Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Timothée 6

1. Serviteurs. Gr. douloi, " esclaves " (voir sur Jean 8:34; Eph. 6:5). L'esclavage faisait partie intégrante de l'économie romaine et c'est à ce niveau de la société qu'ont eu lieu bon nombre des premières conversions au christianisme. Cependant, l'Église chrétienne comptait à la fois des esclaves et des propriétaires d'esclaves. En ce qui concerne les conseils de Paul aux maîtres et aux esclaves chrétiens, voir Eph. 6:5-9; Col. 3:22 à 4:1.

Sous le joug. C'est-à-dire liés légalement à leurs maîtres. Notre Seigneur lui-même a refusé d'être juge des affaires civiles, c'est-à-dire d'interférer par la force avec l'ordre social établi(Luc 12:14).

Digne de tout honneur. Comparer avec Eph. 6:5.

Nom de Dieu. C'est-à-dire la personne et l'autorité de la divinité. En grec comme en hébreu, le " nom " d'une personne fait généralement référence à la personne elle-même et à son caractère. Tout ce que la personne représentait, tout ce qu'elle était intrinsèquement dans son caractère, était enveloppé dans le nom par lequel elle était appelée.

Sa doctrine. Ou " l'enseignement " (voir ch. 4:6, 16; 5:17). Le christianisme n'aurait été qu'une théorie philosophique si ses enseignements n'avaient pas changé la fibre morale de l'homme et n'avaient pas instillé en lui une espérance qui transcende toutes les déceptions terrestres. Ainsi, la valeur de "l'enseignement" de l'Evangile repose sur la qualité du caractère développé dans la vie de ses adhérents.

Blasphémé. Si les premiers ministres chrétiens s'étaient activement attaqués à l'institution de l'esclavage, autorisée par la loi romaine, ils auraient fait apparaître le christianisme comme opposé à la loi et à l'ordre et comme fomentant l'insurrection et l'effusion de sang. Dieu et l'Évangile auraient ainsi été blasphémés.

Ellen G. White

Méprise. Ou : « dédaigne », « manque de respect ». Paul soutient que si les « maîtres » païens sont « dignes de tout honneur », combien plus de respect devrait-on accorder aux « maîtres croyants ». Servez-les. Parce que ces esclaves étaient chrétiens, une plus grande responsabilité reposait sur eux. Les esclaves et les maîtres païens pourraient désormais constater la différence d’honnêteté et de respect que le christianisme produirait chez un esclave converti. Mais si les esclaves chrétiens manifestaient moins de respect que les non-chrétiens, l’Évangile serait par conséquent jugé inférieur au paganisme, et l’évangélisation efficace deviendrait plus difficile, voire impossible. Bénéficiaires de l’avantage. C’est-à-dire que le maître croyant bénéficiera des services de l’esclave chrétien. Ces choses. Paul fait référence à ses conseils concernant la condition des esclaves dans l’Empire romain.

3. Enseigner autrement. Apparemment, il y avait des enseignants à Éphèse qui soutenaient que parce qu'un esclave converti était libéré du péché par le Christ, il était également libéré de ses obligations à l'égard d'un maître terrestre. Cet enseignement aurait eu des conséquences redoutables pour l'Église naissante et aurait suscité la ferme condamnation de l'apôtre.

Sain. Ou, "sain", "en bonne santé" (voir ch. 1:10).

Paroles de notre Seigneur. Les paroles de Jésus constituent le message de l'Évangile. Les enseignements du NT ne sont qu'une amplification des déclarations de Jésus pendant son ministère terrestre. Au chapitre 1, Paul condamne les enseignements contraires aux instructions du Christ lui-même. Ici, l'apôtre expose les motivations et les conséquences sur le caractère de ceux qui "enseignent autrement".

Doctrine. Ou "l'enseignement", c'est-à-dire la religion chrétienne (voir v. 1).

La piété. Voir sur le ch. 2:2. Si l'enseignement religieux ne produit pas de vie pieuse, il se condamne lui-même. La valeur de tout enseignement spirituel se mesure au degré de santé spirituelle dont jouissent ses adhérents.

4. Orgueilleux. Gr. tuphoÅÂ,"être aveuglé par la vanité".

S'attacher à des questions. Ou encore, "morbidement épris de spéculations".

