Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 16

La parole du Seigneur. Au moyen d’une allégorie réaliste, Jérusalem est amenée à « connaître ses abominations » (v. 2). Certains termes employés dans l’allégorie sont repoussants pour le lecteur moderne. Les hommes ne parlent plus aussi franchement aujourd’hui. Ceux auxquels Ézéchiel s’adressait étaient habitués à ce genre de langage et n’en éprouvaient aucun choc.

Ellen G. White

Un Amorite … un Hittite. La signification de ces propositions est restée quelque peu mystérieuse jusqu’à ces dernières années. Cependant, les découvertes archéologiques réalisées au cours de nombreuses décennies ont considérablement éclairé l’histoire ancienne du pays de Palestine. On sait maintenant que les Amorites furent des habitants très anciens de cette région et que les Hittites venus du nord occupèrent certaines parties de la Palestine avant que les Hébreux ne s’y installent. Parmi les différents peuples de Canaan se trouvaient les Jébuséens, qui vivaient dans

l’ancienne ville de Jébus, située sur une partie du territoire qui devint plus tard le site de Jérusalem. Les premiers rois préisraélites de Jérusalem portaient des noms amorites et hittites. Cette ascendance ethnique constituait l’origine de Jérusalem. Le langage d’Ézéchiel est une vive raillerie adressée aux habitants de Jérusalem, qui se vantaient de descendre d’Abraham, mais qui agissaient comme s’ils descendaient des anciens habitants païens de ce qui devint plus tard le pays d’Israël. La ressemblance de caractère avait une importance infiniment supérieure à une simple descendance généalogique (voir Jean 8:44).

4. Quant à ta nativité. Les versets 4 et 5 décrivent un enfant jeté dans un champ après sa naissance, une pratique païenne fréquente. Livré à lui-même, l'enfant aurait rapidement péri. La coupure du cordon ombilical était nécessaire pour une vie indépendante. Au lieu de "assouplir", nous devrions lire "purifier". Selon l'ancienne coutume, le nouveau-né était frotté avec du sel après le lavage. Les anciens semblaient penser que cela rendait la peau plus ferme et plus sèche et la nettoyait plus complètement. Le sel était également considéré comme ayant des propriétés de conservation. La pratique consistant à envelopper étroitement le corps dans des langes est mentionnée dans Luc 2:7. Quelle période de l'histoire d'Israël est représentée par cette parabole ? Probablement le temps du séjour en Égypte, où Israël, en tant que nation, est né.

6. En direct. Dieu est représenté comme un voyageur qui, en passant, découvre l'objet disgracieux et pitoyable. Malgré sa pollution, il en a pitié et lui sauve la vie. C'est dans cette condition d'impuissance et de misère que Dieu a trouvé les Hébreux dans le pays de la servitude. Par une oppression cruelle et par le massacre des enfants mâles, les Égyptiens cherchaient à empêcher les enfants d'Israël de devenir plus nombreux et plus puissants qu'eux(Ex. 1:9-14). Mais Dieu bénit son peuple et, malgré la dureté de la servitude, il "devint très puissant"(Ex. 1, 20)

Je t’ai fait croître. Les versions de la LXX et de la Peshitta syriaque emploient ici un impératif : « grandis comme une plante dans les champs ». Les autres verbes se traduisent mieux ainsi : « tu as grandi et t’es élevée … tu es devenue belle … ont été façonnés … a poussé ». D’excellents ornements. Littéralement, « ornement des ornements », une expression obscure. Le syriaque lit « jusqu’aux règles », indiquant, comme le fait la version RSV, que l’enfant trouvée avait alors « atteint la pleine maturité d’une jeune fille ».

8. Je suis passé. Cette visite se distingue de celle de l'enfance d'Israël en Égypte, lorsque Dieu le bénissait et le multipliait. Elle est maintenant arrivée à l'âge de se marier, et l'Éternel la fiance à Lui (voir Jér. 2:2)

Étendez ma jupe. Signifiant l'intention de conférer à la jeune fille l'honneur de mariage (voir sur Deut. 22:30Ruth 3:9). La référence évidente est la transaction solennelle au Sinaï, lorsque Jéhovah a conclu une alliance avec les Hébreux, qui se sont engagés à l'aimer, à l'adorer et à lui obéir à l'exclusion de tout dieu rival(Ex. 19:1-9; 24:1-8)

Je t’ai lavée. Le « lavage » et l’« onction » faisaient partie des préparatifs du mariage (voir Ruth 3:3; Esther 2:12).

