Seventh-day Adventist Bible CommentaryColossiens 2

Je voudrais que vous sachiez. Ou : « Je souhaite que vous sachiez. » Comparer 1 Cor. 11:3. Comparer l’expression : « Je ne voudrais pas que vous ignoriez » (1 Thess. 4:13 ; cf. Rom. 11:25; 1 Cor. 10:1). Conflit. Gr. agōn, « concours », « lutte », « épreuve », ici une lutte mentale, « sollicitude », « anxiété ». Pour le verbe apparenté agōnizō, voir les explications sur le chap. 1:29. L’anxiété de Paul, les larmes qu’il a versées, le combat douloureux qu’il a mené contre la puissance de l’adversaire — tout cela, Paul désirait que les Colossiens le sachent. Les croyants de Colosses étaient loin de se rendre compte des heures que Paul avait consacrées avec ferveur à intercéder pour eux. Laodicée. Cette ville était située à environ 10 mi de la ville de Colosses. L’état de cette Église était manifestement semblable à celui des croyants de Colosses. Paul les incluait donc dans ses prières. Sans m’avoir vu. À partir du langage employé ici, de nombreux commentateurs ont tiré la conclusion que Paul n’était pas le fondateur de l’Église de Colosses et, de plus, qu’il n’avait jamais visité cette Église. Ils estiment que le récit des déplacements de Paul dans les Actes laisse très incertain le fait de savoir si Paul a jamais visité une quelconque partie de la vallée du Lycus, où se trouvait Colosses. Ils ne pensent pas que les références à la Phrygie impliquent nécessairement une visite dans la vallée du Lycus, car la Phrygie couvre une vaste région aux limites vaguement définies. On pense que ce territoire se trouvait bien au nord et à l’est de la vallée du Lycus. Lors de son premier voyage missionnaire, Paul ne s’est probablement pas approché à moins de 150 mi (environ 240 km) de Colosses. Lors de ses deuxième et troisième voyages missionnaires, l’apôtre n’a même pas nécessairement approché la région de Colosses. Laissant la Galatie loin au nord et à l’est, il aurait pu se rendre à Éphèse par la route romaine passant par Sardes. Cela l’aurait maintenu bien au nord de la vallée du Lycus. De plus, au cours de ces voyages, il s’est limité à revisiter les Églises qu’il avait déjà établies, et rien n’indique que Colosses ait été l’une d’elles à cette date précoce. Ainsi, le livre des Actes rend la visite de Paul à Colosses très improbable.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Col 1:20). Washington, D.C. : Association d’édition Review and Herald.

D’autres soutiennent que Col. 2:1 n’implique pas nécessairement que Paul n’avait jamais visité Colosses. Ils affirment qu’il est très improbable qu’au cours de ses deux visites en Phrygie (voir Actes 16:6; 18:23) Paul ait pu manquer complètement Colosses. Ils affirment également que, puisque dans son épître aux Colossiens il entretient un lien si intime avec de nombreux membres de l’Église, il y était très probablement allé. Ils interprètent Col. 2:1 ainsi : « Je ressens une grande anxiété, non seulement pour vous, mais même pour ceux qui ne m’ont jamais vu. » Selon cette interprétation, les Colossiens sont placés dans un groupe, par contraste avec un autre groupe que Paul n’a pas vu face à face. D’autres considérations éclairent cette question. Dans sa lettre aux Colossiens, l’apôtre lui-même parle comme s’il n’avait jamais visité leur ville. Il se décrit comme ayant entendu parler de leur foi en Christ et de leur amour pour les saints (chap. 1:4). Il rappelle le moment où il avait été encouragé par le récit de leur profession de foi chrétienne et de leur zèle pour les principes de l’Évangile (v. 9 ; cf. v. 6). À maintes reprises au cours de l’épître, Paul aurait eu amplement l’occasion de faire référence à ses contacts personnels avec les croyants de Colosses, mais il ne le fait jamais. Il rapporte qu’ils avaient été instruits des principes de l’Évangile par un autre, et il fait aussi référence à sa propre prédication. Mais jamais il ne rapproche ces deux idées, bien que les deux affirmations soient côte à côte (cf. chap. 1:5–8, 21–23, 25, 28, 29 ; 2:5, 6). Si Paul avait visité Colosses et travaillé dans cette ville, on s’attendrait à ce que l’épître fasse référence à un incident lié à cette visite. Mais l’épître aux Colossiens ne contient pas la moindre allusion de ce genre. Bien que l’argument du silence ne puisse être considéré comme concluant, la plupart des commentateurs s’accordent à dire qu’il est très improbable que Paul ait été le fondateur de l’Église de Colosses. Même si, peut-être, la possibilité d’une visite là-bas est entourée de moins de certitude, celle-ci paraît également improbable.

Ellen G. White

Cœurs. Ici, le siège des émotions et de l’intellect. Paul souhaitait que toute la personnalité soit satisfaite par une paix et une assurance durables (voir Éph. 6:22). Consolés. Gr. parakaleō, « consoler », « exhorter », « réjouir », « encourager ». Unis. Gr. sumbibazō, « rassembler », « unir ». Paul désirait qu’ils maintiennent leur unité et leur stabilité dans une affection mutuelle, ainsi qu’envers Dieu. Comparez Éph. 4:16; Col. 2:19. Richesses de la pleine assurance. Ou « richesse de la ferme conviction ». Comparez 1 Thess. 1:5; Héb. 6:11; 10:22. À mesure que les croyants apprennent les vérités plus profondes de l’enseignement de Dieu, leur assurance devient plus ferme. Lorsque les chrétiens connaissent véritablement les voies du Seigneur, ils ne peuvent que lui faire confiance. Et cette confiance repose sur la compréhension. Reconnaissance. Gr. epignōsis, « connaissance précise », « pleine connaissance ». Comparez Éph. 1:17. Mystère. Gr. mustērion (voir Rom. 11:25). Et du Père. Les preuves textuelles sont partagées (cf. p. 10) entre plusieurs variantes pour le reste de ce verset, mais favorisent l’opinion selon laquelle « Christ » est en apposition à « le mystère de Dieu » (cf. chap. 1:26, 27), donnant ainsi « mystère de Dieu, à savoir Christ ». Ce mystère concernant Christ englobe son incarnation et son ministère personnel (1 Tim. 3:16). Il inclut également le but supplémentaire de l’incarnation : permettre à tous ceux qui croient, y compris les non-Juifs, de devenir membres du corps mystique de Christ, son Église (Rom. 11:25; Éph. 3:4–6). La proclamation de cette bonne nouvelle au monde — à savoir que tous ont la possibilité d’être sauvés par l’exercice d’une foi personnelle en un Sauveur mort pour tous — constitue une part nécessaire de la révélation de ce mystère (Éph. 6:19).

