Seventh-day Adventist Bible CommentaryColossiens 3

Si. Le grec ne laisse entendre aucun doute. La phrase ainsi introduite a une valeur conditionnelle argumentative. La condition est présumée vraie. Ressuscités avec Christ. Les paroles de Paul pourraient être paraphrasées ainsi : « Puisque vous avez été ressuscités avec Christ. » Le « alors » nous ramène au ch. 2:20, et plus loin encore au v. 12,

13. Paul souligne la position glorieuse et les privilèges dont le croyant jouit auprès de son Sauveur. Le piètre expédient d’une religion légaliste ou mécanique, remplie de routines et de tabous, est, par contraste avec le christianisme vivant, inutile et futile. Cherchez. C’est-à-dire, prenez l’habitude de chercher, comme le grec le suggère (cf. Matt. 6:33). Ces choses. L’élan de la volonté, vivifié par la puissance de Jésus, devrait être dirigé vers les choses célestes. Les objectifs et les efforts de l’homme, détournés des rudiments du monde, devraient être centrés sur les réalités célestes. Qui sont en haut. Par contraste avec les « rudiments du monde » (ch. 2:20). Siège. Ce mot suggère l’exercice d’une fonction permanente (cf. Mark 14:62). Le trône du Christ est établi dans les cieux. Main droite de Dieu. Il s’agit d’une position d’autorité et d’honneur (voir sur Acts 2:33; Rom. 8:34). Elle décrit figurativement l’union du Christ avec le Père dans le gouvernement de l’univers (voir sur Phil. 2:5–8 ; cf. voir sur Eph. 1:20).

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2. S'attacher à. Littéralement, " penser continuellement à " ou " prêter continuellement attention à ".

Les choses d'en haut. C'est-à-dire les choses du ciel(cf. v. 1). Là où est le trésor de l'homme, là sera son coeur(Matt. 6:21).

La terre. Alors que les choses célestes se rapportent au Christ et à la vie éternelle, les choses terrestres ont trait au programme mis en place par Satan en rébellion contre Dieu, et le chrétien s'en détourne, car elles ne sont pas son but.

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3. Car vous êtes morts. Littéralement, "Car vous êtes morts", c'est-à-dire, symboliquement, lors du baptême (voir sur Rom. 6:2-4). La mort précède la nouvelle vie. Il existe une distinction claire entre la nature non régénérée et la nature régénérée. Cette mort spirituelle dont parle Paul est le résultat de l'abandon complet de la volonté humaine à Dieu par la foi en Christ

Caché avec le Christ. La forme du verbe grec indique que l'acte de se cacher était complet et que son effet se poursuit jusqu'à nos jours. La vie est toujours cachée. La vie dont on parle ici est celle que le croyant reçoit lorsqu'il accepte le Christ. Jésus a dit : "Celui qui croit au Fils a la vie éternelle" (Jean 3:36). Elle est à lui maintenant, et se traduira en une glorieuse immortalité lors de la seconde venue du Christ (voir sur Jean 8:51)

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Christ… notre vie. Comparer avec John 1:4. Jésus n’est pas seulement l’auteur de la vie chrétienne et l’objectif ultime des entreprises humaines ; il est aussi la source quotidienne de force et de direction pour les fils et les filles de Dieu, ainsi que la garantie de la vie immortelle future. La vie du chrétien est indissociable du Christ. Apparaîtra. Gr. phaneroō, « rendre visible », « manifester ». Employé au sujet de la seconde venue du Christ, phaneroō souligne le fait que Jésus, maintenant caché aux regards mortels, sera révélé aux hommes lors de sa venue (cf. Rev. 1:7). Phaneroō est aussi employé au sujet de la seconde venue dans 1 Peter 5:4; 1 John 3:2. Apparaître… dans la gloire. Ou : « manifestés… dans la gloire ». Phaneroō est ici également employé au sujet des saints (voir ci-dessus à propos de « apparaîtra »), qui seront manifestés « dans la gloire », avec des corps « rendus semblables à son corps glorieux » (Phil. 3:21). « Lorsqu’il apparaîtra, nous serons semblables à lui » (1 John 3:2). La prière du Christ : « Je veux qu’eux aussi, ceux que tu m’as donnés, soient avec moi là où je suis » (John 17:24), sera alors exaucée. Ceux qui ont été membres du royaume de grâce du Christ sur la terre seront alors citoyens du royaume de gloire.