10. Ouvrage brodé. Héb. riqmah, censé représenter un vêtement de plusieurs couleurs. La fille du roi décrite dans Ps. 45:14 était parée de reqamoth (voir le commentaire).

Peau de blaireau. Heb. tachash. Le mot n'apparaît ailleurs dans l'AT que dans le Pentateuque (sur le sens, voir sur Ex. 25:5; 26:14etc.)

Silk. Heb. meshi, un mot qui n'apparaît dans l'AT qu'ici et au v. 13. Il n'est pas certain qu'il s'agisse de la soie. Cependant, la matière ne peut être identifiée. Ezéchiel parle de matériaux et d'articles de vêtements familiers à son époque, mais notre connaissance incomplète de son temps voile certaines de ses images de mystère, mais pas au point d'obscurcir une vérité essentielle.

Ornements. L’image est orientale et décrit la parure d’une mariée royale de l’Orient. Pour les « bracelets », voir Gen. 24:22, 30; Num. 31:50; Eze. 23:42. Pour la « chaîne », voir Gen. 41:42.

12. Un bijou. Heb. nezem, proprement un " anneau ", et traduit ainsi en Gen. 24:47. La phrase se lit littéralement : "un anneau de nez sur ta narine" Dans Isa. 3:21, la même combinaison de mots est traduite par "bijoux de nez". certains pensent qu'il s'agit de bijoux sertis sur le côté du nez, comme ceux que l'on porte couramment en Orient aujourd'hui.

La question peut se poser : Faut-il voir dans ce passage une autorisation à se livrer à un tel luxe aujourd'hui, puisque ce n'est pas Dieu lui-même qui a ainsi paré cette jeune fille à profusion ? La réponse est non. Tout d'abord, l'incident est figuratif et l'imagerie est empruntée à une situation contemporaine. Une situation parallèle est celle de Jésus utilisant la parabole de l'homme riche et de Lazare, centrée sur un dogme tout à fait faux en ce qui concerne l'état intermédiaire (voir COL 263). En outre, les choses sanctionnées, ou du moins permises, sous l'éclairage moindre de l'Ancien Testament, ne sont souvent plus sanctionnées sous l'éclairage plus grand de l'ère évangélique. Des exemples typiques sont la polygamie et le divorce facile (voir sur Deut. 14:26). Les bijoux et les vêtements extravagants des femmes chrétiennes sont déconseillés(1 Tim 2:9, 10; 1 Pierre 3:3, 4).

13. Tu prospères. Il s'agit probablement d'une référence à l'époque de David et de Salomon, lorsque le royaume d'Israël s'étendait de l'Euphrate à la "frontière de l'Égypte" (cf 1 Rois 4:21), et de nombreux royaumes environnants étaient tributaires. Cette période est l'âge d'or d'Israël.

14. Il est rappelé aux gens que leur prospérité et leur gloire n'étaient pas dues à un quelconque mérite de leur part. C'est à Dieu qu'ils doivent tout ce dont ils jouissent.

15. Aie confiance en ta propre beauté. Un accomplissement frappant de Deut. 32:15; cf. Osée 13:6. Élevé au sommet de la gloire sous le règne bienfaisant de Salomon, Israël commença à se fier à sa grandeur et à sa prospérité. Perdant de vue la haute destinée de Dieu pour les Hébreux, Salomon se mit à l'œuvre pour faire d'Israël un grand et puissant empire parmi les nations de la terre. Pour ce faire, il conclut des contrats et des alliances avec l'étranger, en contradiction directe avec l'ordre exprès de Dieu. Apparemment très avantagé par son traité avec le roi d'Égypte, qu'il scella par son mariage avec la fille de Pharaon, il conclut d'autres accords similaires avec d'autres nations. Mais la tromperie fut fatale. La multitude de ses épouses introduisit l'idolâtrie dans son royaume, jusqu'à ce que roi et sujets se prosternent devant des dieux étrangers. Ainsi, les moyens employés par Salomon pour agrandir son empire ont été à l'origine de sa chute. Les impôts énormes prélevés pour soutenir la magnificence du royaume sont devenus le prétexte à la révolte. L'empire en dehors de la Palestine se désagrège et le royaume lui-même est divisé.