Ellen G. White

3. Sont cachés. En Christ, dans sa fonction, dans sa personne et dans son ministère, dans le fait qu'il est à la fois Fils de Dieu et Fils de l'homme, sont incorporés les détails du mystère de Dieu. Il est la source et le trésor des bénédictions de Dieu. Paul voulait élever l'esprit des chrétiens colossiens au-delà des simples idées humaines, vers le Fils de Dieu et les vertus et vérités éternelles révélées en lui. En Christ se trouve tout ce que Dieu a l'intention de révéler en bénédiction pour l'humanité. Pourquoi donc les Colossiens devraient-ils prêter l'oreille aux spéculations humaines (voir v. 4) ?

Tous les trésors. Jésus est la mine d'où proviennent toutes les vraies richesses. À ceux qui le reçoivent, il donne la vérité dans sa plénitude. D'autres maîtres ont donné des aperçus partiels et obscurs de la connaissance, mais en Christ, la Parole vivante, réside la connaissance essentielle. Voir COL 104-114.

Sagesse et connaissance. Le Christ est le trésor de la sagesse et de la connaissance divines (voir 1 Cor. 1:22, 24; Eph. 3:9-11). Ceux qui reçoivent Jésus sont parvenus à la source de tout ce dont ils ont besoin pour cette vie et pour l'au-delà.

4. Voici ce que je dis. Paul donne maintenant la raison de ce qu'il a dit aux versets 1 à 3. Il ne faut pas se méprendre sur la nature vitale de son thème et sur la grave responsabilité qu'il y a à négliger la pleine connaissance du mystère de Dieu, qui est le Christ (voir v. 2; ch. 1:27).

Vous séduire. Paul aborde maintenant l'application pratique de son message. La possibilité d'être trompé est toujours présente. Le chrétien doit se méfier des ruses qui cherchent à l'éloigner de la ligne droite de la vérité.

Paroles séduisantes. Littéralement, "discours persuasif"(cf. Rom. 16:18; 1 Cor. 2:4). Elles peuvent se loger dans l'esprit de l'imprudent. Les arguments doux et les idées subtilement tissées peuvent prendre le chrétien au dépourvu. Mais ce type de raisonnement recèle des erreurs. Paul avertit les croyants de mettre à l'épreuve les arguments et les affirmations des faux enseignants(cf. Col. 2:8).

5. Absent en chair et en os. L'apôtre veut que les croyants ressentent son estime personnelle pour eux, même s'il n'est pas présent en personne.

Avec vous en esprit. Le corps de Paul est peut-être enfermé dans la lointaine Rome, mais son cœur englobe les convertis qu'il aime. Son esprit cherche des solutions à leurs problèmes. Son âme s'élève vers leur Père commun qui est aux cieux, dans l'action de grâce et l'intercession. L'apôtre établit ainsi un contraste entre ceux qui veulent les séduire par des sophismes, et leur père spirituel, qui donnerait sa vie pour eux s'il le fallait. Les faux enseignants ont des arrière-pensées, Paul est totalement désintéressé.

La joie et la contemplation. Epaphras avait fait part à Paul de la fidélité constante des croyants colossiens(ch. 1:7, 8). Dans son esprit, à Rome, il observe les membres de la lointaine Colosses qui s'acquittent de leurs tâches en vivant et en témoignant pour Jésus.

Ordre. Gr. taxis, "arrangement", est un terme militaire courant. Il évoque l'organisation, la fermeté et une bataille bien ordonnée(cf. son utilisation dans 1 Cor. 14:40; Héb. 5:6). Paul avait sans doute assisté à de nombreux défilés militaires et avait vu de nombreux centurions à la tête de leur compagnie bien entraînée et parfaitement disciplinée. C'est ainsi que l'Église colossienne doit agir contre le péché.

La fermeté. Epaphras avait fait du bon travail. L'Église colossienne était une communauté spirituelle compacte, qui avançait avec confiance à la rencontre de l'ennemi commun. La bataille se déroulait dans le cadre de leur foi, de leur confiance dans les choses du Christ. Paul laisse entendre qu'ils devraient continuer dans cet état heureux et béni.

Comme vous avez donc reçu. « Comme » renvoie à la manière dont ils avaient reçu le message du salut prêché par Épaphras (chap. 1:7). Tandis que l’apôtre se réjouit avec eux de la mesure de fidélité qu’ils possèdent déjà (chap. 2:5), il les exhorte avec bienveillance, mais fermement, à s’y tenir. Christ Jésus le Seigneur. Ces trois titres du Messie renferment toute la plénitude de sa position et de ses fonctions. Sa mission de Sauveur est contenue dans le nom « Jésus » (Matt. 1:21). « Christ » suggère sa fonction messianique, et « Seigneur » (voir 1 Cor. 12:3) son identification, dans certains cas du moins, avec le Yahweh de l’Ancien Testament. Marchez. Gr. peripateō, « se conduire » (voir Éph. 2:2). Paul exhorte les croyants à continuer constamment à se conduire et à mener leurs affaires dans la sphère délimitée par leur confiance en Jésus, ne faisant que ce qu’il ferait et ne s’intéressant qu’aux choses qui lui plairaient.

