Seventh-day Adventist Bible CommentaryColossiens 4

1. Maîtres. Voir à ce sujet Eph. 6:9.

Donner. Gr. parechÅÂ," tendre vers ", " offrir ", " fournir ", ici sous une forme qui impliquerait " de votre part ".

Serviteurs. Gr. douloi (voir sur Rom. 1:1; Eph. 6:9).

Ce qui est juste. Le maître ne doit pas agir par pur caprice. En tant qu'être humain, l'esclave a des droits inaliénables. Ces droits doivent être respectés et ses besoins fondamentaux doivent être satisfaits.

Égal. Gr. isotÃâs, " équité ", " justesse ", " traitement impartial " (voir Lev. 25:39-43; Deut. 15:12-14; voir sur Gal. 3:28; Eph. 6:9).

Vous avez aussi un maître. Le maître n'est que l'intendant du Christ. Les richesses qu'il possède et sa capacité à gérer les affaires lui ont été données par son Seigneur dans les cieux. Cette philosophie n'est que l'extension de la règle d'or aux relations entre le maître et ses esclaves. Paul dit en fait : "Traitez vos esclaves comme vous voudriez que votre Maître au ciel vous traite" Comparez Matt. 23:8; Eph. 6:9.

Ellen G. White

2. Continuez. Gr. proskartereÅÂ (voir sur Rom. 12:12). Comparez sur Eph. 6:18; 1 Thess. 5:17

Regardez. L'admonition de l'apôtre souligne la nécessité d'une vigilance constante dans l'acte de prière. Nous devons être constamment sur nos gardes, de peur que l'adversaire ne nous distraie, et de peur que nous ne perdions notre vigilance et ne nous lassons

Avec l'action de grâces. Ou "en action de grâces". comparez sur Eph. 6: 18. voir sur1 Thess. 5:18. La prière et la vigilance devraient toujours se faire dans le cadre de la reconnaissance envers Dieu. Bien que nous ayons quotidiennement besoin d'aide et de conseils, nous avons néanmoins beaucoup de choses pour lesquelles nous devrions être reconnaissants

Priez… pour nous. voir le commentaire sur Éph. 6:19. Dans sa lettre aux Colossiens, Paul inclut ses compagnons d’œuvre dans sa demande de prière d’intercession. Porte de la parole. Littéralement, « porte de la parole », c’est-à-dire une porte pour la parole, une porte pour la prédication. Comparer l’image d’une porte dans Actes 14:27; 1 Cor. 16:9; 2 Cor. 2:12. Les occasions de prêcher l’Évangile sont considérées comme des portes grandes ouvertes par lesquelles le prédicateur peut passer avec la bonne nouvelle. Paul désire être libéré, car sa captivité entrave la prédication de l’Évangile. Il sait que Dieu seul peut l’accomplir, et il souhaite donc que les croyants de Colosses implorent le Ciel afin que le Seigneur agisse ainsi. Une telle prière unirait les croyants de Colosses autour des grands intérêts de l’Évangile et les inciterait à une activité accrue. Mystère du Christ. voir le commentaire sur Rom. 11:25 ; cf. Éph. 3:3–6. Le mystère du Christ est le mystère que Christ a révélé. Les desseins de Dieu, d’une portée immense, sont inconnus de l’homme en dehors de la révélation du Christ. Liens. C’est parce que Paul prêchait le mystère du Christ qu’il était dans les liens. Son arrestation à Jérusalem fut la conséquence directe de l’hostilité des Juifs envers le message dont il était porteur.

4. Le rendre manifeste. Ou "le révéler", c'est-à-dire le mystère. La grande ambition de tout prédicateur est de révéler clairement cette vérité de l'évangile.

Comme je dois parler. Dieu avait prévu que Paul prêcherait l'Évangile sans entrave dans les pays lointains et proches. Ses liens l'ont empêché de s'acquitter de cette mission (voir 1 Thess. 2:18).

Marchez. Gr. peripateō, « se conduire » (voir le commentaire sur Éph. 2:2). Ce mot englobe toute la manière de vivre du chrétien, y compris toutes ses relations avec Dieu et avec les hommes. Sagesse. C’est-à-dire la sagesse chrétienne pratique (cf. le commentaire sur Prov. 1:2, 3). Ceux qui sont au-dehors. C’est-à-dire les non-chrétiens. Comparer 1 Cor. 5:12; 1 Thess. 4:12. L’ambition du véritable disciple devrait être de faire des disciples parmi « ceux qui sont au-dehors ». La manière la plus efficace d’y parvenir est de donner l’exemple d’une vie chrétienne vertueuse. Contre cela, il n’y a aucun argument.