Jouer à la prostituée. Métaphore pour décrire les alliances étrangères en vue d'avantages politiques, ce que Dieu avait catégoriquement interdit(Deut. 7:2; Juges 2:2), ou pour décrire la substitution de toute forme de culte à celui du vrai Dieu. Cette figure est fréquente dans les Ecritures (voir Ex. 34:15, 16; Lev. 17:7; Deut. 31:16; Juges 2:17; Isa. 1:21; Jer. 2:20; Jacques 4:4). Les diverses alliances que Salomon a conclues avec les nations païennes et l'adoption subséquente du culte idolâtre de ces nations sont ici évoquées.

Hauts lieux. Hébr. bamoth (voir le commentaire sur le chap. 6:3).

Ne viendra pas. Le sens de la dernière proposition de ce verset est obscur. Cette proposition se lit littéralement : « ne pas venir et ne sera pas ». La RSV exprime peut-être le sens voulu par cette traduction : « une chose semblable n’a jamais existé et n’existera jamais ».

17. Ce que j'avais donné. Les versets 17 à 19 accusent Israël d'avoir fait profiter d'autres personnes des dons que Dieu lui avait accordés. Dans sa parabole des talents(Matt. 25:14-30), Jésus a souligné la gravité de consacrer à des fins égoïstes les talents qui lui ont été confiés. Dieu a assigné à chaque homme son travail - un travail spécial dans un lieu spécialement désigné. Il a doté chacun d'entre eux de capacités particulières pour accomplir cette tâche. Beaucoup prennent les dons qui leur ont été accordés - les dons de la santé, de l'intelligence, de la richesse, du temps - et les pervertissent à des fins tout à fait égoïstes ! Ils sont aussi coupables et aussi condamnables que l'était Israël l'idolâtre. Chacun devrait s'interroger sérieusement : "Est-ce que je fais le travail que Dieu m'a assigné ?"

Nombreux sont ceux qui ont une vision déformée du succès. Dans leur esprit, seuls les hommes d'un certain rang et d'un certain niveau ont atteint le succès. Telle n'est pas la définition du Ciel. Aux yeux de Dieu, tout homme n'est considéré comme ayant réussi que dans la mesure où il remplit correctement la fonction particulière qui lui a été assignée par le Ciel. Cette fonction peut être très humble et la tâche subalterne, mais la récompense n'en est en rien diminuée.

Images d'hommes. Peut-être des images de Baal.

As-tu sacrifié. Une référence au culte de Moloc, caractéristique des idolâtries ultérieures d’Israël (2 Kings 16:3; Ps. 106:37; Isa. 57:5; Jer. 7:31, 32). Dans cette forme de culte, les enfants étaient sacrifiés en holocauste (voir p. 391), un crime contre nature et terrible (voir le commentaire sur Lev. 18:21; 1 Kings 11:7; 2 Kings 16:3).

Tu ne t’es pas souvenu. Israël est ici accusé du péché d’une ingratitude abjecte. La nation avait joui de tous les privilèges et avait été élevée jusqu’au ciel par ses avantages. Dieu n’avait rien négligé de ce qui pouvait assurer son succès. Par l’intermédiaire d’un prophète antérieur, il avait déclaré : « Que pouvait-on faire de plus à ma vigne que je n’aie fait pour elle ? Pourquoi, lorsque j’ai espéré qu’elle produirait des raisins, n’a-t-elle produit que des raisins sauvages ? » (Isa. 5:4). La Bible regorge d’autres exemples d’ingratitude. En tête de liste se trouve le grossier exemple d’ingratitude d’Adam. Lui aussi possédait tous les avantages. Comment a-t-il pu, lui qui était un être saint, devenir si ingrat au point de transgresser contre le Dieu qui n’avait prévu que son bien ? Cela restera à jamais un mystère. L’histoire humaine s’achèvera sur un bilan d’ingratitude. Dans les derniers jours, les hommes seront « ingrats » (2 Tim. 3:1–5). Les chrétiens devraient prendre garde de ne pas devenir trop avares de remerciements. Une bien plus grande part de leurs prières devrait être consacrée à louer celui de qui découlent toutes les bénédictions.