5. Mortifier. Littéralement, "mettre à mort" (voir sur Rom. 8:13; Gal. 5:24).

Par conséquent. C'est-à-dire, en vue de ce que l'apôtre vient de dire(vs. 2-4).

Vos membres. C'est-à-dire les organes et les facultés du corps, qu'il faut probablement entendre ici comme ceux qui appartiennent au vieil homme, comme l'indique l'expression "qui sont sur la terre". Le vieil homme, avec ses membres employés comme instruments d'iniquité, doit mourir.

La fornication. Gr. porneia, un terme général pour les relations sexuelles illicites de toutes sortes(cf. Eph. 5:3).

L'impureté. Ou encore, "impureté", "souillure morale".

Affection démesurée. Gr. pathos, " passion ", " désir passionné ", utilisé dans un sens mauvais dans le NT. En Rom. 1:26, pathos est utilisé avec atimia, "déshonneur", dans l'expression "affections viles".

Concupiscence. Gr. epithumia, " désir " (voir sur Rm. 7:7).

La convoitise. Gr. pleonexia, "le désir d'avoir plus" Comparez l'utilisation de ce mot dans Rom. 1:29; 2 Cor. 9:5; Eph. 4:19; 5:3; etc. La convoitise est un vice antisocial, un désir ardent ou une saisie de ce qui est le droit ou la possession d'un autre.

Ce qui est de l'idolâtrie. La substitution de n'importe quoi dans le cœur à la place de Dieu est une idolâtrie(cf. sur Gal. 5:20).

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6. La colère de Dieu. Voir sur Rom. 1:18.

Les enfants de la désobéissance. Les témoignages textuels sont partagés(cf. p. 10) entre le maintien et l'omission de l'expression " sur les enfants de la désobéissance " Pour l'expression " enfants de la désobéissance " voir sur Eph. 2:2.

Marchaient. Gr. peripateō, « se conduire » (voir sur Eph. 2:2, 10). Autrefois. Ou : « jadis ».

Mais maintenant. Par contraste avec « quelque temps » (v. 7). Rejetez. Gr. apotithēmi, « ôter de soi » comme un vêtement (Actes 7:58) ; métaphoriquement, « ôter », « mettre de côté » (voir sur Rom. 13:12). Le verbe est un impératif en grec. Paul ordonne aux Colossiens, une fois pour toutes et par un acte de volonté, d'éloigner d'eux tout ce qu'il va nommer. Colère. Gr. orgē, le mot employé au v. 6 pour la « colère de Dieu ». Voir sur Rom. 2:8 ; voir aussi sur Éph. 4:26, 31. Fureur. Gr. thumos (voir sur Rom. 2:8). Méchanceté. Gr. kakia (voir sur Rom. 1:29). Blasphème. Gr. blasphēmia, « calomnie », « paroles injurieuses », dirigées contre les hommes ou contre Dieu (voir Marc 2:7; 7:22 ; voir aussi sur Apoc. 13:1). Langage grossier. Gr. aischrologia, « propos honteux ». C’est la seule occurrence de ce mot dans le NT. Il suggère non seulement des paroles obscènes, mais aussi des insultes grossières. Comparer sur Éph. 4:29. De votre bouche. Celui qui prononce des « propos grossiers » ne fait que dévoiler la souillure de son âme (voir Matth. 15:11–18). Au contraire, celui qui maîtrise sa langue et

