Seventh-day Adventist Bible CommentaryAmos 6

1. A l'aise. Dans un état de complaisance et de sécurité imaginaire (voir Esaïe 32:9; Sophonie 1:12). Comme le royaume du Sud présentait aussi, dans une certaine mesure, cette dangereuse condition d'apathie et d'apostasie, Sion est également dénoncée (voir Amos 2:4).

Montagne de Samarie. Voir Amos 3:9; 4:1; voir sur 1 Rois 16:24. Située sur une colline dominant la petite plaine qui l'entoure, puissamment fortifiée par d'épaisses murailles, la ville de Samarie était sans doute considérée comme presque imprenable par ses habitants. Sa force aurait pu facilement donner un sentiment de confiance à ceux qui comptaient sur les fortifications matérielles plutôt que sur la protection de Dieu. La solidité de ces fortifications est attestée par le fait qu'il fallut deux ans aux puissantes armées de l'Empire assyrien (trois ans, compte inclus ; voir Vol. II, p. 136) pour s'emparer de Samarie (voir sur 2 Rois 18:9, 10).

Nommé. Héb . nequbim, "ceux qui se distinguent", c'est-à-dire les chefs de la nation.

Chef des nations. Israël portait ce fier titre parce qu'il était l'élu de Dieu, chargé par lui de porter au reste du monde la connaissance du Dieu des cieux (voir Ex. 19:5; 2 Sam. 7:23; voir pp. 26-30).

A qui ? Il s'agit des chefs de la nation, appelés à guider le peuple et qui, par conséquent, auraient dû être des modèles de droiture et de justice.

Calné. Probablement à identifier à Kullani, l’actuelle Kullanköy, près d’Arpad (voir le commentaire sur Isa. 10:9 ; voir L’Empire assyrien au temps d’Ésaïe). En tant que roi d’Assyrie, Tiglath- pileser III prétendit avoir pris la ville. Hamath. Une ville importante de l’Antiquité située sur le fleuve Oronte (voir le commentaire sur Gen. 10:18 ; voir L’Empire assyrien au temps d’Ésaïe). Tiglath-pileser III reçut le

tribut de la ville et le remit à ses généraux. Sargon II se vante d’avoir arraché la racine de la ville. Gath. L’une des cinq villes principales des Philistins (voir 1 Sam. 6:17) près de la vallée d’Éla (voir le commentaire sur 2 Kings 12:17). De toute évidence, les trois villes mentionnées dans ce verset sont présentées à Israël comme des exemples de lieux prospères qui furent plus tard détruits ou soumis, et constituaient ainsi des exemples appropriés de ce qui arriverait à la Samarie impénitente. Gath et Ashdod furent toutes deux détruites par Ozias, qui abattit leurs murailles (voir 2 Chron. 26:6). Cependant, Ashdod (Azotus) fut reconstruite et est mentionnée plus tard, même à l’époque intertestamentaire (1 Macc. 5:68; 10:84). Gath disparaît de l’histoire après sa destruction par Ozias. Amos, contemporain d’Ozias, l’utilise comme une illustration frappante du destin qui menaçait la Samarie. Meilleur que. Le prophète demande à Israël s’il a le moindre droit de s’attendre à un sort meilleur que celui qui s’abattit sur Gath, Calné et Hamath.

Éloigner au loin. Dans sa suffisance pécheresse, Israël « éloignait » le moment du jugement divin. Siège de la violence. Tandis qu’Israël repoussait le jour du malheur, il intronisait la violence en son sein.

Lits d’ivoire. Il s’agit plutôt de divans incrustés d’ivoire, sur lesquels les riches s’allongeaient pendant les repas, dans leur luxe et leur débauche. Simple « bouvier et cueilleur de fruits de sycomore » (voir ch. 7:14), Amos exprime son étonnement devant la vie sensuelle des classes supérieures de Samarie. De l’étable. Des veaux y étaient manifestement placés pour être engraissés en vue des tables de ces oisifs d’Israël.

5. Viol. Voir ch. 5:23.

Comme David. David a accordé beaucoup d'attention à la musique et a élaboré des plans détaillés pour encourager le chant choral et l'accompagnement instrumental afin d'honorer Dieu dans le service du sanctuaire (voir 1 Chron. 15:16; 23:2-5 2 Chron. 29:25-30). Comme David, ces apostats étaient musiciens, mais contrairement à lui, leur chant et leur jeu étaient avilissants.

6. Bols. Héb . mizraqim, coupes sacrificielles utilisées pour les libations de vin et l'aspersion du sang (voir Ex. 38:3; Nb. 7:13; 1 Chron. 28:17; 2 Chron. 4:8, 22; Zach. 14:20). Les princes luxueux et sacrilèges les utilisaient dans leurs festins, témoignant ainsi de leur manque de piété et de leur amour de l'excès (voir Dan. 5:2-4).