Toute ta méchanceté. Jusqu’à présent, Ézéchiel avait traité des formes cananéennes d’idolâtrie. Il commence maintenant à condamner des alliances étrangères et des idolâtries plus lointaines.

24. Un lieu éminent. Heb. gab, expliqué par certains commentateurs comme quelque chose d'arqué ou d'arrondi, donc peut-être une voûte. Cependant, les reliefs d'Asshur semblent indiquer qu'il s'agit d'une certaine plate-forme surélevée devant un autel, sur laquelle se déroulaient les rapports sexuels rituels. La LXX lit oikÃâma pornikon, "maison de prostitution" Dans de nombreuses formes anciennes de culte, la prostitution revêtait un caractère quasi-religieux.

Égyptiens. Certains pensent qu’il est ici fait référence au caractère licencieux du culte égyptien. Israël chercha à plusieurs reprises à s’allier à l’Égypte, particulièrement dans la dernière partie de la monarchie (1 Kings 3:1; 9:16; 10:28; 2 Kings 17:4; 18:21; Isa. 30:1–5; 31:1–3; 36:6; Hosea 7:11). À cette même époque, une partie de l’œuvre de Jérémie consistait à s’opposer à la

tendance à former une alliance avec l’Égypte (voir Jer. 37:5, 7). Les alliances politiques et commerciales sont ici représentées sous la figure de la prostitution (voir Isa. 23:17; Nahum 3:4). Grande de chair. Une image grossière de la puissance de l’Égypte et de la force de ses soldats. Comparez avec le chap. 23:20.

27. Diminution de ta nourriture habituelle. Dieu a voulu que cette mesure disciplinaire amène l'épouse infidèle à prendre conscience de son péché. Les hommes ont tendance à oublier que toutes les bénédictions temporelles viennent de Dieu. Il fait briller son soleil sur les justes comme sur les méchants. Par son pouvoir immédiatement exercé, toute semence germe dans la vie, et la terre donne ses bienfaits pour la subsistance de l'homme. Dieu souhaite que la disparition de ces bienfaits rappelle aux hommes leur totale dépendance à son égard.

Philistins. Depuis l'époque des juges, les Philistins avaient été des ennemis constants d'Israël. Ils furent soumis par David, mais devinrent à nouveau gênants à l'époque des derniers rois(2 Rois 18:8; 2 Chron. 26:7; 28:18). Ils ont souvent fait l'objet de déclarations prophétiques(Esa. 9:12; Jér. 25:20; 47:1, 4; Eze. 25:15, 16; Amos 1:6-8; 3:9; Obadiah 19; Zeph. 2:5; Zech. 9:6).

Honteux. Le chiffre est probablement basé sur l'idée que les Philistins avaient au moins adhéré à leurs dieux et ne les avaient pas échangés pour d'autres comme Israël l'avait fait (voir Jérémie 2:10, 11).

Assyriens. Des avances furent faites à l’Assyrie par Juda (2 Kings 16:7) et par Israël (Hosea 5:13).

Canaan. Hébr. kena‘an. Ici, il n’est probablement pas employé comme nom propre, mais dans son sens secondaire de « trafic » ou de « commerce » (voir Isa. 23:8, où kena‘an est traduit par « trafiquants » ; cf. Hosea 12:7; Zeph. 1:11). Dans Eze. 17:4 kenạan est employé en ce sens pour désigner Babylone. La phrase complète peut se traduire par « vers la Babylone commerciale » ou « vers une terre de commerce, la Chaldée ». Babylone clôt la liste des nations avec lesquelles Israël s’était prostituée.

Comme tu es faible ! Une exclamation dénonçant le désir maladif d’une convoitise lascive. Les péchés souvent répétés affaiblissent la nature morale jusqu’à ce que les facultés de la volonté soient détruites. L’homme devient alors esclave de sa convoitise. L’Évangile de Jésus-Christ est pleinement puissant pour transformer des cœurs ainsi endurcis par le péché. En permettant à la puissance divine d’entrer dans sa vie, l’homme peut voir sa volonté affaiblie fortifiée à nouveau et sa fibre morale restaurée.

