Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 21

La parole de l’ÉTERNEL. Les versets 1–7 reproduisent en langage clair la parabole énigmatique du chap. 20:45–59.

Vers Jérusalem. Au lieu du triple « sud » (chap. 20:46), les expressions « Jérusalem », « les lieux saints » et « le pays d’Israël » apparaissent maintenant.

3. Mon épée. Le "feu" de la parabole énigmatique(ch. 20, 47) se révèle être l'épée de l'envahisseur

4. Les justes. Voir sur le ch. 20:47. Dans les jugements nationaux, les innocents sont souvent impliqués dans les mêmes souffrances temporelles que les coupables.

5. Ne plus revenir. C'est-à-dire jusqu'à ce qu'il ait accompli sa mission. Ensuite, il doit nécessairement revenir. L'expression "ne plus revenir" doit être prise dans ce sens limité. La même idée de durée limitée se retrouve en ch. 20:48, où il est dit que les feux des jugements de Dieu ne s'éteindront pas (voir le commentaire). Des expressions semblables sont parfois interprétées à tort comme signifiant qu'il n'y aura pas de fin au châtiment. Dans chaque cas, la durée du châtiment doit être déterminée par le contexte (voir ch. 30:13).

Brisement de tes reins. Comparez Nahum 2:1, 10. Il est demandé au prophète de faire comprendre à ses auditeurs combien tous seraient profondément bouleversés par la nouvelle de la chute de Jérusalem.

Tout cœur fondra. Comparez Luke 21:26.

La parole du Seigneur. Les versets 8–17 peuvent être intitulés « Le chant de l’épée aiguisée et polie ». En général, ces versets sont un développement du message des v. 1– 6. 10. Méprise le bâton de mon fils. L’hébreu de cette phrase est obscur. Il se lit littéralement : « Ou nous nous réjouirons, le bâton de mon fils, méprisant tout arbre. » La LXX lit : « Frappe, réduis à néant, méprise tout arbre » (la référence peut être aux arbres verts et secs du ch. 20:47). L’hébreu peut être compris ainsi : « Ou nous réjouirons-nous, le bâton [c’est-à-dire du châtiment (voir Prov. 10:13)], mon fils, méprisant tout arbre » (voir Eze. 20:47).

Le meurtrier. C’est-à-dire le roi de Babylone (voir v. 19).

12. Sur ta cuisse. Une marque de honte ou de chagrin extrême (voir Jérémie 31:19). Le but de ces gestes était d'attirer l'attention et de susciter une interrogation (voir sur Eze. 4:1).

Parce que c’est une épreuve. L’hébreu de ce passage est obscur. La traduction de la RSV, « Car ce ne sera pas une mise à l’épreuve — que pourrait-il faire si tu méprises le bâton ? », tente de rendre compréhensible ce passage obscur.

14. Frappe-toi les mains. Un geste de forte émotion, ici évidemment d'horreur (voir Ez 21:17; cf. Nombres 24:10).

La troisième fois. Un passage obscur signifiant peut-être que le coup d'épée ne viendrait pas seulement une ou deux fois, mais trois fois.

Chambres privées. La dernière clause se lit littéralement : " qui les englobe ", c'est-à-dire qui les empêche de s'échapper.

15. Le point. Heb. ibchah, un mot qui n'apparaît qu'ici. Certains pensent que 'ibchah est une erreur d'orthographe de á¹Âibcah, un mot que l'on trouve dans 1 Sam. 25:11; Ps. 44:22; Jér. 12:3, avec le sens de " chair " ou de " massacre ". La phrase se lirait alors : " J'ai désigné une épée pour le massacre ".

Dans un cas comme dans l’autre. L’ordre est donné à l’épée, comme cela ressort clairement de l’hébreu.

Frappe mes mains l’une contre l’autre. Par une figure attribuant à Dieu des actes et des sentiments humains, il est ici déclaré que Jéhovah fait ce qu’il a commandé au prophète de faire (voir v. 14). Que ma fureur s’apaise. Voir ch. 16:42.

La parole du Seigneur. La troisième prophétie du chapitre, plus précise que la précédente.

19. Deux chemins. Le roi de Babylone est représenté à la croisée des chemins, hésitant entre la route de Jérusalem et celle de la capitale des Ammonites(v. 20).

Choisis un lieu. Littéralement, "couper une main", c'est-à-dire ériger un poteau indicateur. Celui-ci serait placé à plusieurs centaines de kilomètres à l'ouest de Babylone, peut-être à Tadmor (voir sur 1 Rois 9:18), ou peut-être jusqu'à la vallée de l'Oronte.