Rachetant le temps. Littéralement, « vous rachetant le moment opportun » (voir le commentaire sur Éph. 5:16).

Paroles. Les paroles que prononce le chrétien vont de pair avec sa manière de vivre. Cela est particulièrement vrai dans ses contacts avec ceux qui sont « du dehors » (v. 5). Ce ne sont pas seulement les paroles qu’il prononce, mais aussi la manière dont il les dit, et même le ton de sa voix, qui produisent une impression favorable ou défavorable sur ceux qu’il rencontre. Son discours et sa conversation doivent donc être soigneusement surveillés. Grâce. Gr. charis (voir la note sur Rom. 3:24). Ici, le mot peut être défini par « bonté », « douceur ». Lorsque Jésus parlait, ceux qui se trouvaient dans la synagogue de sa ville natale étaient impressionnés par les « paroles de bonté » (littéralement, « paroles de grâce ») qui tombaient de ses lèvres (Luc 4:22). Les paroles du chrétien doivent porter en elles la puissance et l’influence du ciel. Assaisonnées de sel. Le sel rend les aliments agréables au goût. Ici, il représente ce qui rend la parole attrayante, stimulante et agréable à écouter. Le contraire serait une parole fade, insipide ou vaine (voir la note sur Matth. 12:36). Lorsque le chrétien ouvre la bouche, des paroles agréables, utiles et édifiantes devraient en sortir. Répondre à chacun. Il est de la responsabilité de chaque chrétien d’être « toujours prêt à répondre à quiconque lui demande raison de l’espérance qui est en » lui (voir la note sur 1 Pierre 3:15). Le témoignage personnel est une partie essentielle de la vie chrétienne. Pour témoigner efficacement, il est essentiel que nos paroles soient de la nature décrite ici.

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7. Tout mon état. Ou, " tout ce qui me concerne "(cf. Phil. 1:12). Paul présumait que les Colossiens seraient intéressés par les détails concernant son emprisonnement

Tychique. Voir sur Eph. 6:21

Compagnon de service. Un titre d'honneur, car il place Tychique sur un pied d'égalité avec Paul. Ce point concernant Tychique n'est pas mentionné dans Eph. 6:21

Dans le Seigneur. C'est dans le cadre du programme et de l'influence du Christ que son ministère a été exercé. La volonté du Maître était l'élément environnant et omniprésent qui liait tous ses serviteurs entre eux. Tychique était sans doute heureux d'être lié à un tel Maître, d'être en communion avec ses serviteurs, et de se hâter de faire ses courses

8. Celui que j'ai envoyé. Comparer avec Eph. 6:22. Tychique était le porteur de la lettre de Paul aux Colossiens et aussi le porteur d'un message personnel de Paul

Afin qu'il connaisse vos biens. L'évidence textuelle est divisée(cf. p. 10) entre ceci et "afin que vous puissiez connaître notre état", ou, "afin que vous puissiez savoir comment nous sommes"(RSV). Cela concorde avec ce que Paul dit au v. 7 et avec la déclaration parallèle d'Éph. 6:21. Tychique devait expliquer aux membres comment Paul se portait, les encourager à poursuivre dans la voie chrétienne, et peut-être obtenir une aide financière pour soutenir Paul en prison

Consolez vos cœurs, voyez sur Eph. 6:22

9. Onésime. Esclave fugitif de Colosses qui s'est converti à Rome grâce aux efforts de Paul (voir sur Philémon 10).

Fidèle et bien-aimé. Auparavant, Onésime était tout sauf digne de confiance et fiable. Aujourd'hui, sa vie a changé du tout au tout.

L'un d'entre vous. Onésime était originaire de Colosses. En tant que chrétien, il appartenait désormais à la fraternité des croyants (cf Gal. 3:28; cf. Philémon 10-12).

Ils le feront savoir. Paul lui confie, ainsi qu'à Tychique, le message qui doit être transmis officiellement, montrant ainsi que Paul avait pleinement confiance en sa conversion et son intégrité.