Lieu éminent. Voir la note sur le v. 24. Tu dédaignes le salaire. Habituellement, une prostituée reçoit un salaire, mais Israël faisait des cadeaux à ses amants, contrairement à la procédure habituelle (v. 31–34). Située stratégiquement sur la grande route entre les nations rivales de l’Égypte et de l’Assyrie, Israël aurait pu à juste titre exiger un prix pour son amitié. Au lieu de cela, elle paya un prix élevé pour l’aide de ces nations. Elle acheta ainsi sa ruine (voir 2 Kings 16:8, 9 ; cf. Hosea 12:1).

Écoute la parole. Après avoir montré le péché de Juda, le prophète se tourne maintenant vers l’annonce du châtiment. Le même langage figuré se poursuit.

36. Saleté. Heb. nechosheth, selon certaines autorités, dérivé de l'akkadien nuḠ"shu, "abondance", dans un sens péjoratif, "extravagance"."D'autres font dériver nechosheth de l'akkadien naḠ"shatu, "menstruation", pour lequel "souillure" est un euphémisme.

Le sang de tes enfants. Infanticide dans le culte de Moloch (voir sur le v. 20).

Tous tes amants. C’est-à-dire les nations environnantes auxquelles Israël s’était alliée.

Rompre le mariage. Selon l’ancienne loi juive, la peine pour meurtre, adultère et sacrifice à Molek était la mort (Ex. 21:12; Lev. 20:1–5, 10). La peine capitale se faisait par lapidation (voir Lev. 20:2 ; cf. John 8:5). L’accusation de sang peut ici s’étendre au-delà de l’infanticide lié aux sacrifices à Molek, pour inclure d’autres crimes, des assassinats et des meurtres judiciaires.

Lieu éminent. Voir la note sur le v. 24.

Te lapider. Le mode de peine capitale pour adultère (voir la note sur le v. 38). Selon la règle, la peine était exécutée par l’assemblée (Num. 15:36), ou par les hommes de la ville (Lev. 20:2). Dans ce cas, l’« assemblée » ou la « compagnie » est l’armée des Chaldéens.

Brûler tes maisons. Voir 2 Kings 25:9 et Jer. 52:13 pour l’accomplissement littéral de cette prophétie. Il y a ici un mélange du figuré et du littéral ; la maison de la femme adultère sera détruite, et les maisons de Jérusalem seront brûlées. De nombreuses femmes. Les nations païennes, selon l’analogie de Jérusalem comme épouse infidèle.

S’apaiser. La figure est celle d’un mari jaloux achevant de punir sa femme adultère. Le châtiment s’épuise comme un feu s’éteint après avoir consumé le combustible. Comme la suite l’indique (v. 53, 60–63), les jugements ne seraient pas définitifs, mais le châtiment s’avérerait correctif.

43. Hast fretted. Heb. ragaz, qui signifie probablement ici "se déchaîner contre".

Comme l’est la mère. Un exemple de la tendance de l’esprit oriental à exprimer les expériences de la vie sous forme de dictons courts et percutants. Notre équivalent moderne du proverbe est : « Tel père, tel fils. » La raillerie du proverbe est qu’Israël, malgré l’orgueil dont elle se vantait au sujet d’une ascendance supérieure, n’est en réalité pas meilleure que ses prédécesseurs hittites (voir la note sur le v. 3).

Qui avaient leurs maris en horreur. L’identification de ces maris est obscure. Certains ont conjecturé que Dieu se présente ici comme le mari, non seulement d’Israël, mais aussi des autres nations. Dans leur cas également, l’idolâtrie serait une apostasie envers Dieu, qui leur avait donné une révélation de lui-même. Dieu est le Dieu du monde entier et pas seulement d’Israël. Il revendique l’allégeance de toute l’humanité, d’abord parce qu’il a créé l’homme, et ensuite parce qu’il a donné à tous une mesure de révélation suffisante pour un culte intelligent. Jésus est « la vraie Lumière, qui éclaire tout homme venant dans le monde » (John 1:9 ; cf. Rom. 1:20; Acts 14:17).

46. Sœur aînée. Chronologiquement, Sodome n'était pas plus jeune que Jérusalem, et Samarie n'était pas plus âgée. L'attribution des âges respectifs des deux sœurs s'explique probablement par le fait que les mots " aînée " et " cadette " sont littéralement " plus grande " et " plus petite " : Samarie est appelée " aînée " parce que le royaume du Nord était plus grand et plus fort ; et Sodome, " cadette " parce que sa population était comparativement peu nombreuse.