n'offense pas en paroles, « celui-là est un homme parfait » (Jacques 3:2). Le chrétien doit mettre une garde à ses lèvres (Ps. 141:3). Ne mentez pas. Voir sur Éph. 4:25. Rejetez. Gr. apekduomai (voir sur ch. 2:15). L'image est celle de déposer des vêtements. Vieil homme. Voir sur Rom. 6:6; Éph. 4:22 ; voir aussi sur Jean 3:3, 5. Ses actions. Telles que les pratiques que l'apôtre a énumérées aux v. 5, 8 et 9. Revêtez-vous. Cette expression indique l'inversion du processus qui consiste à ôter des vêtements. Homme nouveau. Voir sur Éph. 4:24 ; voir aussi DA 176 ; 9T 20, 23. Qui est renouvelé. Plus exactement, « qui est en train d'être renouvelé », la forme du mot grec indiquant un processus continu. Le mot traduit par « renouvelé » souligne une nouveauté qualitative. L'image est celle d'un développement progressif vers la pleine connaissance de Dieu. La croissance est le produit et la preuve de la vie, tant dans la nature que dans la vie spirituelle. La puissance de Celui qui donne la vie est le seul moyen par lequel la croissance peut être maintenue. Connaissance. Gr. epignōsis, « connaissance pleine, complète et approfondie ». Comparer ch. 1:9, 10 ; 2:2 (« reconnaissance »). Cette connaissance est la réalisation expérimentale et la compréhension des principes du ciel, et c'est vers elle que tend le « renouvellement ». Selon l'image. C'est-à-dire, conformément à l'image. Voir sur Rom. 8:29. Qui l'a créé. C'est-à-dire, qui a créé l'homme nouveau. Comme le Christ est l'image exacte de son Père (Héb. 1:3), de même le chrétien doit croître « jusqu'à l'état d'homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ » (voir sur Éph. 4:13). 11. Grec ni Juif. Dans le nouvel ordre de vie chrétienne, toutes les distinctions nationales sont supprimées (voir sur Rom. 10:12; Gal. 3:28 ; voir aussi sur Rom. 1:6). Dans toutes ses épîtres, Paul répète cette vérité. Circoncision ou incirconcision. Voir sur Rom. 2:25–29; Gal. 5:6. Barbare. Voir sur Actes 28:2; Rom. 1:14. Scythe. Un synonyme du plus sauvage des barbares. Esclave ou libre. Ou : « esclave ou libre ». L'apôtre parle ici de distinctions sociales. Paul déclare que dans la sphère du Christ, et dans le processus qui consiste à permettre à l'énergie créatrice de Dieu de produire une nouvelle créature, aucune barrière nationale, religieuse, raciale ou sociale n'existe. « La vie du Christ a établi une religion dans laquelle il n'y a pas de caste, une religion par laquelle Juif et Gentil, libre et esclave, sont liés dans une fraternité commune, égaux devant Dieu » (9T 191). Le Christ est tout, et en tous. Jésus-Christ est ici présenté comme le but ultime à atteindre. Il est « la plénitude de celui qui remplit tout en tous » (Éph. 1:23). Puisque son caractère est présent chez tout son peuple, comment pourrait-il y avoir une quelconque distinction entre eux ? Il ne peut y avoir ni rivalité ni inimitié entre les membres du corps du Christ. Jésus est l'héritage commun de ses saints, leur idéal, leur objectif dans la formation du caractère. Il est aussi le moyen par lequel cette fraternité de vainqueurs est atteinte. 12. Revêtez-vous donc. Puisqu'il en est ainsi, Paul souligne la nécessité d'un acte volontaire par lequel le chrétien assume la ressemblance du Christ et son caractère. Voir sur v.

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Élus de Dieu. Ce sont les sujets du royaume des cieux. Tous ceux qui ont accepté le Christ, indépendamment des distinctions nationales, religieuses, raciales et sociales, sont les élus de Dieu. Ils sont le sel de la terre, la lumière du monde. Voir TM 422 ; voir sur Rom. 8:33 ; cf. PP 207, 208.