Des querelles de mots. La multiplication des mots dans les interprétations allégoriques est le principal outil du pseudo-savant. Au lieu de s'attaquer directement à une question, il passe son temps à tisser un réseau de phrases fleuries et de platitudes pieuses sur le sujet. Il se bat sur les mots et évite la logique et l'exégèse.

Vient. Il n'y a rien d'autre à attendre d'un esprit aveuglé par la vanité et qui s'illusionne sur ses connaissances. Les maux de la société sont souvent le produit d'un enseignement erroné et perverti. Les enseignants dogmatiques, qui ont des opinions tranchées, ne reflètent jamais l'esprit d'une recherche honnête. Ils considèrent toute opposition comme une attaque personnelle et se méfient de tout effort pour maintenir la bonne doctrine.

Les râles. Ou "blasphèmes".

Soupçons. Ce genre d'atmosphère n'est pas une publicité pour la paix et la fraternité du christianisme.

5. Des disputes perverses. Paul note d'autres conséquences d'un enseignement religieux erroné. La fraternité est remplacée par des querelles et des irritations constantes.

Des esprits corrompus. Le problème fondamental des enseignants intransigeants qui enseignent des doctrines non pertinentes et mal fondées réside dans leur attitude personnelle à l'égard de la vérité. Ils se sont efforcés de défendre leurs positions personnelles parce que leur propre vanité les convainc qu'ils ne peuvent pas se tromper. Les chefs juifs qui ont refusé les paroles du Christ se sont attachés à soutenir la tradition, et non à encourager la vérité où qu'elle se trouve (voir Jean 8:45).

Démunis. Parce que ces enseignants se sont consacrés à la préservation des erreurs traditionnelles, l'esprit de vérité ne prévaut plus comme il le faisait autrefois lorsqu'ils ont rejoint l'Eglise chrétienne. Ils ont cessé de progresser. Pourtant, ils restent dans l'Église, s'opposant à tous ceux qui voudraient les aider.

Le gain, c'est la piété. A toutes les époques, il y a eu des hommes qui ont assimilé les possessions matérielles à la santé spirituelle. Cependant, l'exemple de notre Seigneur et de ses disciples devrait nous éloigner de l'idée que les plus justes sont nécessairement les plus riches en biens matériels. L'expérience de Job illustre l'insécurité des possessions matérielles. Les meilleurs hommes ne sont pas nécessairement ceux qui possèdent le plus de biens. Le plus souvent, ceux qui ont consacré leur vie et leurs moyens à la cause de Dieu ne conservent que le minimum pour leurs besoins matériels, tout le reste étant détourné vers les canaux du service chrétien.

D'autres expliquent le v. 5 comme se référant aux travailleurs religieux dont la principale préoccupation est la rémunération de leurs services et qui considèrent la religion comme un moyen de s'assurer un revenu confortable. Ils servent à l'heure et non en fonction des nécessités qui exigent le temps d'un travailleur d'église jour et nuit. Cette perspective terrestre du service chrétien explique en partie les traits de caractère des faux enseignants religieux énumérés aux versets 4 et 5.

Retire-toi d'eux. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de cette clause.

6. La piété. Littéralement, " la piété ", c'est-à-dire la vraie " piété ", qui représente correctement les principes chrétiens et satisfait les aspirations les plus profondes du cœur (voir sur les ch 2:2; 3:16; 4:7, 8; 6:3)

Le contentement. Paul définit ici le bien le plus inestimable que l'homme puisse posséder. Des hommes et des femmes ont cherché dans le monde entier la paix de l'esprit et un cœur tranquille. Des milliards de dollars sont dépensés chaque année alors que l'homme s'efforce de trouver le contentement dans les divertissements, les voyages, l'alcool et la satisfaction de la passion physique. Pourtant, l'objet de leur quête leur échappe car l'homme doit toujours vivre avec sa conscience et faire face à la question de sa destinée éternelle. Cependant, le don de Dieu n'est pas seulement la vie éternelle ; il apporte aussi un esprit serein, qui a appris à faire confiance à un Dieu aimant au milieu de toutes les incertitudes de la vie. Quand les amis ou les étrangers se méprennent sur lui, quand les infirmités commencent à saper les forces de la jeunesse, quand les êtres chers disparaissent dans la mort, le chrétien trouve dans sa sainte religion une paix de l'esprit qui lui donne satisfaction, courage et espoir. La gloire éphémère de la terre n'est pas son maître ; il connaît une terre meilleure et un Maître plus sûr. Avec Dieu pour seul soutien, le chrétien n'a besoin de rien d'autre. Calme et assuré, il présente un contraste bienvenu avec les foules affairées, nerveuses et insatisfaites du monde qui l'entoure, (cf Matt. 11:28-30Phil. 4:11, 12)

