Seventh-day Adventist Bible CommentaryAmos 7

1. Sauterelles. Plutôt, "sauterelles"

Au commencement. Très probablement au moment où la deuxième fauche ou culture du même champ commençait à pousser. Les ravages des sauterelles à cette saison seraient les plus dommageables

Les fauchages du roi. On a déduit de cette déclaration que la première récolte de certaines terres devait être prise par le roi pour son usage

Herbe. Hébreu ‘eśeb, non pas ce que nous appelons généralement « herbe », mais plutôt une végétation plus mûre, dans laquelle la semence est bien visible (voir l’explication sur Gen. 1:11). Pardonne. Espérant pouvoir détourner l’accomplissement de cette prophétie, Amos supplie ardemment Dieu de pardonner à Israël. Le prophète ne fonde pas sa confiance sur la justice divine, mais sur la miséricorde divine. Lève-toi. Ou « tiens-toi debout ». Le prophète demande : « Si Israël doit subir le jugement sévère que représente la vision, comment pourra-t-il survivre ? »

3. Le Seigneur s'est repenti. Voir sur Num. 23:19. Lorsque les pécheurs se repentent de leur mal, Dieu se "repent" de son intention de les punir et de les détruire (voir Jér. 18:8; 42:10; Joël 2:12-14; Jonas 3). Les menaces divines sont en réalité des prophéties conditionnelles, leur accomplissement ou leur non-accomplissement étant conditionné par notre action bonne ou mauvaise

L'invasion de sauterelles fut vue en vision. Les opinions divergent quant à savoir si elle représentait une invasion littérale d'insectes, passée ou menacée, ou si elle représentait des châtiments antérieurs que Dieu avait employés pour amener son peuple à la repentance, ou encore si elle faisait référence à une invasion ennemie telle que celle de Tiglath-Pileser III(1 Chron. 5:26). Voir plus loin sur Amos 7:4

4. Le feu. Comme pour les sauterelles (voir au v 3), les avis divergent quant à savoir si le feu représentait une sécheresse torride ou une invasion ennemie. En faveur de la première opinion, on peut citer le parallèle entre les jugements décrits ici et ceux mentionnés au chapitre 4, 6-9. D'autre part, les incursions de l'ennemi qui précèdent le renversement catastrophique de la nation peuvent aussi être représentées par ces symboles. La vision actuelle montre que Dieu avait été disposé à atténuer les jugements dont il avait précédemment menacé ou visité le peuple. Cependant, le peuple avait maintenant atteint la limite de la patience de Dieu. Le fil à plomb sera fixé(v. 8) et le peuple ira en captivité(v. 9)

Grande profondeur. Une référence possible aux sources et fontaines souterraines (voir Gen. 7:11; 49:25) qui seraient taries par la sécheresse

Dévorer une partie. Si le feu représente l'invasion, il est possible qu'il y ait ici une prédiction de l'invasion du roi assyrien lorsqu'il conquit les parties orientale et septentrionale d'Israël, et emmena en captivité une partie du peuple en Assyrie (voir 2 Rois 15:29)

Alors je dis. L’intercession du prophète est ici la même qu’au v. 2, sauf qu’il dit ici « cesse » au lieu de « pardonne » (voir l’explication sur le v. 2).

7. Fil à plomb. Instrument utilisé par les bâtisseurs pour rendre leur travail régulier et perpendiculaire. De toute évidence, le "fil à plomb" symbolise l'examen par le Seigneur de la conduite d'Israël.

8. Que vois-tu ? L'utilisation d'une question donne l'occasion de présenter une explication du symbole (voir Jér. 1:11, 13; 24:3)

Établir un fil à plomb. Pour voir si le mur répond aux spécifications. Israël, bien sûr, n'a pas satisfait aux exigences divines et sera rejeté

Ne plus passer. Le royaume du nord ne sera plus épargné (voir ch. 8:2). L'adhésion continue d'Israël au mal n'offre aucun espoir de repentance, et le prophète n'intercède donc plus. Le royaume du Nord doit être conquis par l'Assyrie et conduit en captivité (voir 2 Rois 18,9-12)

9. Les hauts lieux. Voir sur Jér. 2:20

Isaac. Utilisé ici comme synonyme d'Israël

Les sanctuaires. Il s'agissait des centres d'adoration des idoles à Dan et à Béthel (voir 1 Rois 12:26-30), à Gilgal (voir Amos 4:4), et peut-être à d'autres endroits

Avec l'épée. Il y a tout lieu de supposer que Jéroboam II était populaire en raison du succès de ses guerres et de sa conquête de la Syrie (voir 2 Rois 14:23-28). Néanmoins, sa " maison ", ou dynastie, a été renversée par l'épée lorsque Shallum a assassiné le fils de Jéroboam, Zacharie (voir 2 Rois 15:8-10)

Amatsia, le prêtre. Le message direct du prophète, dénonçant les conditions mauvaises qui régnaient parmi le peuple d’Israël, suscita naturellement une opposition pleine de ressentiment. Le prêtre de Béthel (voir 1 Rois 12:31, 32; 13:33) accusa Amos devant le roi. Amatsia était probablement le chef des prêtres idolâtres. Il s’efforça habilement de faire passer la prédiction d’Amos contre la maison royale pour une trahison. Il espérait ainsi réduire au silence les messages adressés à Israël par le prophète Amos. A conspiré. Dans leur haine des enfants de Dieu, les méchants ont souvent accusé les justes de subvertir le gouvernement (voir Jér. 37:11–15; 38:4; Actes 16:20, 21; 17:6, 7).