Onguents principaux. Peut-être ceux qui ne devaient être utilisés que pour le service divin (voir Ex. 30:23-25). Si le peuple avait eu le sens de son péché, il se serait lamenté et se serait abstenu de s'oindre (voir 2 Sam. 14:2).

Ne sont pas affligés. Le luxe d'Israël étouffait la pensée de la souffrance, car une telle pensée trouble le sentiment d'aisance. Le peuple s'était tellement plongé dans la sensualité qu'il ne s'inquiétait pas de la ruine prochaine d'Israël. L'égoïsme du péché engendre deux maux : le mépris de Dieu et le mépris de l'homme. Ceci est illustré par l'expérience d'Adam. Adam a méprisé Dieu en désobéissant à l'ordre de Dieu de ne pas manger du fruit défendu. Il a méconnu l'homme en rejetant la responsabilité de sa désobéissance sur sa bien-aimée Ève (voir Gen. 3:1-6, 9-12).

Affliction de Joseph. Les troubles du royaume du Nord, appelé ici "Joseph", ne préoccupaient guère ceux qui s'adonnaient aux plaisirs de l'émeute.

7. Aller en captivité. Les versets 7 à 11 annoncent le châtiment de la nation pour les crimes mentionnés dans les versets 1 à 6. Rejetés par Dieu, les Israélites doivent aller en captivité et à la ruine. Israël a la malheureuse particularité d'être le "premier" des deux royaumes israélites à partir ainsi

Banquet. Héb. mirzach, "une fête de culte", c'est-à-dire une des fêtes de débauche qui se tenaient en l'honneur d'une idole

8. Il a juré. Ici, le Seigneur s'adapte au langage et à l'expérience des hommes (voir Jérémie 51.14; Amos 4.2)

Le Dieu des armées. Voir sur Jér. 7:3; voir aussi Vol. I, p. 170-173

L'excellence. Heb. ga'on, " hauteur ", " éminence " ou " fierté " (voir sur Jér. 12:5). Ici, la référence est clairement à ces palais et autres édifices qui étaient l'objet de la fierté d'Israël (voir Dan. 4:30; voir sur Osée 5:5). Il est déjà assez grave de gaspiller de l'argent gagné honnêtement pour des bâtiments prétentieux, mais les Israélites avaient assuré leur luxe et leur splendeur par la malhonnêteté, en particulier par l'injustice envers les pauvres (voir Amos 2:6, 7; 3:10; 4:1). La haine divine de "l'excellence" et des "palais" de Jacob révèle que Dieu ne hait pas les hommes, mais qu'il hait leurs actes et leurs œuvres pécheresses (voir Ézéchiel 18:29-32; Osée 11:1-4, 8; Jean 3:16)

La ville. C'est-à-dire la Samarie

9. Dix. Il s'agit peut-être d'une référence aux " dix " de ch. 5:3, les restes des guerres menées dans les dernières étapes de l'histoire d'Israël. Il faut garder à l'esprit qu'Israël n'a pas perdu sa prospérité en une seule catastrophe, mais que la désintégration de la nation s'est faite par étapes (voir 2 Rois 15:19, 20, 29; 17:5-18).

Ils mourront. Si ces "dix" sont sauvés de la mort par la guerre, ils mourront de la famine et de la peste lors du siège de Samarie (voir 2 Rois 17:5).

10. Oncle d'un homme. Ou "le parent d'un homme", c'est-à-dire le plus proche parent survivant d'un homme.

Celui qui le brûle. Le parent entre dans la maison pour accomplir les rites funéraires sur le corps du défunt. Certains pensent que ces rites consistaient à brûler de l'encens près du corps, mais d'autres pensent que la combustion mentionnée ici était en fait une crémation. En général, les Juifs enterraient leurs morts, mais dans certains cas, on avait recours à la crémation (voir Lev. 20:14; 1 Sam. 31:12). La crémation a pu être nécessaire à l'époque en raison du grand nombre de morts, de la nature de la peste ou de l'impossibilité d'atteindre le lieu d'inhumation à l'extérieur de la ville en raison du siège. Si le proche parent ne pouvait pas mettre le corps dans une tombe, il était obligé de le brûler.

Les os. C'est-à-dire le cadavre.

Les côtés. Héb. yarkethim, " parties arrière ", " parties les plus éloignées " ou " parties les plus intérieures ". Le proche parent est ici représenté comme parlant à un survivant caché dans un recoin de la maison.