7. Enraciné. La forme du mot grec suggère la fixité et la stabilité continue.

Construit. Dans l'expérience des croyants colossiens, le fondement de leur construction spirituelle était Jésus lui-même(cf. 1 Cor. 3:11).

En lui. Paul a ici réuni trois métaphores différentes dans une étroite proximité. Les croyants doivent marcher, s'enraciner et être construits comme un temple puissant pour le Seigneur. Jésus-Christ est le modèle selon lequel ils doivent marcher ; il est la racine dont ils doivent tirer la sève et la nourriture ; il est le rocher vivant, le fondement sûr, sur lequel juifs et païens doivent bâtir. Il est "assez large pour tous, et assez fort pour supporter le poids et le fardeau du monde entier"(AA 175).

Établi. La forme du verbe en grec montre que Paul met ici l'accent sur un processus continu de renforcement. Chaque jour, les Colossiens devaient s'affermir davantage.

Comme vous l'avez appris. L'efficacité d'Epaphras en tant que " ministre du Christ "(ch. 1:7) est à nouveau soulignée ici. Il les a instruits correctement. Ils avaient appris en qui croire et comment vivre avec lui pour obtenir la justice et la vie éternelle.

Abondant. Il nous est possible d'abonder continuellement, car les ressources du ciel sont plus grandes, bien plus grandes que nos plus grands besoins. Puisque les ressources sont illimitées, les chrétiens doivent s'approprier tout ce dont ils ont besoin. Le Christ, qui est tout à fait suffisant, nous donnera "au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons"(Eph. 3:20).

C'est dans ce sens. Des preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission de ce mot, ainsi que pour la lecture " en lui ", se référant au Christ.

Avec action de grâces. Le progrès dans l'expérience du chrétien n'est possible que lorsque le croyant s'approche de Dieu avec un cœur reconnaissant. Comment ne pas être reconnaissant lorsqu'on est entouré des ressources illimitées de l'Omnipotence ? Puisque le Christ est tout, en tout et avec tout, qu'est-ce que l'homme a à craindre ? Le secret du vrai bonheur est la confiance habituelle dans le Christ. L'action de grâce est le fruit de cette confiance.

8. Prenez garde. Les croyants colossiens étaient confrontés à un grave danger. Paul attire ici leur attention sur ce danger et, dans un avertissement solennel, leur recommande d'y faire face. L'adversaire rusé cherchait à leur enlever les avantages qu'ils avaient acquis. Il essayait de les dépouiller de leurs avantages spirituels et de les emporter comme une proie, les conduisant à la destruction comme des captifs trompés par l'erreur

Gâcher. Gr. sulagÅÂgeÅÂ,"emporter comme un butin", "dépouiller". Le dépouillement peut signifier deux choses : la suppression des bénédictions et des privilèges dont jouissent les croyants, ou l'asservissement des croyants eux-mêmes par Satan

La philosophie et la vaine tromperie. C'est-à-dire la philosophie, même la vaine tromperie, ou la philosophie qui est une vaine tromperie. L'apôtre ne condamne pas la philosophie en tant que telle, ni ne dénonce les philosophes. Ce contre quoi il met en garde, c'est contre une philosophie telle que celle que présentaient les faux enseignants de Colosses, qui n'était en réalité que vide et vanité, et qui était promue par la tromperie. Le contexte suggère que cette philosophie avait à voir avec les observances cérémonielles, les croyances humaines, les traditions, les habitudes et les points de vue matérialistes, qui s'éloignent tous de l'Évangile de Dieu. Elle était sans doute aussi faite de spéculations sans intérêt sur des questions puériles, un spectacle vide d'arguments spécieux dépourvus de faits. Ce genre de philosophie remplit les détails de questions difficiles avec des théories plausibles, qui ont tendance à tromper ses adeptes et à nier la prédication de l'évangile de Dieu. Le centre de cette philosophie est l'exaltation de l'homme, tandis que Dieu est complètement exclu ou ignoré (voir 1T 297). Le chrétien doit être prévenu et armé contre ceux qui l'enseignent. Sa fin est la mort éternelle

Tradition. Gr. paradosis (voir sur Marc 7:3). Les traditions sont les modèles habituels de croyances et de comportements humains, transmis d'une génération à l'autre. Les traditions peuvent être bonnes ou mauvaises. Paul met en garde contre celles qui sont hérétiques, ayant une source humaine au lieu d'une source divine. Comparez Gal. 1:14. Paul utilise ce mot dans un bon sens dans 2 Thess. 2:15; 3:6

Rudiments. Gr. stoicheia, " éléments " (voir sur Gal. 4:3). Dans le langage de la philosophie, stoicheia a pris le sens technique de matière élémentaire. Sur le plan mythologique, les éléments étaient représentés par divers esprits, de sorte que la stoicheia a également été appliquée aux esprits eux-mêmes. Dans les écrits non bibliques, la stoicheia est également appliquée aux mauvais esprits, aux étoiles et aux divinités stellaires. Il semble qu'il y ait eu à Colosses un culte de la stoicheia bien développé qui, par sa propagande, faisait des incursions dans la communauté chrétienne. L'étendue exacte de son infiltration n'est pas connue. Pour lancer son avertissement, Paul utilise la terminologie du culte

Après le Christ. Littéralement, "selon le Christ". La norme doit toujours être ce que le Christ aurait voulu. Le Christ est placé en opposition à toute philosophie trompeuse. Les marchandises des faux enseignants doivent être comparées aux doctrines du Maître de l'enseignement. Le Christ, le Créateur et le Soutien, est la mesure de toute vraie connaissance

Ellen G. White

9. En lui habite. Voir sur ch. 1:19. En Christ habite la totalité de la nature et des attributs de Dieu. Toutes les fonctions et tous les pouvoirs de la divinité résident continuellement en lui. Toute la plénitude de Dieu est révélée en Christ.