Gain. Une telle confiance tranquille dans la direction de Dieu vaut bien plus que l'emprise temporaire qu'un homme peut avoir sur les possessions matérielles. La liste des suicides dans le monde comprend de nombreux hommes et femmes qui étaient riches en possessions matérielles mais pauvres en "contentement" céleste

7. Certaine. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot

Rien ne sort. Paul illustre ici la nature temporaire des possessions matérielles. Seul ce qui est spirituel et qui est déposé auprès de Dieu durera éternellement (voir Job 1:21; voir sur Matt. 6:20)

Vêtements. Ou : « couvertures », y compris les vêtements et le logement. Parce qu’un homme ne peut emporter aucune de ses possessions matérielles au-delà de la tombe, son principal objectif sur terre devrait être de développer son caractère. Après avoir obtenu les éléments essentiels qui entretiennent la vie, l’homme a acquis tout ce dont il aura jamais besoin. Désirer davantage que le nécessaire engendre un esprit mécontent et un zèle compétitif qui n’est jamais satisfait.

9. Rich. Paul poursuit son évaluation des enseignants religieux qui font de leurs devoirs religieux des marchandises. Toutefois, les principes s'appliquent clairement à tous les chrétiens. Ceux qui aspirent à la richesse nourrissent en eux un feu de passion qui finira par détruire les qualités les plus fines de l'âme. L'homme ne peut pas servir Dieu et Mammon en même temps (cf Matt. 6:24; Jacques 1:8-11).

La chute. La passion pour les richesses présente un assortiment illimité d'attraits pour compromettre les principes (voir sur Jacques 1:12-15).

Sottise, ou "imprudent", "déraisonnable". Quelles que soient les raisons invoquées par les hommes pour justifier leur course effrénée vers la richesse, peu d'entre eux se révèlent raisonnables lorsque la santé vient à manquer ou que la tombe fait signe. L'acquisition de biens matériels importants suppose que l'on néglige d'autres choses importantes. Les devoirs chrétiens quotidiens qui demandent du temps et de l'attention personnelle sont presque à coup sûr réduits au minimum.

Les convoitises. Voir Rom. 7:7.

Noyer. Par sa nature même, la convoitise des richesses est une menace pour la vie et la santé de l'esprit. La séduction des richesses est ici comparée au faux sentiment de sécurité qu'éprouve un nageur médiocre lorsqu'il s'engage dans un canal qu'il n'a pas encore essayé.

Destruction. Gr. olethros, "ruine", d'un mot signifiant "détruire" Dans le grec classique, olethros est utilisé pour décrire la destruction de biens. Ici, Paul note la ruine, dans cette vie, des qualités les plus nobles de l'âme, qui résulte de la poursuite des richesses. Les liens tendres entre parents et enfants sont souvent sacrifiés sur l'autel des possessions matérielles. L'atmosphère heureuse d'un foyer satisfait est souvent gâchée par la quête insatiable de la richesse. Les traits les plus fins du caractère d'un homme souffrent toujours lorsqu'il mesure son service aux honoraires qu'il reçoit.

Perdition. Gr. apÅÂleia, "ruine totale", "destruction complète", d'un mot signifiant "détruire complètement", "périr"."L'homme qui se laisse piéger par l'attrait des richesses détruit sa tranquillité d'esprit, rompt souvent les liens affectifs de cette vie et, à la fin, est voué à la destruction éternelle. Cependant, il n'existe aucun fondement biblique à la croyance selon laquelle les non-sauvés vivront éternellement au milieu de flammes tourmentées. Après le jugement, le péché et les pécheurs sont totalement détruits (voir Matt. 25:41; Jean 3:16; Apoc. 20:15).

10. L'amour. Paul donne ici la raison de ses mises en garde contre les travailleurs religieux qui servent principalement pour l'argent. Les conséquences de la recherche de l'argent(v. 9) s'appliquent à tous les hommes, de même que l'observation du v. 10. Paul fait clairement la distinction entre "l'amour" des richesses et la simple possession des richesses, qui peuvent être un don de Dieu aux chrétiens dignes de confiance.