La main gauche, c'est-à-dire le nord. Les Orientaux décrivaient les positions géographiques en faisant face à l'est. Ainsi, Samarie, située au nord, était à gauche.

La main droite. Sodome, au sud, était à droite. D'un point de vue poétique, elle est représentée comme existant toujours.

Une très petite chose. Héb. me‘aṭ qaṭ. Le premier mot hébreu signifie « petit » ou « peu » ; l’étymologie du second est incertaine. Certains le rapprochent de l’éthiopien quaṭïṭ, « petit ». Le mot « chose » est ajouté. Si cette interprétation est correcte, le passage pourrait signifier : « vous n’avez pas seulement commis un peu leurs abominations, mais vous avez agi plus corruptement qu’eux ». L’expression hébraïque peut aussi signifier « peu de temps ». L’idée serait alors : « vous n’avez pas commis leurs abominations, mais en peu de temps vous avez agi plus corruptement qu’eux ». Le péché plus grand devrait être compris au sens d’une culpabilité plus grande en raison d’occasions plus nombreuses. C’était la pensée du Christ lorsqu’il réprimanda l’infidélité du peuple de son époque en déclarant : « Il sera plus supportable pour le pays de Sodome et de Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville » (Matt. 10:15). Ceux qui pèchent contre la plus grande lumière sont ceux qui pèchent le plus. La rétribution la plus redoutable s’abat sur ceux qui ont bénéficié des plus grandes occasions, mais qui ont abusé des miséricordes de Dieu et méprisé les avertissements divins. La lumière accumulée au fil des siècles brille à notre époque. Ceux qui négligent les bénédictions et les occasions d’aujourd’hui s’attirent une culpabilité plus grande que les hommes de toute époque antérieure. La colère de Dieu dans les sept dernières plaies est réservée à ceux qui se prononcent contre le Christ au jour de la plus grande illumination, lorsque le message du troisième ange s’amplifie jusqu’au grand cri et que toute la terre est éclairée par la gloire de Dieu (Rev. 18:1–4). Les pécheurs des époques antérieures ne subissent que la colère qui vient après le millénium.

49. L'orgueil. Le prophète ne signale pas les crimes contre nature qui sont communément associés au nom de Sodome. Il semble frapper plutôt les causes que les actes extérieurs. La prospérité se révèle toujours dangereuse pour la vertu, et l'oisiveté conduit à la tentation et à tous les péchés. Moïse avait prévenu Israël contre ces dangers(Deut. 6, 10-12; cf. Jér. 22, 21; Osée 13, 6). La catégorie des péchés comprend un péché négatif : "elle n'a pas non plus fortifié la main du pauvre et de l'indigent" Les hommes sont généralement préoccupés par les péchés de commission. Mais il est tout aussi facile de manquer le paradis par des péchés d'omission. Dans la parabole, Jésus demande à ceux qui se trouvent à sa gauche de s'en aller, non pas à cause de péchés extérieurs grossiers, mais parce qu'ils ont négligé de simples gestes d'amour(Matt. 25:41-46). Cet enseignement est en harmonie avec la déclaration de l'apôtre : "Ainsi, pour celui qui sait faire le bien et ne le fait pas, c'est un péché"(Jacques 4:17)

Les péchés de Samarie ne sont pas mentionnés, probablement parce que ses abominations étaient si récentes qu'elles n'avaient pas besoin d'être mentionnées, alors que l'histoire de Sodome s'était terminée plus d'un millénaire auparavant

Ellen G. White

Comme j’ai vu du bien. Le texte hébreu ne contient rien qui corresponde au mot « bien ». Ce mot devrait être supprimé, ou bien il faudrait ajouter « cela ». La proposition serait alors traduite par « selon ce que j’ai vu » ou « selon ce que j’ai vu de cela ». Dieu procède d’abord à une inspection (voir Gen. 18:21) puis il punit selon les œuvres. Cette œuvre est analogue au jugement final, où un examen minutieux des dossiers de tous les hommes sera effectué avant que les récompenses et les châtiments soient attribués (2 Cor. 5:10).