La plénitude. Gr. plÃârÅÂma (voir sur Eph. 1:23; Col. 1:19). L'étendue de ce terme est sans limite dans le temps, l'espace et la puissance. Tout ce que Dieu est, toutes les qualités de la Déité - la dignité, l'autorité, l'excellence, le pouvoir de créer et d'aménager le monde, l'énergie de maintenir et de guider l'univers, l'amour de racheter l'humanité, la prévoyance de fournir tout ce qui est nécessaire à chacune de ses créatures - se trouvent en Christ.

Divinité. Gr. theotÃâs, "Déité", "la nature de Dieu" Comparez theiotÃâs, "la nature de Dieu" (voir sur Rom. 1:20).

Corporelle. Sans doute une référence au corps glorifié du Christ(Phil. 3:21), dans lequel il est monté au ciel(cf. DA 832). La plénitude de la divinité réside en lui corporellement. Cette affirmation visait sans doute à contrer les fausses philosophies qui s'imposaient à Colosses (voir p. 184).

Ellen G. White

10. Ils sont complets en lui. Littéralement, "ont été rendus complets en lui"(cf. Eph. 3:19; 5:18). Dans la sphère du Christ, l'homme peut non seulement voir son objectif de perfection, mais aussi recevoir le pouvoir de l'atteindre. En acceptant sa sagesse, nous devenons sages. Par la communion quotidienne avec Lui, la ressemblance avec le Divin devient une réalité dans l'âme humaine. Il n'y a rien pour cette vie ou pour l'éternité que l'homme ne puisse recevoir par l'union spirituelle avec le Christ. Nous pouvons devenir complets en Lui.

Principauté et puissance. Comparer avec Rom. 8:38; Eph. 1:21; Col. 1:16. Paul souligne à nouveau que le Christ est le chef de tout pouvoir et de toute autorité. Sa force souveraine est la source de la vie. L'apôtre sous-entend que, par l'habitation du Christ en nous, la même autorité victorieuse et la même puissance créatrice nous permettront de triompher.

Ellen G. White

11. Sont circoncis. L'implication est peut-être que certains des faux enseignants prétendaient qu'avant de s'approcher du Christ, la circoncision et les détails de la loi cérémonielle doivent être accomplis(cf. Gal. 6.15). Au moins certains d'entre eux peuvent avoir revendiqué une supériorité en raison de leur propre état de circoncision.

Fait sans mains. Bien que le rite de la circoncision ait été accompli à la main, sa signification et sa valeur résident dans le fait de sa signification intérieure. Il était conçu pour être un signe extérieur d'un état intérieur de foi et de grâce. Par elle, Abraham manifestait sa conviction que ce n'était pas lui, mais Dieu, qui avait la vie et pouvait donner la vie aux autres. Ce signe particulier devait distinguer tous les hommes de l'ancien Israël. Il indiquait la dévotion totale d'Israël à Jéhovah et son obéissance à toutes ses exigences. Une illustration de sa véritable signification se trouve dans l'histoire d'Israël. Lors de la rébellion d'Israël à Kadès, le peuple a rejeté Dieu. Dieu, à son tour, les a rejetés pendant un certain temps. Comme ils s'étaient montrés infidèles à Son alliance, il leur fut interdit de recevoir le signe de cette alliance. Pendant 38 ans, la circoncision fut interdite (voir PP 406). Lorsqu'enfin, croyant et obéissant, Israël a traversé le Jourdain, il était prêt à entrer à nouveau pleinement dans une relation d'alliance avec Dieu ; alors ce rite a été à nouveau accompli sur ordre de Dieu (voir Josué 5,2-9). La véritable circoncision est donc une affaire de cœur (voir Deut. 10,16). La circoncision que les chrétiens de Colossiens avaient reçue n'était pas extérieure dans la chair. Il s'agissait d'un changement intérieur du cœur et de la vie, caractérisé par leur baptême (voir sur Col. 2:12).

Dépouillement du corps. Voir sur Rom. 6:6; cf. Eph. 4:22.

Des péchés. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de cette phrase.

De la chair. C'est-à-dire la nature charnelle (voir Rom. 7:14-25; 8:1-13).

La circoncision du Christ. C'est-à-dire la circoncision que le Christ opère, et non celle qu'il opère sur lui. La véritable circoncision spirituelle, l'élimination et l'enfouissement des mauvaises tendances du cœur, se fait par l'intermédiaire de Jésus-Christ lui-même. Sa puissance seule peut supprimer la vieille vie et créer un homme nouveau. De la cérémonie de la circoncision, Paul tire une leçon spirituelle pour le chrétien.

12. Enterré avec lui. La mort précède l'ensevelissement. Le Christ a donné sa vie avant d'être enterré dans le nouveau tombeau de Joseph. Avant d'être enseveli avec le Christ, le chrétien doit avoir abandonné sa vie. Toutes les ambitions de son cœur et les passions charnelles doivent être cédées à son Maître. En ce qui le concerne, sa vieille nature doit mourir. Le baptême est le signe de ce renoncement, de la mort du vieil homme et de son ensevelissement dans la tombe aquatique. Comparer avec Rom. 6:3, 4.

Vous êtes ressuscités. Le baptême ne signifie pas seulement la séparation par la mort de la nature pécheresse et l'ensevelissement de cette nature, il signifie aussi la naissance d'une nouvelle créature dans le Christ Jésus (voir sur Rom. 6:4).

La foi en l'action de Dieu. C'est-à-dire la foi en l'action de Dieu.

L'a ressuscité d'entre les morts. Comparez Eph. 1:19, 20. La même puissance qui a ressuscité Jésus d'entre les morts opère une transformation dans le croyant.