Racine de tout mal. Littéralement, "racine de tous les maux" : en grec, cette expression est emphatique. En général, on ne voit pas les racines, mais seulement les branches. Ici, Paul écarte le rideau qui protège souvent les motivations des hommes. Pour la richesse, les hommes sacrifient l'honneur, l'amitié et la santé. La racine de l'amour de l'argent est responsable d'une grande partie des malheurs de ce monde.

Erreur. Ou "égaré".

La foi. C'est-à-dire la révélation chrétienne de la vérité, qui définit la manière dont les hommes doivent vivre devant Dieu (voir ch. 3:9; 4:1, 6; 5:8).

Ils se sont transpercés eux-mêmes. Les dangers de la prospérité sont créés par eux-mêmes. Balaam(2 Pierre 2:15) et Judas Iscariote(Matt. 27:3; Jean 12:4-6) illustrent l'attrait de la richesse et ses inévitables désillusions et chagrins. Aucun des deux hommes n'a été contraint de se soumettre à l'attrait séduisant de la richesse rapide. L'agonie d'une personne qui s'enfonce dans son propre gouffre défie l'imagination. De nombreux parents se sont réveillés trop tard, après des années d'acquisition de richesses, pour découvrir que leurs enfants sont des étrangers dans leur propre maison, leurs affections étant enracinées ailleurs. Aucune somme d'argent en banque ne pourra racheter les années négligées, et le confort d'être aimé et apprécié dans la vieillesse sera souvent refusé à ces parents, quelles que soient leurs larmes d'angoisse. De vastes propriétés foncières et une maison plus prétentieuse ne sont pas un baume suffisant pour une santé épuisée qui n'a plus la vigueur nécessaire pour profiter des biens acquis. On ne compte plus les "chagrins" que l'homme s'inflige à lui-même dans sa quête de sécurité matérielle.

Ellen G. White

11. Ô homme de Dieu. Paul laisse entendre que les amateurs d'argent mentionnés aux versets 9 et 10 ne sont pas des hommes de Dieu ; ils ont un autre maître. Dans l'AT, l'expression " homme de Dieu " s'applique à un prophète ordonné par Dieu (voir Juges 13,6; 1 Sam. 2,27; 1 Rois 12,22; 2 Rois 1,9, 10; Jér. 35,4), et Paul met ici son jeune collègue au défi de faire preuve d'un dévouement similaire. La sécurité de Timothée repose sur la fiabilité de Dieu, et non sur la sécurité éphémère des richesses.

Fuyez ces choses. En d'autres termes, ne vous attardez pas à remettre en question les avantages de la sécurité matérielle. La seule sécurité du travailleur chrétien réside dans un programme sans faille, qui ne laisse pas de temps pour la simple acquisition de richesses (voir sur Jacques 1:6-11).

Poursuivez. Au lieu de consacrer son énergie et son temps à la recherche des richesses, le chrétien devrait les employer à la recherche des vertus christiques. Dieu a promis que nos besoins matériels seront satisfaits si nous recherchons d'abord son service (voir sur Matthieu 6:33).

Justice. Gr. dikaiosunÄ (voir sur Matt. 5:6).

La piété. Gr . eusebeia (voir ch. 2:2).

La foi. Gr. pistis (voir sur Rom. 3:3).

L'amour. Gr . agapÄ (voir sur 1 Cor. 13:1).

La patience. Gr. hupomonÄ,"endurance" (voir sur Jacques 1:3; Apoc. 14:12).

La douceur. Gr. praüpathia, "douceur".

12. Combattre. Gr. agÅÂnizomai (voir sur Luc 13:24). Paul compare fréquemment la vie chrétienne aux compétitions athlétiques qui étaient familières aux habitants de l'Asie Mineure. La victoire était le résultat d'une persévérance déterminée et d'une maîtrise de soi rigide. Une fois la course commencée, il n'y avait pas de temps pour les questions secondaires ou les pensées divisées, et le coureur ne s'arrêtait pas à mi-parcours pour se féliciter de la qualité de sa course (cf 1 Cor. 9:25).

