a soulevé. Il ne faut pas supposer qu'Ezéchiel ait été littéralement transporté dans son corps. Les mouvements étaient sans doute en vision (voir sur Dan. 8:2). Mais comme Paul, Ezéchiel ne pouvait probablement pas dire s'il était hors du corps ou dans le corps (voir 2 Cor. 12:3).

La porte de la porte intérieure. C'est l'une des portes qui conduisait de la cour du peuple à la cour des prêtres. Le récit de la construction du temple de Salomon ne mentionne pas de portes menant de l'une à l'autre de ces cours, mais on en trouve des traces dans le temple ultérieur d'Hérode. C'était probablement l'une des parties les plus visibles du Temple, où le peuple se rassemblait en grand nombre.

Image. Heb. semel, un mot qui n'apparaît qu'ici et au v. 5; Deut. 4:16 (traduit par "figure") ; 2 Chron. 33:7, 15 (traduit "idole"). Diverses hypothèses ont été émises quant à l'identité de cette image, comme le fait qu'elle représente Baal, Moloch ou Astarté. Mais peut-être que "image de jalousie" n'a pas été conçu comme un nom propre désignant une divinité païenne particulière, mais plutôt comme un nom descriptif d'une image qui a provoqué la jalousie du Seigneur. L'installation d'un dieu rival dans le lieu consacré au culte de Yahvé produirait un tel effet. Il est possible qu'il y ait eu des idoles païennes dans le Temple à cette époque. Une propension croissante à l'idolâtrie était évidente depuis l'époque de Salomon, qui avait érigé des lieux de culte pour les diverses idoles de ses femmes " sur la colline qui est devant Jérusalem " 1 Rois 11:7. Peut-être sous la pression du roi assyrien, Achaz avait placé un autel idolâtre dans le Temple lui-même, déplaçant l'autel d'airain vers le nord pour lui faire de la place (voir sur 2 Rois 16:10-16). Plus tard, Manassé "bâtit des autels dans la maison du Seigneur"(2 Rois 21:4). À l'exception de Josias, les rois de Juda qui suivirent furent méchants. Il est tout à fait possible qu'ils aient utilisé la zone du Temple pour des cultes idolâtres.

4. La gloire. La présence de la gloire de Dieu était un signe qu'il était conscient de l'idolâtrie de son peuple et qu'il chercherait à percer les secrets de son culte.

Vers le nord. Cela indique qu'en vision Ézéchiel se trouvait à l'intérieur du parvis des prêtres ; autrement, il n'aurait pas pu regarder vers le nord pour voir l'idole dans la porte nord. L'image avait déjà été mentionnée (v. 3), mais maintenant l'attention du prophète est dirigée plus particulièrement vers elle. Il ne suffisait pas qu'il la voie simplement en passant.

Que je m'en aille. En hébreu, le verbe est à la forme infinitive, sans sujet exprimé. Nous pouvons considérer soit que le peuple est celui qui doit être éloigné, soit que le Seigneur est celui qui abandonnerait son sanctuaire. Cette dernière interprétation semble la plus probable. Le peuple plaçait sa confiance dans la conviction que Dieu protégerait son Temple et sa ville. Le prophète devait les informer qu'en raison de leurs iniquités, la ville et le Temple seraient tous deux livrés à la destruction. Plus grandes abominations. Refrain récurrent dans ce chapitre (v. 13, 15). Le prophète est conduit plus loin, comme à travers les étapes successives d'une intrigue idolâtre.

7. Porte du parvis. Ezéchiel s'était déjà tenu à l'intérieur de la cour intérieure (voir v. 5). Il est maintenant conduit à la porte elle-même, qui semble avoir été entourée de chambres (voir Jérémie 35:4; Ezéchiel 40:44).

Creuse. Cela se fit en vision. Le but de cette partie de la vision était sans doute de souligner le secret extrême des activités que le prophète devait voir.

10. Pourtrayed. Peut-être sculpté sous forme de relief. Certains commentateurs identifient les rites idolâtres pratiqués ici comme étant d'origine égyptienne, d'autres comme étant d'origine babylonienne. Le mot traduit ici par " pourtrayed " apparaît à nouveau en ch. 23:14, spécifiquement en référence à des images chaldéennes. Les figures n'ont peut-être pas été empruntées à une source unique, mais elles représentaient sans aucun doute une variété de rites.

11. Soixante-dix. Il s'agit probablement d'un nombre rond. Il ne faut pas confondre ce groupe avec le Sanhédrin, qui n'a vu le jour qu'après la Captivité. La compagnie a été vue en vision, et non en réalité, et toute discussion sur la question de savoir si les parvis du Temple contenaient une chambre assez grande pour accueillir un si grand nombre de personnes est donc hors de propos.

Jaazania. Certains ont tenté de l'identifier avec " Jaazania, fils d'Azur ", l'un des princes méchants mentionnés au chapitre 11:1. L'identité ne peut être établie, et nous ne pouvons être certains que le Shaphan mentionné ici était le scribe au service du roi Josias(2 Rois 22:8, 9). S'il l'était, la référence à lui ici en tant qu'ancêtre de Jaazania pourrait avoir pour but de montrer le contraste de leurs caractères et de révéler la déchéance morale des dirigeants.