Saints. Ceux qui ont été mis à part, qui sont séparés du monde et qui sont consacrés au service de Dieu (voir sur Rom. 1:7). La sainteté est la manifestation d'une vie en parfait accord avec Dieu. « De même que Dieu est saint dans sa sphère, l'homme déchu, par la foi en Christ, doit être saint dans sa sphère » (AA 559). Bien-aimés. C'est-à-dire, aimés de Dieu. Entrailles. Gr. splagchna, « les parties intérieures », métaphoriquement, le siège des émotions. Compassions. Gr. oiktirmoi, « les compassions les plus tendres » (voir sur Rom. 12:1). Un cœur compatissant est une caractéristique distinctive du véritable christianisme. Bonté. Gr. chrēstotēs, « bonté », « douceur », « excellence » (voir Rom. 3:12; Gal. 5:22; Éph. 2:7). Ce mot exprime l'amour en action (1 Cor. 13:4). Il décrit une considération douce, gracieuse et bienveillante, tant dans l'attitude que dans l'action, envers les besoins de son prochain. Humilité d'esprit. Gr. tapeinophrosunē (voir sur Actes 20:19; Éph. 4:2). Comparez l'emploi de ce mot dans Phil. 2:3; 1 Pierre 5:5. Dans Col. 2:18, 23 le mot décrit une fausse humilité. L'enfant de Dieu « devrait travailler constamment à l'humilité d'esprit et à cet esprit doux et paisible qui est d'un grand prix aux yeux de Dieu » (2 T the 288). Douceur. La douceur est l'absence de justification personnelle, l'opposé de l'affirmation de soi. C'est une sérénité douce et bienveillante. Notre Sauveur, durant les heures de son épreuve la plus amère, fut l'exemple parfait de la véritable douceur (voir DA 734). Le véritable chrétien doit s'efforcer d'imiter ce modèle dans sa vie quotidienne (voir DA 354). Voir sur Matt. 5:5; cf. Gal. 5:23. Patience. Gr. makrothumia, « patience », « endurance patiente ». Comparez l'emploi du verbe apparenté, makrothumeō, dans 1 Cor. 13:4; Jacques 5:7. Makrothumia décrit la plus grande retenue, le refus prolongé de l'âme de céder à une passion quelconque, particulièrement à la colère. Comparez sur 2 Cor. 6:6; Col. 1:11.

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13. Se supporter les uns les autres. Ou "se tolérer les uns les autres".

Se pardonner les uns aux autres. Dans nos relations avec les autres chrétiens, il faut non seulement faire preuve d'une retenue ou d'une tolérance extérieure habituelle dans les paroles ou les actes, mais il faut aussi avoir l'habitude de passer intérieurement sur les fautes, les torts ou les faiblesses d'autrui. C'est cela le vrai pardon(cf. Marc 11:25; Eph. 4:32).

Querelle. Gr. momphÃâ,"plainte", "motif de plainte", "blâme" Ce mot n'est pas utilisé ailleurs dans le NT.

Christ. L'évidence textuelle est divisée(cf. p. 10) entre cette lecture et la lecture " le Seigneur " La grande norme du pardon de l'homme à l'homme est le pardon de Dieu à la famille humaine(cf. Eph. 4:32; MB 113, 114; 5T 170).