La foi. Littéralement, "la foi", c'est-à-dire la révélation chrétienne de l'évangile (voir sur v. 10). Devant toutes les religions concurrentes du monde, le chrétien défend l'évangile de deux manières - par une vie chrétienne cohérente et par une présentation habile et logique de la vérité chrétienne (voir le ch. 4:16).

Tenir bon. C'est-à-dire, continuer à lutter, pour saisir la récompense de la "vie éternelle" (voir le chapitre 4.16) 1 Cor. 9:24; 2 Tim. 4:8).

La vie éternelle. Littéralement, "la vie éternelle". Paul oppose ici la récompense due à ceux qui ont poursuivi sans réserve une vie sanctifiée, au salaire de "destruction et de perdition"(v. 9) dû à ceux qui ont fait de la sécurité matérielle le but de leur énergie et de leur temps.

Appelé. Voir sur Rom. 8:28.

Bonne profession. Paul fait peut-être d'abord référence au baptême de Timothée, qui a témoigné de sa foi en Christ, et aussi à sa fidélité permanente aux vœux de son baptême. Tout homme est ainsi appelé à hériter de la " vie éternelle " (voir sur Matt. 22:14; Jean 1:12; 3:16). Cependant, les dispositions du salut ne sont accordées qu'à ceux qui professent leur allégeance au mode de vie de Dieu.

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13. Charge. Voir sur le ch. 1:3. Avec une solennité qui s'accroît à mesure qu'il approche de la fin de sa lettre, Paul rappelle à Timothée la présence impressionnante de Dieu, qui voit tous les actes de l'homme et qui est toujours disponible pour fortifier ceux qui, comme Timothée, sont confrontés à des difficultés en raison de leur profession chrétienne.

Sous le regard de Dieu. C'est-à-dire en présence de Dieu. Peut-être Paul fait-il encore référence à l'un des concours sportifs du v. 12, dans lequel le gladiateur, en entrant dans une arène romaine remplie de nombreux témoins, fixe son regard sur l'empereur. De la même manière, il exhorte Timothée à " combattre le bon combat de la foi " (voir v. 12) devant son Seigneur qui témoigne et devant les nombreux " témoins "(v. 12) qui jugeront des mérites du christianisme par son comportement.

Qui vivifie toutes choses. C'est-à-dire celui qui donne la vie à toutes choses. Paul souligne ici que Dieu n'est pas seulement la source de toute vie, mais aussi celui qui accorde la récompense de la "vie éternelle"(v. 12). En outre, la vie spirituelle du chrétien est le résultat de la puissance vivifiante de Dieu.

Ponce Pilate. Voir sur Luc 3:1.

Bonne confession. Le témoignage du Christ en sa propre heure de crise fournit à tous les chrétiens un exemple digne de courage, de vérité et de tact(Jean 18:36, 37; Apoc. 1:5; 3:14). Pour être un disciple loyal du Christ, le chrétien ne doit pas reculer devant l'épreuve, mais reproduire la "bonne confession" du Christ en paroles et en actes.

14. Garder. Gr. tÄreÅÂ "garder", "veiller".

Commandement. Certains pensent que Paul fait référence au vœu de baptême de Timothée(v. 12) ; d'autres, aux injonctions des v. 11, 12. En fin de compte, le témoignage chrétien des mérites suprêmes du mode de vie de Dieu constitue le défi de Paul.

Sans tache. Ou encore, " sans censure ", " sans tache morale ".

Inébranlable. Gr. anepilÄptos " qui ne peut être saisi ", " irréprochable ", traduit par " irréprochable " dans les chapitres 3, 2; 5, 7.

Apparaître. Gr. epiphaneia, "apparence", "manifestation visible" (voir sur 2 Tim. 1:10; 4:1, 8; Tite 2:13; voir sur 2 Thess. 2:8). Dans le grec classique, l'épiphanie décrit l'apparition soudaine d'un ennemi à la guerre, la surface visible du corps ou les apparitions supposées des divinités païennes à leurs adorateurs. Dans les papyrus, l'inauguration de l'empereur Caligula est décrite comme une "épiphanie" Dans le Nouveau Testament, l'épiphanie est utilisée uniquement pour décrire le premier ou le second avènement de Jésus. Le retour visible du Christ est aussi certain que sa naissance physique et son ministère visible. Paul rappelle ici à Timothée et à tous les chrétiens leur tâche jusqu'à la venue de Jésus. Le témoignage chrétien est la justification par Dieu de la sagesse de ses commandements ; ce témoignage doit être irréprochable jusqu'à la fin des temps (voir Jacques 1:27). La présentation de l'Évangile par le ministre, tant dans sa vie personnelle que dans son enseignement, ne doit jamais donner à qui que ce soit l'occasion de penser à tort ou à travers le mode de vie que Dieu a prévu pour l'homme.