Aristarque. Un compagnon de Paul originaire de Thessalonique (Actes 27:2). Il avait partagé avec l’apôtre les expériences liées à l’émeute d’Éphèse (Actes 19:29). Lorsque la délégation apostolique voyagea de Corinthe à Jérusalem, Aristarque porta probablement l’offrande de Thessalonique à l’Église mère de Palestine (Actes 20:4). Il accompagna aussi Paul au moins sur une partie du voyage de l’apôtre, prisonnier de Jérusalem à Rome (Actes 27:2). Dans Philémon 24, il est compté parmi les « compagnons d’œuvre » de Paul. Compagnon de captivité. Certains ont conjecturé qu’Aristarque avait volontairement décidé de partager les désagréments de la vie carcérale de Paul et de subvenir à ses besoins, une pratique que, selon certains, les Romains autorisaient. Fils de sœur. Gr. anepsios, « cousin ». La traduction « fils de sœur » peut refléter le rendu latin de la Vulgate, consobrinus, qui signifie spécifiquement « fils de sœur », mais aussi un parent à quelque degré que ce soit. Ou bien les traducteurs ont pu conclure qu’anepsios avait le même sens que le mot anglais « nephew », dérivé d’anepsios par l’intermédiaire du latin nepos. Une divergence d’opinion au sujet de Jean-Marc avait autrefois séparé Paul et Barnabas (Actes 15:36–40). Après la séparation, Barnabas, le cousin de Marc, prit le jeune homme sous sa responsabilité. « Sous la bénédiction de Dieu et la sage formation de Barnabas, il devint un précieux collaborateur » (AA 170). Paul reconnut avec joie le grand changement et accepta désormais Marc comme l’un de ses « compagnons d’œuvre » (Philémon 24 ; cf. 2 Tim. 4:11).

Jésus … Justus. C’est la seule mention de ce nom dans la Bible, bien que le nom Justus apparaisse dans deux autres passages (Actes 1:23; 18:7). De la circoncision. C’est-à-dire les Juifs. Ici, le terme désigne les chrétiens d’origine juive. La phrase doit être rattachée aux phrases suivantes : parmi ceux de la circoncision, seuls les trois mentionnés sont ses compagnons d’œuvre et une consolation pour lui.

Épaphras … l’un de vous. Épaphras était originaire de Colosses, où il avait travaillé, et peut-être aussi à Laodicée et à Hiérapolis. Il était l’informateur de Paul concernant la situation dans son Église d’origine (cf. ch. 1:7, 8). Il restait apparemment à Rome plus longtemps qu’il ne l’avait prévu au départ, afin d’aider Paul dans son ministère. Il s’associa à Paul pour envoyer des salutations. Travaillant avec ferveur. Littéralement, « agonisant ou luttant continuellement » (cf. ch. 1:29). Resté à Rome, Épaphras n’avait pas oublié les croyants de son pays. Il luttait en leur faveur, c’est-à-dire dans la prière d’intercession. Parfait et complet. Ou « mûr et achevé ». Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) la lecture « mûr et pleinement affermi ». Le chrétien qui, par la grâce, a atteint le but de chaque étape de sa connaissance et de son expérience croissantes est considéré comme parfait par le ciel (voir la note sur Matth. 5:48). Dans toute la volonté de Dieu. Voir la note sur ch. 1:9. Cela englobe l’ensemble du plan du Christ pour le salut de son peuple.

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Je lui rends témoignage. Ou « je témoigne à son sujet ». Zèle. Gr. zēlos, « émulation généreuse », « ardeur à poursuivre quelque chose » ; également « jalousie », « indignation ». Des preuves textuelles importantes peuvent être citées (cf. p. 10) en faveur de la lecture ponos, « travail », « angoisse ».

Laodicée … Hiérapolis. Ces deux villes, situées de part et d’autre du fleuve Lycus à quelques kilomètres l’une de l’autre, possédaient des Églises probablement fondées presque en même temps que celle de Colosses, et Épaphras les servait sans doute aussi bien que l’Église de Colosses. Concernant Laodicée, voir p. 100–102 ; voir la note sur Apoc. 3:14.

14. Luc. Pour une biographie de Luc, voir Vol. V, pp. 663, 664 ; cf. sur Actes 16:10. La compagnie personnelle de Luc était une source inépuisable de réconfort et de force.