13. Morts dans vos péchés. L'évidence textuelle est divisée(cf. p. 10) entre le maintien et l'omission de la préposition " dans ". Si elle est omise, l'expression peut encore être traduite, " dans vos péchés ", mais peut aussi être rendue, " à vos péchés ". L'expression peut donc être comprise de deux façons : (1) Paul décrit ici l'ancienne condition spirituelle des croyants colossiens. Leurs cœurs, leurs esprits et leurs corps étaient morts, ou insensibles, à toutes les choses spirituelles(cf. sur Eph. 2:1, 5). (2) Les croyants sont maintenant morts aux appels et à l'influence de leurs tendances au péché(cf. Rom. 6:2). Cette pensée est une extension de ce que Paul a dit dans le verset précédent. Les Colossiens, qui se sont débarrassés de leurs habitudes pécheresses en acceptant le Christ dans leur cœur, et qui ont témoigné de ce changement en se faisant baptiser, peuvent maintenant être considérés comme morts à leurs péchés. Par la foi, ils ont payé la peine de mort par le Christ.

L'incirconcision de votre chair. Cette expression montre que ceux à qui Paul écrit, et dont il parle comme ayant la vraie circoncision(v. 11), sont des païens. Elle décrit également l'état normal de toute l'humanité. Chacun est né dans le monde en dehors de l'alliance de la grâce(Eph. 2:12). Les deux idées "morts dans vos péchés" et "incirconcision de votre chair" englobent à la fois ce que l'homme a personnellement mérité par l'exercice d'un mauvais choix ou d'une rébellion délibérée contre Dieu, et l'état naturel de condamnation dans lequel tous sont nés. Par Jésus-Christ, les tendances cultivées et héréditaires au péché sont surmontées.

Vivifiés avec lui. Comparer avec Eph. 2:5. De même que le Père a ressuscité Jésus Christ, de même tous les croyants peuvent être ressuscités en tant que nouvelles créatures. Cette affirmation décrit le mystère de la nouvelle naissance. La puissance divine a fait sortir Jésus du tombeau pour le faire entrer dans la vie éternelle. Dans le domaine du cœur et de l'esprit de l'homme, la même puissance divine, agissant à travers la volonté humaine parfaitement abandonnée, élève l'homme dans les merveilles de la vie nouvelle de la victoire.

Vous ayant pardonné. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) la lecture " nous ayant pardonné " Le pardon de Dieu précède la vivification.

Les fautes. Gr. paraptÅÂmata, littéralement, "chutes" (voir sur Matt. 6:14). Le mot peut être utilisé pour décrire une flèche qui tombe d'un côté de la cible, ou un soldat qui quitte les rangs de sa compagnie en marche. Les hommes se sont éloignés de leurs idéaux. Le pardon des péchés comprend la restauration, pour l'homme déchu, des privilèges et de la position qu'il a perdus.

14. Effacer. Gr. exaleiphÅÂ, "effacer" ,"anéantir" Le mot est utilisé en grec classique pour effacer une écriture. La forme du mot qui apparaît dans le présent verset devrait être traduite par "avoir effacé"

Écriture manuelle. Gr. cheirographon, "un document écrit à la main", ce mot n'apparaît qu'ici dans le NT. Ailleurs, le mot est fréquemment utilisé pour désigner des documents écrits à la main, souvent de nature juridique, comme une obligation signée par un débiteur. Comparez Philemon 19. L'"effacement" d'un tel certificat d'endettement n'était effectué qu'une fois la dette payée et les conditions de la note entièrement remplies. On le faisait souvent en plaçant un "X" dessus, comme le montrent des exemples de papyri. De plus, l'encre soluble dans l'eau du papyrus pouvait être lavée ou frottée, et une nouvelle écriture placée sur le matériau. Certains commentateurs soutiennent que l'apôtre dit à l'église colossienne que leur régénération par la puissance de résurrection de Dieu, la restauration en eux de son image, a été réalisée par l'effacement ou l'annulation par Dieu de la dette de l'obligation qu'ils devaient remplir. D'autres voient une référence plus générale à la loi mosaïque, surtout telle qu'elle était interprétée par les Juifs. Ce dernier point de vue semble être plus en harmonie avec le contexte qui suit. La similitude avec le langage d'Eph. 2:15 et la nature parallèle de ces deux épîtres suggèrent fortement que " l'écriture des ordonnances " est la même que " la loi des commandements contenus dans les ordonnances " (voir sur Eph. 2:15)

Ordonnances. Gr. dogmata, "décrets", "statuts", se réfère aux diverses lois et décrets du système juridique juif, tels que ceux qui ont pris fin à la croix (voir plus loin) Eph. 2:15)

Contre nous. Comme le montre la grammaire grecque, ce qui est "contre nous" et "contraire à nous", c'est "l'écriture". Certains ont compris cela comme faisant référence à la note d'endettement qui est contre tous, Juifs et Gentils ; d'autres, comme faisant référence au système juridique juif. Pour la manière dont ce dernier était contraire à la fois au Juif et au Gentil, voir sur Actes 15:10Eph. 2:15

Il l'a enlevé du chemin. C'est-à-dire l'"écriture" : "Christ est la fin de la loi pour la justice" (cf Rom. 10:4). Maintenant que le Christ est venu, les hommes ne sont plus sous un maître d'école (voir sur Gal. 3:25Eph. 2:15)

Le clouer à sa croix. La croix marque le passage d'une économie (la juive) à l'autre (la chrétienne). Cette même idée est exprimée dans Eph. 2:16, où la réconciliation est représentée comme ayant lieu sur la croix