15. Les temps. Gr. kairoi, "temps favorable", c'est-à-dire le moment où, selon les plans de Dieu, le second avènement doit avoir lieu.

Il. C'est-à-dire le Père. La gloire de Jésus-Christ est la gloire du Père, et les attributs que possède le Père appartiennent aussi au Christ. Les mots " qui est " n'étant pas dans le grec, la première clause du v. 15 peut se lire : " Ce que, en son temps favorable, il montrera, lui, le Bienheureux et unique Potentat. "

Potentat. Paul était satisfait de savoir que, même s'il avait souvent souffert de la part des autorités terrestres, sa vie était en fin de compte entre les mains de Dieu, le chef suprême de l'univers.

Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Littéralement : "le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs" Cette appellation s'applique à la fois au Père et à Jésus (voir Apoc. 17:14; voir aussi ch. 19:16).

16. L'immortalité. C'est-à-dire que Dieu seul possède intrinsèquement une vie sans fin. Tous les êtres créés sont mortels et doivent respecter certaines conditions pour que cette vie soit maintenue (voir sur 1 Cor. 15:54). Certains commentateurs pensent que l'apôtre a peut-être utilisé le mot "seul" comme une réprimande implicite de la tendance orientale à déifier l'empereur, même avant sa mort (voir p. 721).

Lumière. En tant qu'essence de Dieu (voir Jacques 1:17; 1 Jean 1:5) et comme son vêtement figuratif (voir Ps. 104:2).

Approche de. Le péché a séparé l'homme de Dieu(Ésaïe 59:2), et dans son état mortel, l'homme ne peut pas vivre dans la présence divine.

Que personne n'a vu. Voir 1 Tim. 1:17; voir sur Col. 1:15. Paul fait ici particulièrement référence à la première personne de la Divinité.

A qui l'honneur. C'est-à-dire que ces qualités sont à jamais les attributs de Dieu, et c'est la plus grande joie du chrétien d'attribuer ces honneurs à Dieu.

17. Charge. Mot fréquemment utilisé dans cette épître (voir ch. 1:3, 18; 5:7; 6:13) pour indiquer la profonde préoccupation de Paul pour le bien-être spirituel de l'Église, d'autant plus qu'il se rendait compte que son ministère pourrait bientôt prendre fin.

Riche. Aux versets 5 à 10, Paul met en garde contre les dangers spirituels mortels qui guettent ceux qui "s'enrichissent", c'est-à-dire qui aspirent à la sécurité matérielle. Ici, il conseille ceux qui, dans l'Église, sont déjà riches en biens matériels. Il se peut qu'ils aient été abondamment bénis dans les affaires ou qu'ils soient bénéficiaires d'un héritage. Paul précise que la richesse n'est pas un mal en soi et qu'elle peut même être un atout pour l'Église.

Ce monde. Gr. nun aiÅÂn,"l'époque actuelle".

Les hautes sphères. Parce que la richesse apporte à ses détenteurs influence et pouvoir, ainsi qu'un certain degré d'autosuffisance, ils doivent rester vigilants de peur que, dans leur orgueil, ils n'en abusent pour s'assurer des faveurs ou d'autres avantages.

Richesse incertaine. Voir Jacques 1:10, 11.

Les vivants. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ces mots.

Dieu. L'assurance que Dieu aime l'homme bien plus que le plus digne des pères terrestres ne peut aimer ses enfants (voir sur Matt. 7:9-11; Luc 11:9-13) constitue la véritable richesse du chrétien. Le souci des biens matériels devient secondaire par rapport à la confiance paisible du chrétien dans le fait que le Seigneur pourvoira à tous ses besoins (voir sur Matt. 6:19, 33).

Jouir. Dieu a voulu que toute la création lui apporte, ainsi qu'à toutes ses créatures, "la joie" et "les plaisirs éternels" (voir sur Ps. 16:11).