Démas. Mentionné seulement ici, dans 2 Tim. 4:10 et dans Philémon 24. Démas s'est apparemment montré loyal, mais un changement s'est produit par la suite. Lors de son second emprisonnement, Paul se lamente : "Démas m'a abandonné, parce qu'il aimait le monde présent, et il est parti"(2 Tim. 4:10).

15. Laodicée. Voir v. 13. Il y avait sans doute une fréquente communion entre les croyants des trois villes situées à proximité dans la vallée du Lycus.

Nymphas. On ne sait rien d'autre sur cette personne. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour lire le nom au féminin, avec " elle ". Il y a aussi des preuves textuelles pour lire " leur maison ". La personne en question était manifestement pleine de zèle pour la cause de Dieu, fournissant généreusement sa propre maison confortable comme lieu de rencontre pour les croyants de la petite église de Laodicée.

16. Faites en sorte qu'elle soit lue aussi. Une telle coutume devait être générale chez les premiers chrétiens. L'histoire indique que les écrits du NT ont été copiés et recopiés et qu'ils ont eu une large diffusion.

L'épître de Laodicée. Cela ne signifie pas que l'épître a été écrite "de Laodicée", mais qu'ayant été écrite à Laodicée, elle devrait être transmise à Colosses "de Laodicée", c'est-à-dire "de Laodicée" en ce qui concerne l'Église colossienne. On ne sait rien de précis sur l'identité de cette épître. Beaucoup soutiennent la théorie selon laquelle la lettre aux Éphésiens est celle à laquelle il est fait allusion ici. Paul a écrit les Éphésiens à peu près en même temps que les Colossiens, peut-être même le même jour. Les deux ont été confiés au même messager, Tychique(cf. Eph. 6:21; Col. 4:7). Mais il ne s'agit là que d'une hypothèse. Pour une discussion du problème de la paternité de l'épître aux Éphésiens, voir Vol. VI, pp. 993, 994.

17. Archippe. Il n'est mentionné qu'ici et dans Philémon 2. Dans Philémon, son nom apparaît à proximité des noms de Philémon et d'Apphia. Apphia a été considérée par les commentateurs comme la femme de Philémon. Il est possible qu'Archippe soit leur fils. Cela coïnciderait avec la déclaration de Paul (voir le commentaire suivant). Dans Philémon, Paul appelle Archippe son "compagnon d'armes" et mentionne l'église dans la maison de Philémon, dont Archippe était peut-être un dirigeant. De toute évidence, comme Nymphas, Philémon avait ouvert sa maison aux frères comme lieu de rencontre, et Archippe était associé à lui dans un certain ministère.

Ministère. Gr. diakonia (voir sur Rom. 12:7). Le mot peut se référer à la fonction de diacre (voir Rom. 12:7). Il suggère le service(Actes 12:25) et pourrait inclure les fonctions de pasteur ou d'ancien. Archippe est averti qu'il doit faire attention en permanence, qu'il doit mettre tout son effort, toute son application dans ses fonctions, qu'il doit être bien éveillé dans toutes ses tâches.

Reçu dans le Seigneur. Paul rappelle à Archippe que son service lui a été confié par le Seigneur. Comme pour les prêtres dans l'Ancien Testament, il en va de même pour le ministre de l'Évangile : "Nul ne s'attribue cet honneur, si ce n'est celui qui est appelé par Dieu"(Héb. 5:4).

L'accomplir. C'est-à-dire s'acquitter de ses diverses responsabilités.

Salutation de … Paul. Apparemment, à ce moment-là, Paul prit la plume des mains de son secrétaire et écrivit lui-même ses salutations finales (voir sur 1 Cor. 16:21; Gal. 6:11). Cette expression témoigne de son affection et ajoute à sa lettre une dernière touche d’authenticité et d’autorité personnelle. Souvenez-vous de mes chaînes. Paul les mentionna sans doute pour susciter chez les Colossiens une sympathie empreinte d’amour et de compréhension. Ils comprendraient que lui, bien qu’enchaîné en prison, ne cessait de penser à eux. Ils percevraient de nouveau son affection pour eux et son intercession en leur faveur. Que la grâce soit avec vous. Comparez 1 Tim. 6:21; 2 Tim. 4:22. Pour la signification de la salutation, voir sur Rom. 1:7. Amen. Des éléments importants du témoignage textuel peuvent être cités (cf. p. 10) en faveur de l’omission de ce mot. La postface qui suit le v. 18 ne figure dans aucun manuscrit ancien. Elle ne faisait pas partie du texte inspiré original.