14. La charité. Gr. agapÃâ. Voir sur Matt. 5:431 Cor. 13:1. Ce qui doit lier toutes les autres qualités est l'amour. Quelle que soit la hauteur de la profession du chrétien nominal, si son âme n'est pas remplie d'amour pour Dieu et pour ses semblables, il n'est pas un vrai disciple du Christ 1 Cor. 13:1-3)

Lien. Gr. sundesmos, "ce qui lie ensemble", "un lien". Au ch. 2:19, sundesmos est utilisé pour les ligaments du corps. L'amour lie en une unité parfaite les qualités du chrétien individuel et les différents membres du corps mystique du Christ

La perfection. Chacun, dans son domaine, doit atteindre le plus haut degré de développement : "D'abord le brin, puis l'épi, puis le grain entier"(Marc 4,28). Comme Dieu est parfait dans son domaine, le chrétien doit l'être dans le sien (voir Mt 5,48; COL 65; AA 531)

Dieu. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) la lecture « Christ ». La paix du Christ est ici décrite, non comme une vertu statique, mais comme une puissance active. Elle permet à l'homme de vivre dans la tranquillité, sans être troublé et dans la confiance, au milieu des circonstances les plus difficiles de la vie. Le Christ, source de cette paix, devient le capitaine de l'âme et dirige sereinement le navire de la vie vers un port sûr (voir Jean 14:27; Éph. 2:14; Phil. 4:7). Règne. Gr. brabeuō, littéralement, « être l'arbitre », d'où « décerner le prix » (le nom apparenté, brabeion, « prix », apparaît dans 1 Cor. 9:24; Phil. 3:14), « prononcer des décisions », « arbitrer ». Du cœur viennent les décisions et les orientations qui affectent non seulement l'individu, mais aussi l'Église et la société. Paul dit ici aux chrétiens de Colosses d'introniser la paix qui vient du Christ comme l'« arbitre » de leur vie. Sont appelés. Il faudrait plutôt traduire : « ont été appelés ». Cette paix du Christ dont jouissent les vrais croyants est une partie essentielle du dessein de Dieu par l'Évangile. Il est impossible d'imaginer un chrétien en guerre contre son Dieu et ses frères. En un seul corps. Le corps mystique du Christ est le groupe organisé de croyants qui a pour objectif l'accomplissement des desseins divins (voir Éph. 1:22, 23; 2:16; 4:4). Puisque tous les vrais chrétiens font partie du corps du Christ, aucun désaccord ne peut survenir sans nuire à chaque membre, rendant ainsi tout le corps malade. Dieu désire que tous soient coopératifs, unis dans l'amour et le service. Soyez reconnaissants. C'est un devoir chrétien d'être reconnaissant. La gratitude envers Dieu peut être comparée au sol dans lequel s'épanouit la tendre plante de la paix (voir Phil. 4:6, 7). La reconnaissance est la reconnaissance du fait que Dieu est celui qui donne tout don bon et parfait, et le guide du chrétien à chaque étape du voyage de la vie. Puisque Dieu fait concourir toutes choses au bien de ceux qui l'aiment (voir sur Rom. 8:28), et puisque rien n'est caché aux yeux de celui à qui nous devons rendre compte, pourquoi avoir peur ? Le chrétien qui élève aujourd'hui sa voix dans la louange se joindra un jour au chœur d'alléluia des hommes rachetés et des anges non déchus.

La parole du Christ. Cela peut être compris soit comme le message qui vient du Christ, soit comme l’Évangile qui parle de lui. Comparer les expressions « parole du Seigneur » (2 Thess. 3:1), « ma parole » (Jean 5:24). Demeurez en vous. Ou : « faites-en votre demeure ». Richement. Ce mot souligne l’abondance débordante qui enrichit l’âme. Le récit de l’Évangile sur leurs lèvres, dans leur cœur, guidant leurs pensées et leurs actions, enrichirait les Colossiens dans les choses du royaume des cieux. En toute sagesse. Cela peut être rattaché soit à ce qui précède, comme dans la KJV, soit à ce qui suit : « enseignant et exhortant en toute sagesse… » Enseignant. Il s’agit de la transmission de connaissances. Avec patience et méthode, en commençant par les choses simples et en progressant vers les vérités profondes, celui qui a la parole du Christ demeurant dans son cœur doit en enseigner les principes aux autres, tout en les mettant lui-même en pratique. Comparer le commentaire sur 1 Cor. 12:28; Éph. 4:11. Exhortant. Gr. noutheteō (voir le commentaire sur le chap. 1:28).