18. Riche en bonnes oeuvres. Le chrétien riche a une occasion particulière de servir ses semblables et de montrer au monde les résultats de la grâce. Lorsque les non-chrétiens voient le désintéressement gracieux des riches chrétiens, ils ont naturellement tendance à respecter le mode de vie chrétien et peuvent même se tourner vers le Christ.

Prêt à distribuer. Ou "prêts à distribuer", c'est-à-dire qu'ils sont disposés à donner aux autres une partie de leurs richesses. Le chrétien riche est investi d'une responsabilité solennelle. La façon dont il gère ses richesses affectera son développement spirituel ainsi que le confort des moins fortunés.

La volonté de communiquer. Gr. koinÅÂnikoi, "sociable", "prêt à la communion" Le chrétien riche ne se tiendra pas à l'écart de ceux qui sont moins fortunés sur le plan matériel. Il se donnera lui-même, ainsi que son don, aux autres membres de l'Église.

19. Mettre en réserve. Ou "mettre en réserve comme un trésor", c'est-à-dire au ciel.

Fondation. Contrairement au fondement instable des possessions matérielles (voir v. 17), le riche chrétien trouve sa sécurité dans l'amour et les conseils indéfectibles de Dieu. Son habitude quotidienne de la confiance construit un caractère reposant et mature, que Dieu honorera lorsque les récompenses éternelles seront accordées. Notez le parallèle entre ce verset et les passages du Sermon sur la montagne (voir Matt. 6:19, 20).

Le temps à venir. C'est-à-dire l'avenir, lorsque les rachetés recevront leur récompense (voir sur 2 Tim. 4:8).

La vie éternelle. Depuis l'apparition du péché, nos vies sont loin d'atteindre la plénitude dont Dieu voulait que l'homme jouisse. Le fléau du péché a assombri même les joies terrestres les plus brillantes. Aucun homme n'est aujourd'hui à l'abri de l'amoindrissement de ses forces physiques et de la limitation de ses facultés mentales. Le but du plan de salut est de restaurer ce que l'homme a perdu par le péché (voir sur Luc 19:10; 1 Cor. 13:12).

Ellen G. White

Garde ce qui t’a été confié. Littéralement : « garde le dépôt ». Dans les papyri, l’expression grecque désigne la responsabilité d’une banque quant à la protection des dépôts monétaires. Paul savait que la pureté du message de l’Évangile dépendrait de la fidélité de la génération suivante d’ouvriers, représentée par le jeune Timothée. Évitant les bavardages profanes et vains. C’est-à-dire en se détournant des discours profanes et creux. Un moyen de préserver la pureté et la puissance de l’Évangile consiste à éviter les sujets futiles et à employer son temps à enseigner la vérité, plutôt qu’à discuter de choses sans importance. Paul termine ainsi sa lettre en résumant le thème commencé au chap. 1:3–7. Contradictions. Gr. antitheseis, d’où vient notre mot français « antithèse ». Science. Gr. gnōsis, « connaissance ». On croit généralement que Paul fait ici allusion à des enseignements du genre de ceux qui furent plus tard exposés sous une forme plus développée par les gnostiques (voir vol. VI, p. 54–58). Faussièrement appelée. Gr. pseudōnumos, « faussement nommée », d’où vient notre mot « pseudonyme ». Paul fait référence à ces enseignants autoproclamés de l’Église qui soutenaient que la « connaissance » supérieure consiste en des significations cachées dans des « fables et des généalogies sans fin » (chap. 1:4). Les enseignements complexes et allégoriques de tels enseignants peuvent à juste titre être appelés une « connaissance » contrefaite.

Ellen G. White

21. Certains. C'est-à-dire les enseignants de "l'autre doctrine" (voir ch. 1:3-7).

Se sont trompés. Littéralement, "manqué la cible" (voir ch. 1:6).

La foi. Voir ch. 3:9.

La grâce. Par ce seul mot, Paul résume tout ce qu'il y a de réconfortant dans la connaissance de la faveur non méritée que Dieu accorde sans limite à l'homme pécheur (voir sur Jean 1:14; Rom. 1:7; 3:24).

Thee. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture "vous" (pluriel).

Amen. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot.

Le post-scriptum qui suit le v. 21 n'apparaît dans aucun des manuscrits anciens, bien que la brève déclaration, "Écrit de Laodicée", apparaisse dans une onciale importante du Vème siècle.