Pour pratiquer la divination. Les païens recouraient à la divination lorsqu’il fallait trancher des questions importantes. Trois formes particulières sont mentionnées ici. A rendu ses flèches brillantes. Mieux : « secouait ses flèches ensemble ». La méthode babylonienne était probablement semblable à celle utilisée plus tard par les Arabes. Plusieurs flèches sans pointe, portant des messages appropriés, étaient secouées ensemble dans un carquois ou un autre récipient, puis l’une d’elles était tirée ; ou bien le récipient était agité, et celle qui en tombait la première était choisie. La marque sur cette flèche était censée indiquer la volonté des dieux. Images. Hébreu teraphim, petites figurines humaines (voir Gen. 31:19). On ignore comment elles étaient utilisées pour la divination. Regardait dans le foie. Ce mode de divination, appelé hépatoscopie (voir Dan. 1:20), était courante chez les Babyloniens. Des modèles en argile de foies de mouton, marqués de lignes et d’inscriptions et manifestement utilisés à des fins d’instruction, ont été découverts. Bien que l’Église chrétienne n’approuve aucune forme de divination, de nombreux chrétiens tentent d’obtenir la direction divine par des méthodes que Dieu n’approuve pas — des méthodes essentiellement semblables aux anciennes méthodes de divination. Parmi ces méthodes, on peut citer celle qui consiste à demander une réponse à Dieu en lançant une pièce ; ou celle qui consiste à demander au Seigneur de répondre par oui ou non en écrivant les mots sur les deux faces d’une carte, puis en la laissant tomber et en acceptant comme réponse la face sur laquelle la carte tombe. Certains permettent à la

Bible de s’ouvrir au hasard et acceptent le message du texte sur lequel leurs yeux se posent. D’autres encore inscrivent différentes idées sur différentes cartes, puis les secouent et acceptent la réponse de celle qui est tirée. On pourrait citer d’autres procédés, qui suivent tous le même principe fondamental du hasard. Il n’est pas contesté que le Seigneur ait parfois donné des directives par certains de ces moyens, surtout aux personnes peu éclairées, ou peut-être dans les situations d’urgence, mais ce sont des méthodes aléatoires qu’il faut abandonner à mesure que l’âme progresse dans la grâce. Si, dans chaque décision de la vie, un homme recevait de Dieu une réponse directe par un signe extérieur, il deviendrait une simple machine. Il se priverait du droit et de la liberté fondamentaux de l’homme, à savoir celui de se déterminer lui-même, faculté que Dieu lui a donnée. Le tirage au sort appartient à cette même catégorie et il ne faut pas y recourir. Le conseil suivant a été donné : « Je n’ai aucune confiance dans le tirage au sort. … Tirer au sort les responsables de l’Église n’est pas conforme à l’ordre de Dieu » (lettre d’EGW 37, 1900).

À sa droite. C’est-à-dire que le sort de Jérusalem est tombé dans la main droite du roi.

Comme une fausse divination. C’est-à-dire aux yeux du peuple de Jérusalem. Serments prêtés. Cela peut encore être compris comme une référence aux Juifs, qui avaient juré fidélité aux Babyloniens (2 Chron. 36:13; Eze. 17:18, 19). Ces serments, ils les avaient violés. Cela semble être le sens le plus simple du texte. Rappellera à la mémoire. Le sujet peut être le Seigneur, et l’« iniquité » le péché général du peuple. Ou le sujet peut être Nebucadnetsar, qui se souviendra de la violation du serment et la punira (2 Chron. 36:10, 13; Jer. 52:3; Eze. 17:15–19).

Vos péchés apparaissent. Leurs péchés auraient dû être couverts dans le service du Jour des expiations (Lev. 16). Puisqu’Israël avait refusé de reconnaître sa culpabilité, celle-ci restait « découverte » et exigeait un châtiment. Chaque nouvelle transgression rappelait tout le registre de la conduite pécheresse antérieure, et désormais le total cumulé appelait une rétribution rapide.

Prince méchant. Sédécias.

26. Diadème. Heb. miá¹£nepheth, traduit par "diadème" seulement ici. Ailleurs(Ex. 28:4, 37, 39; 29:6; 39:28, 31; Lev. 8:9; 16:4) il décrit la "mitre" du grand prêtre. Miá¹£nepheth vient de la racine á¹£anaph, " envelopper ", et désigne donc un turban. Ici, le turban royal, insigne de la royauté, est apparemment mentionné.

Ne pas être le même. Il y aurait un changement complet dans l'état existant des choses.

Je renverserai. Le passage dit littéralement : « une ruine, une ruine, une ruine, je la mettrai ». La répétition par trois fois intensifie l’idée. L’édit concerne le trône de la maison de David. « Ce n’est que lorsque Christ lui-même établirait son royaume que Juda pourrait de nouveau avoir un roi » (PK 451 ; cf. Ed 179).

Concernant les Ammonites. Bien que le roi de Babylone ait choisi d’attaquer Jérusalem plutôt que Rabbath (v. 20–22), les Ammonites n’échapperaient pas au châtiment (voir ch. 25:1–7).

Voir. Héb. chazah, terme fréquemment employé en référence aux paroles du voyant ou du prophète ; ici, sans doute, aux devins ammonites. Pour t’amener. C’est-à-dire l’épée décrite au v. 28.

30. Le ferai-je rentrer ? Littéralement un impératif : "Fais-le retourner dans son fourreau" Le commandement s'adresse aux Ammonites (voir v. 28). Leur entreprise serait menée en vain. Dans leur propre pays, ils recevront le châtiment de leurs méfaits.

Abrutis. Héb. bo‘arim, dérivé de be‘ir, « bêtes », « bétail » (voir Ps. 49:10; 92:6). Ces hommes abrutis sont désignés dans Éz. 25:4, 10.

On ne s’en souviendra plus. En contraste avec la promesse glorieuse faite à Israël (v. 27).