Psaumes. Gr. psalmoi, l’un des psaumes de l’AT, ou un hymne de louange pouvant être chanté avec l’accompagnement d’instruments à cordes. Le mot apparenté, psallō, signifie souvent jouer d’un instrument (voir 1 Sam. 16:16, LXX), bien qu’il puisse simplement signifier « chanter des louanges ». Hymnes. Gr. humnoi, dont dérive notre mot « hymnes ». Par ce terme, l’apôtre désignait peut-être des chants au caractère spécifiquement chrétien. Chants spirituels. C’est-à-dire des chants sacrés. Grâce. Gr. charis (voir le commentaire sur Rom. 3:24). Beaucoup de spécialistes pensent que le sens de « reconnaissance » s’applique ici. D’autres estiment qu’il s’agit de la grâce divine. Voir le commentaire sur Éph. 5:20. Dans vos cœurs. La mélodie des lèvres doit d’abord remplir l’âme. Ce n’est qu’alors qu’elle sera efficace pour toucher les autres. Lorsque le cœur perçoit la signification de ce qui est chanté, la voix en exprimera les qualités intérieures. Au Seigneur. Les données textuelles favorisent (cf. p. 10) la lecture « à Dieu ». L’apôtre a rassemblé dans ce verset toute la plénitude du ministère de celui dont le cœur est enrichi par la présence permanente de la parole du Christ. Par la parole et par le chant, il enseigne et exhorte son frère, et loue et exalte son Dieu.

17. La parole ou l'action. Ce sont les deux grandes voies de la vie et de la conduite humaines. Rien d'indigne du Christ ne doit être fait par ses enfants ; rien d'indigne ne doit être dit

Au nom. C'est-à-dire, dans l'esprit et le caractère de celui qui sert vraiment le Christ, et en référence au Christ. Le chrétien doit toujours avoir à l'esprit que, jour après jour, il se forge un caractère pour l'éternité. Il doit constamment se placer sous le contrôle de Dieu. Il doit être prudent dans tout ce qu'il dit et fait. Il doit garder à l'esprit que dans sa vie "la religion n'est pas simplement une influence parmi d'autres ; elle doit être une influence qui domine toutes les autres" (CT 489)

L'action de grâce. Tout ce que le chrétien pense et fait doit s'accompagner de louanges(cf. Eph. 5:4, 20; 1 Thess. 5:18). À plusieurs reprises, l'apôtre a souligné la nécessité d'exprimer notre gratitude et nos remerciements à Dieu (voir Col. 1:12; 2:7; 3:15; 4:2)

Et le Père. L'objet de la louange du chrétien est Dieu, qui est son Père. Jésus est l'agent par lequel nous exprimons notre gratitude au Père

18. Épouses, soumettez-vous. Voir sur Eph. 5:22

Propre. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) l'omission de ce mot, qui provient probablement du texte parallèle, Eph. 5:22

Convenable. Ou encore, "approprié", "convenable"

Dans le Seigneur. Voir le Eph. 1:4

19. Aimez vos épouses. Voir sur Eph. 5:25

20. Enfants, obéissez à vos parents. Voir sur Eph. 6:1.

En toutes choses. Ceci ne doit pas être interprété comme incluant toute exigence contraire à la volonté de Dieu. Un commandement pécheur n'impose aucune obligation à l'enfant. Paul s'adresse à des familles chrétiennes, d'où l'inutilité de la qualification.

Au Seigneur. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) la lecture " dans le Seigneur ", en parallèle avec le v. 18. La sphère d'obéissance est le Seigneur, et lui plaire doit être l'objectif suprême de l'enfant. En appliquant les règles de ses parents, il plaît à Dieu.