Tu as justifié tes sœurs. Cette expression doit être comprise dans un sens comparatif. Comparées à Juda, Sodome et Samarie paraissaient innocentes, bien qu’elles ne fussent évidemment pas pour autant acquittées. Les hommes cherchent souvent à justifier leur propre conduite imparfaite en se comparant à d’autres qui, affirment-ils, sont plus pécheurs qu’eux. Une telle conduite mène à la ruine. Ils ne devraient se comparer qu’à une seule norme, à savoir le caractère sans tache du Christ.

Rétablir leur captivité. Littéralement, « retourner la captivité », ici au sens figuré d’un retour à l’état antérieur, puisqu’aucun exil n’a eu lieu dans le cas de Sodome. Ce texte

pose un problème, car Sodome et ses filles (les villes environnantes) avaient péri avec tous leurs habitants de nombreux siècles auparavant, ne laissant aucun descendant (Gen. 19:25; Jude 7). Comment donc un rétablissement pourrait-il être accompli ? Sodome désigne peut-être ici symboliquement les peuples environnants, tels que les Ammonites et les Moabites, descendants de Lot, le survivant de Sodome. Le plan du salut de Dieu embrasse toutes les nations. Mais le langage est hautement figuré, et le but de la comparaison est de « les pousser [les Juifs] à la jalousie » (Rom. 11:11). Dans le rétablissement, Juda est présenté comme occupant la troisième place.

Est-ce une consolation ? Le fait que ces sœurs que Jérusalem avait méprisées devaient participer au rétablissement serait une occasion d’humiliation supplémentaire.

Quand. Mieux : « et », l’hébreu ne comportant que la conjonction simple. Sodome et Samarie sont mentionnées en premier, non du point de vue chronologique, comme si elles devaient connaître un retour antérieur, si une application littérale est envisagée (voir le commentaire sur le v. 53), mais du point de vue de l’argumentation : leur mention devait inciter Juda, dans son arrogance, à la repentance.

Mentionnée. Littéralement, « pour une rumeur », probablement ici au sens d’un reproche ou d’un proverbe. La déclaration est probablement interrogative : « Ta sœur Sodome n’était-elle pas un proverbe dans ta bouche (RSV) ? »

Ton reproche. Le pronom ne se trouve pas dans l’hébreu. Lire simplement : « le reproche ». Syrie. Plusieurs manuscrits et la version syriaque portent « Édom ». Les deux noms sont très similaires dans l’écriture hébraïque (voir le commentaire sur 2 Sam. 8:12). Le passage peut faire référence à l’exultation de Juda devant les malheurs de la Syrie ou d’Édom.

Rompre l’alliance. Israël avait rompu l’alliance conclue au Sinaï, dans laquelle Dieu offrait au peuple le privilège d’être son « trésor particulier » (Ex. 19:5). Ils devaient être les dépositaires des oracles sacrés et répandre la connaissance de la loi de Dieu, d’abord en manifestant la vérité dans leur vie, puis par une activité missionnaire soutenue. Dans ces deux domaines, ils échouèrent complètement. Voir p. 30–33.

60. Une alliance éternelle. Bien qu'Israël ait fidèlement rompu l'alliance, son infidélité ne peut altérer la fidélité de Dieu. Il était prêt à entrer dans une nouvelle relation d'alliance au jour de la repentance. Malheureusement, en raison de l'infidélité persistante du reste, l'accomplissement a été retardé jusqu'à l'ère de l'Évangile, lorsque la permanence de l'alliance a été assurée du fait qu'elle ne reposait plus sur une base nationale, mais sur une base individuelle. Néanmoins, la plus grande permanence offerte au moment du retour des exilés n'a jamais été acceptée.

La Bible présente deux alliances fondamentales, l'alliance éternelle (que l'on appellera plus tard la nouvelle) et l'ancienne. Le fait de ne pas définir correctement le terme "alliance" et de ne pas faire la distinction entre l'ancienne et la nouvelle alliance a donné lieu à de nombreux malentendus. L'alliance éternelle est simplement l'arrangement de Dieu pour le salut de la race humaine. Cette alliance a été conclue avec Adam en Eden et renouvelée plus tard avec Abraham (voir PP 370). Elle représentait la mise en œuvre d'un plan par lequel l'homme pouvait être rétabli dans la position qu'il avait perdue. L'homme avait besoin du pardon pour sa transgression. Le pardon est devenu possible grâce à l'œuvre que le Fils de Dieu devait accomplir dans son incarnation, sa vie et sa mort. Le caractère de l'homme devait être remis en harmonie avec l'image divine. Une puissance divine a été promise, qui, lorsqu'elle serait acceptée par l'homme, expulserait le péché de la vie et incorporerait les traits de caractère justes dans l'âme.