Ne pas en faire mention. Cette interdiction a été diversement interprétée : (1) Elle est née d'un désespoir total, les survivants estimant que, puisque c'était le jour du jugement, il était trop tard pour invoquer le nom de l'Éternel. Ils n'ont pas invoqué Dieu pendant leur vie ; ils ne peuvent pas l'invoquer pendant leur mort. (2) Le "non" est une indication de la dureté de cœur et de l'incrédulité du peuple qui, malgré ses malheurs, ne confesserait pas le nom du Seigneur. (3) L'interdiction exprime la crainte qu'en invoquant le nom de Dieu, le regard de Dieu se porte sur ce survivant, et qu'il subisse lui aussi le jugement de la mort. (4) Que l'orateur pense que Dieu est l'auteur de tous leurs malheurs, et qu'il s'impatiente donc à la seule mention du nom du Seigneur. (5) Que, soit à cause d'un règlement, soit parce que le fait de le faire entraînerait le ridicule ou une autre pression sociale sur celui qui aurait l'audace de "mentionner" le nom du Seigneur, il était préférable pour celui qui aimait sincèrement le Seigneur et cherchait à lui obéir d'éviter les représailles en se taisant. Peut-être un sentiment de désespoir de la part des Israélites survivants serait-il la meilleure explication de l'interdiction, le sentiment qu'il ne servirait à rien maintenant d'invoquer le Seigneur.

Il frappera. Une répétition et une confirmation du châtiment précédemment annoncé par le prophète (v. 8).

Rocher. La dernière partie de ce chapitre révèle la folie de ceux qui pensent pouvoir, par leur propre force, défier le jugement de Dieu et résister à l’ennemi envoyé pour les châtier. Les chevaux ne peuvent pas galoper sans danger sur les escarpements rocheux. Là. Ce mot ne figure pas dans l’hébreu, comme l’indique l’emploi de l’italique. Selon le texte de la KJV, l’expression « sur le rocher » est censée désigner le lieu où les bœufs labourent et où les chevaux courent. Avec des bœufs. Hébr. babbeqarim. Certains pensent que ce mot hébreu aurait dû être divisé en bebaqar yam, « avec un bœuf [la] mer ». La proposition se lirait alors : « Labourera-t-on la mer avec des bœufs ? » Quoi qu’il en soit, la leçon est que les tentatives d’Israël pour échapper au jugement imminent seraient inutiles. Une mauvaise conduite mènerait inévitablement au désastre national. Plante vénéneuse. Hébr. ro’sh, « plante vénéneuse » (voir le commentaire sur Ps. 69:21). La justice fut transformée en l’injustice la plus meurtrière, et tous allaient subir les terribles conséquences qui ne manqueraient pas de suivre. Ciguë. Hébr. la‘anah, une plante du genre Artemisia, au goût très amer (voir Deut. 29:18 ; voir le commentaire sur Prov. 5:4). La‘anah est généralement traduit par « absinthe » (voir Amos 5:7). Le fruit de la perversion de la justice par Israël fut l’injustice et le mal les plus amers.

Une chose de néant. Hébreu lo’ dabar. Amos souligne la folie de ceux qui mettent leur confiance en ce qui n’existe pas réellement : leurs idoles, leur sécurité dont ils se vantent et leur puissance qu’ils exaltent. Certains spécialistes de la Bible pensent que les références de ces versets sont des noms propres, Lo-Debar étant le nom propre d’un lieu de Galaad (voir 2 Sam. 9:4, 5; 17:27). Cornes. Hébreu qarnayim. Les cornes sont un symbole de force (voir l’explication sur 1 Rois 22:11). Certains pensent que ce mot est le nom d’une forteresse puissante, Karnaïm, mentionnée dans 1 Macc. 5:26; 2 Macc. 12:21. Ainsi, la RSV traduit le présent verset : « Vous qui vous réjouissez de Lo-Debar, qui dites : “N’avons-nous pas pris Karnaïm pour nous-mêmes par notre propre force ?” »

14. Une nation. Une référence aux Assyriens, qui, en tant qu'instruments de la colère de Dieu (voir Ésaïe 10:5, 6), envahiraient Israël par le nord, plus précisément " par l'entrée de Hémath [Hamath] ", une ville de la haute Syrie (voir sur Num. 34:8Amos 6:2). Comparez des expressions similaires données à d'autres moments pour avertir que le refus continu de se repentir entraînerait un désastre national (voir Ésaïe 5:26; Jérémie 5:15)

Pays sauvage. Héb. 'arabah. L'Arabah est la dépression qui s'étend de la mer de Galilée au golfe d'Aqabah (voir sur Deut. 1:1). Le fleuve de l'Arabie désigne probablement un cours d'eau qui se jette dans l'extrémité nord de la mer Morte. De manière assez significative, ces limites nord et sud marquent le territoire récupéré par Jéroboam II à l'époque de la plus grande prospérité d'Israël (voir 2 Rois 14:25)