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Provoquer… à la colère. Gr. erethizō, « inciter », soit dans un sens favorable, comme dans 2 Cor. 9:2, soit dans un sens défavorable, comme ici. Par des reproches et des plaintes continuels, en relevant les fautes et en censurant, on peut susciter chez les enfants un profond dégoût pour toutes les formes de discipline. Découragés. Gr. athumoō, « perdre courage », « devenir abattu ou désespéré ». Le mot n’apparaît qu’ici dans le NT. Sous l’effet de provocations constantes, le jeune peut perdre courage dans ses efforts pour vaincre ses faiblesses et abandonner complètement la vie chrétienne. Les objectifs de son père étaient peut-être justes, mais sa méthode malheureuse pour tenter de parvenir à la perfection de son enfant produit un résultat désastreux. Voir Éph. 6:4.0

22. Serviteurs, obéir. Voir sur Eph. 6:5.

Le service des yeux, en tant qu'hommes de plaine. Le motif du service ne devrait pas être simplement de satisfaire une norme humaine, de travailler sous le regard du surveillant et de donner le minimum d'effort. De tels serviteurs peuvent penser qu'ils ne font que plaire à leurs maîtres humains, mais c'est un motif indigne pour les chrétiens. Voir à ce sujet Eph. 6:6.

Le célibat. Gr. haplotÃâs, "simplicité", "sincérité" (voir sur Rom. 12:8). C'est tout le contraire du service des yeux. Celui qui ne regarde que pour plaire à son maître, et cela seulement pendant que le maître regarde, et qui, à d'autres moments, ne fait rien, est un hypocrite. Voir à ce sujet Eph. 6:5.

Craindre Dieu. Il est le grand maître. Ses normes sont celles qui devraient pousser les chrétiens, dans quelque domaine que ce soit, à agir comme s'ils reconnaissaient le Seigneur comme celui à qui ils doivent finalement rendre des comptes.

23. De bon cœur. Littéralement, " de [ton] âme " (voir sur Eph. 6:6; cf. Deut. 6:5; Marc 12:30)

Au Seigneur. Voir sur Eph. 6:7

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24. Vous recevrez. Voir à ce sujet Eph. 6:8.

La récompense de l'héritage. C'est-à-dire la récompense qui est l'héritage. Puisqu'il n'y a pas de différence, en ce qui concerne le royaume de Dieu, entre les esclaves et les hommes libres (voir v. 11), Paul étend maintenant cette idée en déclarant que l'esclave aussi peut avoir la récompense de l'héritage.

Pour. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot.

Vous servez. Avec l'omission du mot " car " (voir ci-dessus), ce texte peut être rendu comme un impératif, " servez vous ", l'une ou l'autre traduction pouvant s'adapter au contexte. Il est vrai que les esclaves doivent recevoir des ordres de leurs maîtres terrestres, mais leurs normes de service et leur but ultime devraient être de plaire à Christ en haut.

25. Celui qui fait le mal. Certains comprennent que cela s'applique à l'esclave qui ne rend pas tout son service, d'autres au maître qui maltraite son esclave, d'autres encore considèrent la déclaration comme générale. A l'encontre de l'idée que c'est l'esclave qui est admonesté, il y a l'observation que l'affirmation "il n'y a pas d'acception de personnes" s'applique généralement, sinon toujours, à quelqu'un de rang supérieur. Une comparaison avec Eph. 6:9 suggère que le second point de vue est probablement correct.

Recevra. Gr. komizÅÂ," recevoir [un salaire] ", " recevoir [une récompense] " Comparez l'utilisation du mot en 2 Cor. 5:10. Paul fait sans doute allusion au jugement dernier, lorsque le maître oppresseur ou l'esclave infidèle recevront une récompense pour leur conduite injuste.

Pas de respect des personnes. Littéralement, " pas de réception de visage " (voir sur Eph. 6:9; cf. sur Rom. 2:11).