Cette alliance, ou arrangement, pour le salut a été conclue avec Adam, mais elle s'applique également aux hommes de toutes les époques. À l'époque du NT, cette même alliance a été connue sous le nom de nouvelle alliance, simplement parce que sa validation par le sacrifice du Christ est intervenue après la validation de l'ancienne alliance, qui a eu lieu au Sinaï.

L'ancienne alliance a été conclue au Sinaï. Pourquoi cette alliance était-elle nécessaire alors qu'il existait déjà un arrangement adéquat pour le salut ? L'ancienne alliance n'a jamais été destinée à prendre la place de l'alliance éternelle ; elle n'a pas non plus été conçue comme un moyen alternatif de salut. Un examen du contexte historique aidera à clarifier son objectif. Dans leur esclavage en Egypte, les Israélites avaient, dans une large mesure, perdu la connaissance de Dieu et de ses exigences. Leur rééducation prendrait du temps. La vérité spirituelle ne se comprend que progressivement. L'acquisition d'une vérité rend possible l'acquisition d'une autre. Dieu a commencé son enseignement au Sinaï en informant le peuple que l'objectif de son plan était d'harmoniser leur vie avec son caractère. Cependant, le but était énoncé objectivement : "Maintenant, si vous obéissez à ma voix et si vous gardez mon alliance, vous serez pour moi un trésor particulier par-dessus tous les peuples, car toute la terre m'appartient, et vous serez pour moi un royaume de prêtres et une nation sainte"(Ex. 19:5, 6). À l'époque, les Israélites ne comprenaient pas grand-chose à ce qui était en jeu. Ils ont accepté l'énoncé général des objectifs et ont répondu : "Tout ce que l'Éternel a dit, nous le ferons"(Ex. 19:8). Le plan de Dieu consistait à partir de là et à instruire le peuple sur la manière d'atteindre ces objectifs. Progressivement, au fur et à mesure qu'ils seraient capables de comprendre, il leur dévoilerait tous les détails de l'alliance éternelle (voir EGW, Supplementary Material, sur Ex. 19:3-8).

Malheureusement, le peuple ne semblait jamais progresser au-delà de la première leçon dans son instruction spirituelle. Il saisit l'idée de la nécessité de l'obéissance. C'est une philosophie qu'ils avaient apprise en Égypte. Ils recherchaient donc la faveur de Dieu en s'efforçant d'obéir extérieurement aux exigences divines. Toutes les tentatives de Dieu pour montrer la nécessité d'un cœur nouveau et de la grâce divine pour rendre cette obéissance possible se sont soldées par des échecs répétés. Sauf exceptions individuelles, cette attitude s'est maintenue pendant toute la période de l 'Ancien Testament, et ce malgré les appels répétés des prophètes à accepter la relation supérieure. Sur la nouvelle alliance, voir Jérémie 31:31-34; Héb. 8:8-13; PP 370-373.

Aie honte. Juda serait humilié et instruit par ses malheurs, et serait finalement conduit à comprendre les desseins de Dieu. Ancienne. En hébreu, les adjectifs traduits ici par « ancienne » et « plus jeune » sont au pluriel, ce qui montre non seulement que Samarie et Sodome sont visées, mais aussi que toutes les nations qui accepteraient la relation de la nouvelle alliance sont désormais incluses. Ton alliance. Il s’agit probablement ici de la mauvaise interprétation par Juda de l’alliance originelle de Dieu, que le Seigneur avait conçue pour embrasser le monde, mais dont les Juifs excluaient toutes les autres nations des bienfaits.

63. Tu peux te souvenir. Le pardon que Dieu accorde n'efface pas le souvenir du passé pécheur. La honte qui accompagne ce souvenir est la sauvegarde nécessaire de la nouvelle expérience. Cette connaissance permet aussi de garder constamment à l'esprit l'ampleur du salut. Comparer avec PK 78.

Quand je suis apaisé. Héb. bekapperi, " quand je pardonne ", de la racine kaphar, utilisée techniquement dans l'AT pour " l'expiation ".