Son encensoir. Comme point culminant, les 70 anciens agissaient tous comme des prêtres et offraient à leurs idoles imaginaires l'encens que seuls les fils d'Aaron avaient le droit d'utiliser(2 Chron. 26:16-18) et qui ne devait être offert qu'au vrai Dieu.

12. Le Seigneur ne nous voit pas. Ils ne nient pas l'existence de la providence de Dieu, mais semblent considérer Yahvé comme une divinité locale qui a abdiqué. Ezéchiel présente la philosophie du groupe sous la forme de un dicton populaire, trait caractéristique du style du prophète (voir ch. 9,9; 11,3, 15; 12,22, 27; 18,2, 25, 29; 33,10, 24, 30; 35,12; 37,11).

Tammuz. Une divinité vénérée par les Babyloniens sous le nom de Du’ūzu, désignée diversement comme le frère ou le fils, l'époux ou l'amant, de la déesse Ishtar. Tammuz était le dieu de la végétation et des pâturages, et le protecteur des troupeaux. Selon la tradition ancienne, il mourait chaque année et descendait dans le monde souterrain. Son départ était marqué par le dessèchement des récoltes, des pâturages et des cours d'eau sous la chaleur de l'été. Son départ était célébré par des festivités publiques de deuil et le chant de lamentations au quatrième mois de l'année sémitique (Duzu ou Tammuz, commençant chez nous en juin ou en juillet, voir vol. II, p. 116). Chaque année également, on croyait qu'Ishtar descendait dans le monde souterrain pour réveiller le dieu mort. On supposait que son réveil et son retour faisaient à nouveau prospérer la végétation. Les Grecs ont conservé un récit semblable dans leur mythe de Déméter et Perséphone. Tammuz était vénéré en Babylonie, en Assyrie, en Phénicie et en Palestine. En Phénicie, le culte prit la forme de l'adoration d'Adonis (sémitique ’adon, « seigneur »), une divinité phénicienne locale, et le nom Adonis fut transmis aux Grecs, dont le mythe de Vénus et Adonis fut transmis par l'intermédiaire des Romains. Bien que la tradition ancienne ait identifié Tammuz à Adonis, en réalité le culte d'Adonis n'était qu'une forme du culte largement répandu de Tammuz. On ignore quand le culte fut adopté pour la première fois par les Juifs. Le fait que la fête de Tammuz ait lieu au quatrième mois et non au « sixième mois », au moment de la vision d'Ézéchiel, ne pose aucun problème. Le prophète le vit en vision et on lui montra sans doute des représentations de la méchanceté pratiquée à différentes époques à Jérusalem.

Vingt-cinq. La LXX lit « vingt ». La signification de ce nombre n’est pas claire. Certains ont conjecturé qu’il se rapportait au grand prêtre et aux chefs des 24 classes (voir le commentaire sur 1 Chron. 24:1), représentant ainsi l’ensemble du corps sacerdotal. Ils se tenaient entre l’autel et le Temple, dans la partie la plus sacrée du parvis. Là, tournant le dos au Temple du Seigneur, ils adoraient le soleil. L’adoration du soleil, Shamash, était pratiquée très tôt par les Cananéens et s’était introduite dans le culte des rois et du peuple de Juda (2 Rois 23:5, 11 ; voir aussi Deut. 4:19; 17:3; Job 31:26). Le fait qu’ils se tenaient dans le parvis intérieur a conduit à penser qu’ils étaient probablement des prêtres, mais d’autres personnes que des prêtres y entraient parfois (2 Rois 11:4–15). S’ils étaient les gardiens particuliers de la vraie religion, leur péché constituait une insulte des plus flagrantes envers Dieu. Il fut ainsi désigné comme la plus grande des abominations (voir 2 Chron. 36:14).

17. Violence. Heb. chamas. Le même mot est utilisé pour décrire la méchanceté antédiluvienne(Gen. 6:11). Les LXX lisent " l'anarchie ".

Sont revenus. Ou, " retourné ", c'est-à-dire que le peuple est retourné encore et encore à ses mauvaises actions.

Mettez la branche. Dans les "jardins d'Adonis", les fleurs sans racines étaient placées dans une coupe remplie de terre et brandies devant le visage. Cette coutume est représentée sur une peinture murale de Pompéi. Une ancienne tradition juive affirme que la lecture doit être "mon nez", c'est-à-dire le nez du Seigneur. Elle paraphrase le passage en disant : "ils me font un affront en me tournant le dos dans le lieu consacré à mon culte" La LXX soutient en partie ce sens en rendant le passage : "ils sont comme ceux qui se moquent".

Ne pas entendre. Il est maintenant trop tard pour détourner la catastrophe nationale. Pourtant, le salut individuel n’est pas exclu. Le petit nombre de ceux « qui soupirent et gémissent à cause de toutes les abominations » commises dans le pays sera délivré. Les autres ont choisi la destruction par leur conduite obstinée. En refusant obstinément d’écouter la voix du Seigneur qui les appelle à corriger leurs voies, les hommes finissent par se rendre sourds à la voix de Dieu. Lorsque ce moment arrivera, Dieu ne les écoutera plus.