Ellen G. White

Ayant dépouillé. Gr. apekduomai, littéralement, « ôter ses vêtements ». Ici, peut-être, « ôter une armure », « dépouiller ». Le sujet de l’action a fait l’objet de nombreuses discussions. Certains soutiennent qu’il s’agit du Père, puisqu’il est le sujet de « rendus à la vie » (v. 13). D’autres estiment que le passage s’applique plus convenablement à Christ. Il n’est pas possible de le déterminer grammaticalement, et la question doit être tranchée sur la base du sens du passage (voir ci-dessous). Principautés et puissances. Ces termes peuvent désigner des dirigeants terrestres (Luc 12:11; Tite 3:1) ou des êtres surnaturels (voir Éph. 6:12). À la lumière des faux enseignements de Colosses, il peut être ici question des prétendues puissances angéliques et divinités élémentaires (voir p. 184 ; voir Col. 2:8). En réalité, Christ a triomphé d’une manière particulière de Satan et de ses anges. Sa mort sur la croix a entraîné l’expulsion supplémentaire de Satan des sympathies du monde céleste (voir Apoc. 12:9). Tout au long du ministère de Jésus, Satan était présent pour le tenter et l’importuner. La vie de Christ fut une série continuelle de conflits, mais dans chaque affrontement Jésus se montra victorieux. Chaque effort de Satan pour le détruire ne fit que dévoiler davantage les agissements du trompeur. La vie victorieuse de Christ, culminant au Calvaire, a sonné le glas du diable. Le déguisement de Satan fut arraché. Ses méthodes d’action furent dévoilées devant les anges et tout l’univers céleste. Il avait révélé sa véritable nature. Voir DA 123, 761. Par sa croix, Jésus-Christ a dépouillé les principautés et les puissances des ténèbres à la fois de leur robe de fonction et de leur autorité de princes de ce monde, ainsi que de leur armure de force dans leur combat contre

le droit. Ainsi, il semble préférable de considérer Jésus comme le sujet de l’action exprimée par « ayant dépouillé » (voir ci-dessus). Les a livrés en spectacle… publiquement. Ou « en a fait un exemple public » (RSV). La mort cruelle de Christ au Calvaire a exposé Satan et ses légions à la vue de l’univers, tels qu’ils sont : des meurtriers et des démons. Triomphant. Gr. thriambeuō (voir 2 Cor. 2:14). En cela. Ou « en lui ». Le grec peut être compris de l’une ou l’autre manière. Le « cela » pourrait renvoyer à « l’acte écrit » ou à la « croix » (v. 14). Le « lui » pourrait renvoyer à Christ si le Père est considéré comme le sujet de l’action exprimée dans le verset (voir ci-dessus à « ayant dépouillé »).

16. Par conséquent. C'est-à-dire, compte tenu du fait que le système juridique juif était terminé, et avec lui le système cérémoniel (voir sur Eph. 2:15).

Juge. Cette expression désigne sans doute les faux docteurs qui, entre autres, insistaient sur les prétentions contraignantes du système cérémoniel juif (voir p. 184).

Dans la viande, ou dans la boisson. Ces mots font sans doute référence aux offrandes de repas et de boissons présentées par les Israélites conformément au système sacrificiel, codifié dans la loi cérémonielle. Certains ont conclu à tort que la déclaration de Paul impliquait l'abolition de l'interdiction de manger des aliments déclarés impurs (voir Lév. 11). Les observations suivantes montrent clairement que cela ne peut être le sens de l'apôtre :

(1) La viande et la boisson sont déclarées être une ombre de Christ(Col. 2:17), c'est-à-dire qu'elles indiquent le sacrifice et le ministère de Christ. Les offrandes cérémonielles de repas et de boissons appartiennent clairement à cette catégorie, mais pas l'interdiction des aliments impurs.

(2) L'interdiction de manger certaines viandes est antérieure à la loi cérémonielle (cf Gen. 7:2). Par conséquent, certains animaux doivent être considérés comme impurs pour des raisons autres que cérémonielles. L'assouvissement de l'appétit par la consommation d'aliments impurs contrarie les desseins parfaits du Créateur (voir PP 308; 2T 70). L'apôtre ne donne pas la permission aux chrétiens colossiens de manger et de boire ce qu'ils veulent, en faisant fi de toute critique. Ce qu'il dit, c'est que les chrétiens ne sont plus obligés de respecter les exigences de la loi cérémonielle. Ces offrandes de repas et de boissons ont trouvé leur accomplissement en Christ.

Le jour saint. Les ordonnances cérémonielles contiennent des commandements pour l'observation de divers jours saints : la Pâque, la fête des pains sans levain, la Pentecôte, le jour des expiations et la fête des Tabernacles (voir Lév. 23).

Nouvelle lune. Le premier jour de chaque mois, ou jour de la nouvelle lune (voir Nombres 10:10; 28:11; cf. 1 Sam. 20:5; Ésa. 66:23).

Jours de sabbat. Gr. sabbata. Il peut s'agir soit d'un véritable pluriel du gr. sabbaton, soit d'une translittération de l'araméen shabbata', une forme singulière. Ainsi, sabbata, bien que grammaticalement pluriel dans sa forme, peut représenter et représente souvent un singulier(Matt. 28:1; etc.). L'une ou l'autre forme peut être adoptée ici, car l'interprétation du passage ne dépend pas de la lecture de " jours de sabbat " ou de " un sabbat ". Le type de sabbat considéré est indiqué par l'expression " qui sont l'ombre des choses à venir "(Col. 2, 17). Le sabbat hebdomadaire est le mémorial d'un événement survenu au début de l'histoire de la terre(Gn 2, 2, 3; Ex 20, 8-11; PP 48). Par conséquent, les "jours de sabbat" que Paul déclare être des ombres désignant le Christ ne peuvent pas se référer au sabbat hebdomadaire désigné par le quatrième commandement, mais doivent indiquer les jours de repos cérémoniel qui atteignent leur réalisation dans le Christ et son royaume (voir Lev. 23:6-8, 15, 16, 21, 24, 25, 27, 28, 37, 38).