Mourir par l’épée. Il se peut qu’Amatsia ait ici quelque peu mal interprété le message prophétique d’Amos. Le prophète avait annoncé une épée contre la « maison de Jéroboam » (v. 9), ce qui ne signifiait pas nécessairement que le monarque lui-même périrait par l’épée. Cependant, bien comprise, cette punition était bien celle qui devait s’abattre sur le roi et la nation s’ils demeuraient impénitents (voir PK 286).

12. Va, fuis toi-même. Certains ont déduit de cette accusation sacerdotale que Jéroboam II n'a pris aucune mesure en réponse à l'accusation d'Amatsia. Peut-être le roi a-t-il estimé que les déclarations d'un visionnaire ne devaient pas être prises au sérieux. Comme Hérode, il craignait peut-être le peuple (voir Matt. 14:5) qui, supposait-il, était impressionné par le message d'Amos. C'est ainsi que le prêtre apostat, Amatsia, a eu recours à sa propre autorité, telle qu'elle était dans sa tentative d'intimider Amos et de le faire quitter le pays

Juda. Peut-être Amos serait-il accueilli favorablement en Juda parce qu'il en était originaire

Manger du pain. Peut-être une insinuation qu'Amos était payé pour prophétiser, et qu'il tirait donc profit de sa piété. Amatsia a peut-être attribué à Amos les motifs mondains qui l'influençaient lui-même

La chapelle du roi. Littéralement, « le sanctuaire du roi », c’est-à-dire une chapelle fondée ou soutenue par le roi (voir 1 Rois 12:26–33). Sous la direction divine, le courageux prophète accepta de porter le message de Dieu au cœur même du culte apostat (voir l’explication sur Amos 7:10). La cour du roi. Littéralement, « maison du royaume », sans aucun doute un sanctuaire royal. De toute évidence, Amatsia et Amos considéraient tous deux Béthel comme la capitale religieuse de la nation. Le nom Béthel signifie « maison de Dieu » ; Jéroboam avait usurpé cette « maison de Dieu » et en avait fait « la maison du royaume ».

14. Je n'étais pas prophète. Sans crainte, Amos nie l'insinuation d'Amatsia (voir au v 12) et déclare qu'il n'est pas prophète par profession ou pour gagner sa vie, mais simplement à cause de l'appel de Dieu

Un fils de prophète. Les élèves élevés dans les écoles des prophètes étaient appelés "fils de prophètes" (voir 1 Rois 20:35; 2 Rois 2:5). Amos n'a pas été formé dans une institution humaine. C'est une erreur commune de supposer que ceux qui n'ont pas été éduqués selon les normes généralement acceptées n'ont pas été éduqués du tout. Le Seigneur a enseigné Amos dans la solitude des champs, des vallées et des collines de Judée, alors qu'il gardait les moutons et qu'il cueillait les fruits du sycomore-figurier (voir sur Luc 19:4)

Cueilleur de fruits de sycomore. Désigne soit celui qui cueille les figues de sycomore pour son propre usage, soit celui qui les cultive pour les autres. Les fruits du sycomore sont très inférieurs à ceux de la vraie figue, et il faut les crever quelque temps avant de les cueillir, pour les rendre comestibles Luc 19:4). Comme cet arbre donne de nombreuses récoltes de fruits au cours de l'année, il fournit un emploi stable à l'habilleur

Comme je suivais le troupeau. Littéralement, « de derrière le troupeau » (voir 2 Sam. 7:8; Ps. 78:70). La mission de Dieu était impérative, et Amos ne pouvait que lui obéir. Ce n’était pas le moment pour le prophète de faire demi-tour simplement parce qu’Amatsia, le prêtre de Béthel, s’opposait à lui.

16. Maintenant, écoutez. Conscient de sa mission divine, Amos s'exprime avec une sainte audace. Ceux qui sont envoyés par Dieu n'ont pas à craindre ce que les hommes tentent de faire pour faire taire leur message

Ne laisse pas tomber ta parole. C'est-à-dire que le prophète était censé cesser de prophétiser (voir Eze. 21:2, 7; Michée 2:6, 11). Les LXX lisent "ne soulève pas de tumulte"

17. Ta femme. Les souffrances d'Amatsia en tant qu'époux et père captif seront pénibles. Cette prophétie ne dit pas que sa femme deviendrait une " prostituée " par choix ; elle peut simplement signifier qu'elle endurerait la violence du vainqueur lorsque la ville serait prise par une armée d'invasion (voir Ésaïe 13:16; Lam 5:11).

Une terre souillée. Probablement une référence à un pays "païen". On dit souvent que les iniquités et les idolâtries d'un peuple souillent le pays(Lév. 18:24, 25; Jér. 2:7).

Aller en captivité. Amos confirme, en la répétant, sa prophétie concernant la captivité d'Israël(v. 11), indiquant que le dessein divin est inchangé. En tant que véritable prophète de Dieu, il ne peut changer son message sous la pression extérieure. La captivité devait arriver à Israël impénitent, et elle arriva(2 Rois 17:1-9).