Qui sont une ombre. Cette phrase est la clé pour comprendre le v. 16. Tous les éléments que l’apôtre énumère au v. 16 sont des « ombres », ou des types, symbolisant la réalité qu’est le Christ. Une ombre n’a pas de substance ; elle est projetée par quelque chose de substantiel. Comparez l’emploi du mot « ombre » dans Héb. 8:5 et 10:1. Les cérémonies juives étaient des ombres projetées par les réalités célestes. La vie, le ministère et le royaume du Christ sont la réalité. Ce qui en était représenté dans la loi cérémonielle n’était que l’ombre. À propos de ce passage, Albert Barnes, commentateur presbytérien, fait justement remarquer : « Rien dans ce passage ne prouve qu’il [Paul] aurait enseigné qu’il n’y avait aucune obligation d’observer un temps sacré, car il n’y a pas la moindre raison de croire qu’il ait voulu enseigner que l’un des dix commandements avait cessé d’être obligatoire pour l’humanité. […] Il pensait au grand nombre de jours que les Hébreux observaient comme des fêtes, dans le cadre de leur loi cérémonielle et typologique, et non à la loi morale, ou aux dix commandements. Aucune partie de la loi morale — aucun des dix commandements — ne pourrait être qualifiée d’« ombre des biens à venir ». Ces commandements sont, de par la nature de la loi morale, d’application perpétuelle et universelle. » Le corps est celui du Christ. Contrairement à l’ombre, Jésus est la plénitude de la réalité. C’est vers lui que pointe chaque type, et c’est en lui que chaque symbole atteint sa plénitude. En le trouvant, les chrétiens tournent le dos aux contours typologiques et ombreux, marchant désormais dans la plénitude de la Présence divine. Dans ces versets, Paul a complètement ôté le terrain sous les pieds des faux docteurs judaïsants. Ils préconisaient un retour aux exigences cérémonielles judaïques. L’apôtre répond à leurs arguments en affirmant que les ombres ont rempli leur fonction maintenant que le Christ, la réalité, est venu. Dans toute cette argumentation, Paul ne minimise nullement les exigences du Décalogue ni celles du sabbat du septième jour. La loi morale est éternelle et parfaite (voir aussi Rom. 14:1; Éph. 2:15).

Que personne ne vous dépouille de votre récompense. Gr. katabrabeuō, « rendre des jugements défavorables contre », « décider contre », « condamner ». Il s’agit peut-être d’une allusion à l’image d’un arbitre disqualifiant un concurrent, puisque brabeus signifie « arbitre ». L’apôtre aborde maintenant une autre source de danger à laquelle les croyants de Colosses étaient confrontés. Il entreprend d’examiner les problèmes particuliers résultant des faux enseignements préconisés parmi eux (voir p. 184). Humilité volontaire. L’humilité artificielle pratiquée pour accroître le mérite, l’abaissement volontaire conduisant à un ascétisme inutile et indigne — tels sont les résultats de l’orgueil. Ces pratiques sont accomplies pour gagner du mérite par un effort personnel et humain. En pratique, elles nient la justice du Christ, ne laissant aucune place à son action dans le cœur humain par la foi. Comparez 1T 297. Culte des anges. Ces faux docteurs acceptaient apparemment la direction des anges, qu’ils considéraient comme des émanations inférieures de Dieu. Ils insistaient sur la faiblesse de l’homme, son infériorité et son éloignement du grand Dieu éternel. Ce point de vue était probablement un prolongement de l’humilité volontaire qu’ils préconisaient. Si le corps de l’homme était totalement sans valeur, il ne pouvait alors s’approcher de Dieu ; il avait besoin d’intermédiaires. C’est donc eux qu’ils adoraient, les considérant comme supérieurs à l’homme et, en un sens, comme des prolongements de la Divinité. Paul met les Colossiens en garde contre l’acceptation de cette philosophie. Elle est contraire à l’enseignement du Christ. Jésus, citant Deut. 6:13, déclara : « Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul » (Mt. 4:10). Les anges célestes interdisent qu’on les adore (voir Apoc. 22:9).

Intrusion. Gr. embateuō, littéralement, « poser le pied sur », « se tenir sur » ; également « entrer dans », comme pour envahir un pays ; au sens figuré, « examiner », « s’immiscer ». Embateuō était employé comme terme technique dans la terminologie des religions à mystères, comme le montrent plusieurs inscriptions d’Asie Mineure datées d’environ le IIe siècle après Jésus-Christ. Le terme était donc probablement courant dans la bouche des faux docteurs et a pu être employé pour désigner l’initiation aux mystères du culte, auquel cas sa signification serait « initier ». Des choses … non vues. Les témoignages textuels favorisent (cf. p. 10) l’omission de la négation, donnant ainsi « des choses … vues », ce qui signifie probablement « des visions ». Comparez la traduction RSV de cette expression : « prenant appui sur des visions ». Si l’on retient la traduction « initier » pour embateuō (voir plus haut sous « intrusion »), le passage peut se traduire ainsi : « qu’ils ont vues lors de leur initiation ». Vainement enflé. Cela indique un état de glorification et de satisfaction personnelles. Intelligence charnelle. C’est-à-dire une intelligence gouvernée par la chair, par opposition à une intelligence gouvernée par l’Esprit (cf. Rom. 8:1–13).

19. Tête. C'est-à-dire le Christ(cf. sur Eph. 4:15, 16). Le summum de la philosophie telle que l'enseignaient les faux docteurs de Colosses était la négation du Christ.

Articulations et bandes. De même que les membres du corps physique sont maintenus ensemble au moyen d'articulations et de nerfs, qui font tous partie du corps, de même les membres de l'Eglise chrétienne, le corps mystique du Christ, doivent être maintenus ensemble. Le corps mystique reçoit sa force et est maintenu par une union personnelle avec le Seigneur Jésus lui-même. Rien, pas même les anges, ne doit s'interposer entre nous et notre Sauveur.

Nourriture servie. Gr. epichorÃâgeÅÂ,"approvisionner", "fournir", "soutenir". L'expression peut être traduite par "le corps entier, soutenu et relié par les articulations et les ligaments".

Reliés ensemble. Comparer avec Eph. 4:16; Col. 2:2. Le verbe grec indique un processus continu, en développement.

Croissance de Dieu. La force mystérieuse qui provoque la croissance est la puissance de Dieu lui-même. Sans ce puissant principe de vie, la croissance serait impossible. Le caractère vraiment harmonieux ne peut se développer que lorsque la puissance divine s'unit à l'effort humain. C'est la réalisation pratique de la justice par la foi.

20. Si vous êtes mort avec le Christ. Littéralement, "si vous êtes mort avec le Christ" (voir sur Rom. 6:5-8)

Rudiments du monde. Ici, Paul utilise l'expression en se référant tout particulièrement à la philosophie des faux professeurs de Colosses (voir sur v 8). D'une manière plus générale, les "rudiments du monde" peuvent être compris comme les choses élémentaires dont le monde dépend pour sa vie, l'ABC de sa structure. Le "monde" est placé en contraste avec le ciel, et signifie l'époque dans laquelle nous vivons, avec ses pulsions et ses intérêts. Un homme qui vit pour le monde, qui vit selon les voies du monde et sa philosophie, est mort pour les choses de Dieu. L'inverse est tout aussi vrai : celui qui est "mort avec le Christ" et qui vit maintenant selon les principes du royaume des cieux, a tourné le dos pour toujours aux rudiments de ce monde et est vivant pour Dieu

Pourquoi, comme pour vivre. En substance, Paul demande aux Colossiens : "Pourquoi, après avoir renoncé à la fausse philosophie et aux ambitions et principes fondamentaux de ce monde en mourant avec le Christ, vivez-vous comme si vous étiez encore liés par ces choses ?

Êtes-vous soumis à des ordonnances ? Littéralement, "continuez-vous à vous soumettre à des décrets ?" comme les ordonnances obsolètes du judaïsme (voir sur v 16). On peut également faire référence aux restrictions ascétiques et aux décrets issus de sources sectaires. La fausse philosophie de Colosses contenait des éléments à la fois judaïques et païens (voir p. 184) : "Maintenant, dit Paul, pourquoi, puisque vous n'êtes pas obligés de respecter ces ordonnances, continuez-vous à vous y soumettre ?

21. Ne pas toucher. Le rituel mosaïque était rempli d'interdictions de toucher à la lèpre, à des questions impures, à des cadavres et à d'autres choses impures(Lév. 12-15; Nomb. 19:11-22). La leçon enseignée par ces interdictions était que le véritable disciple de Dieu devait se garder propre et pur de toute contamination, morale et physique, afin de pouvoir glorifier son Dieu. Les faux enseignants ont probablement ajouté d'autres tabous

Ne goûtez pas. Il s'agit sans doute de diverses restrictions alimentaires, en grande partie créées par l'homme (voir v. 8), telles que celles mentionnées dans 1 Tim. 4:3-5. Voir sur Col. 2:16 pour la preuve que Paul ne supprime pas la restriction de l'utilisation d'aliments hygiéniquement impurs. Les faux enseignants de Colosses ont probablement insisté sur de nombreux tabous en matière de régime alimentaire

Ne pas manipuler. Ou "ne pas toucher". Le verbe grec est pratiquement synonyme de celui traduit par "toucher" dans ce verset ( ). Certains commentateurs suggèrent de traduire le premier par "manipuler" et le dernier par "toucher". La référence est aux divers tabous que les faux enseignants ont imposé aux chrétiens colossiens, certains d'origine judaïque et d'autres tirés des philosophies orientales

22. Tout doit périr. C'est-à-dire que les choses interdites périssent toutes. Elles sont donc de nature temporaire et n'ont pas de valeur spirituelle ou morale durable.

Des hommes. Les décrets et les interdits des faux docteurs, même s'ils ressemblaient dans une certaine mesure aux exigences du système cérémoniel juif, n'étaient tous que des exigences humaines. Dieu ne les a pas imposés aux hommes. La mort du Christ avait mis fin à la loi cérémonielle, et ce qui allait au-delà n'avait jamais été exigé par Dieu.

23. Faire preuve de sagesse. Ou "apparence de sagesse"(RSV). Paul met en garde contre le risque d'être trompé et induit en erreur par les apparences.

Le culte de la volonté. L'homme se fie à lui-même, il vénère les efforts personnels qu'il déploie pour s'attirer les faveurs de Dieu. Dans la vigilance qu'il s'impose, dans les tortures spirituelles qu'il s'inflige, dans les rituels qu'il conçoit lui-même sous la forme d'un culte élaboré par l'homme, sa propre volonté et ses prouesses sont les facteurs exaltés. En revanche, la philosophie chrétienne place la volonté humaine à un tout autre endroit. La volonté de l'homme doit être utilisée uniquement, et constamment, pour faire le choix du Christ. Le Christ est alors primordial dans l'âme humaine, et l'homme n'exerce plus sa volonté de manière indépendante (voir sur Gal. 2:20). Sa prière quotidienne de consécration est la même que celle de son Sauveur : "Que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne qui se fasse"(Luc 22:42).

L'humilité. Paul fait ici référence à une fausse humilité telle que celle affichée par les pharisiens et les ascètes, qui étaient en fait coupables de l'orgueil de l'exhibitionnisme. Ces personnes étaient excessivement fières de leur humilité, prouvant ainsi qu'elles ne possédaient pas cette qualité authentique. C'était le cas des enseignants hérétiques de Colosses.

Négliger. Les extrémistes religieux de Colosses considéraient apparemment le corps comme un péché en soi. Leur sévérité à l'égard du corps était évidemment extrême et en désaccord avec l'enseignement chrétien selon lequel le corps est le " temple du Saint-Esprit "(1 Cor. 6:19), et contraire à l'instruction de présenter le corps comme un sacrifice vivant (voir sur Rom. 12:1).

Honneur. Gr. timÃâ, " prix ", " valeur ", " honneur " La traduction " valeur " est adoptée dans l'interprétation donnée ci-dessous.

Pour. Gr. pros, qui dans certains contextes signifie " contre ", comme probablement ici(cf. Eph. 6:11, 12). Pour le sens du passage lorsque pros est ainsi traduit, voir ci-dessous " satisfaction de la chair ".

Satisfaction de la chair. La dernière partie de ce verset a été déclarée la plus difficile de toute l'épître. On ne peut que conjecturer sur sa signification. Une interprétation courante est que l'application de toutes ces lois et spéculations humaines n'est d'aucune utilité contre l'assouvissement de la chair. La seule chose qui puisse y parvenir est l'abandon complet du cœur au Christ et la mort de la volonté aux appels du monde.