Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Timothée 5

2. Les femmes aînées. Chaque responsable d'église doit considérer les membres de son église comme Dieu le fait, c'est-à-dire comme une unité familiale. Ce point de vue devrait protéger le ministre contre toute tendance à l'arrogance arrogante et à une discipline excessive

Les plus jeunes. Les relations du ministre avec les membres féminins doivent non seulement être pures, mais aussi exemptes de tout malentendu et de toute suspicion. Les jeunes ministres ont particulièrement besoin de ce conseil car ils sont constamment confrontés à l'appel des sirènes du diable vers l'impureté

3. L'honneur. C'est-à-dire avec une aide matérielle et du respect. Dans Matthieu 15:4-6, Jésus oppose les enfants qui subviennent fidèlement aux besoins matériels de leurs parents à ceux qui n'honorent leurs parents qu'en paroles. La simple pitié pour le sort des veuves n'apportera pas l'aide nécessaire, pas plus qu'elle ne témoignera d'un véritable esprit chrétien (cf Jacques 1:27).

Les veuves en effet. Différentes catégories de veuves ont toujours existé dans l'Eglise : (1) celles qui ont encore le soutien actif de leurs enfants ou d'autres parents, v. 4; (2) celles qui sont complètement privées de soutien familial, v. 5; (3) celles qui vivent " dans le plaisir " et reçoivent des soins matériels d'une autre manière que par des parents ou par l'Eglise, v. 6. Il est évident que seule la deuxième catégorie de veuves pouvait bénéficier du soutien constant de l'Eglise. La coutume juive de prendre soin des veuves a été suivie par l'Eglise chrétienne (voir Ex. 22:22; Actes 6:1; Jacques 1:27).

4. Neveux. En vieil anglais, le mot "neveu" n'avait pas le sens spécifique qu'il a aujourd'hui. La prise en charge d'une veuve incombe en premier lieu à ses proches parents. Si ses fils ou ses filles ont également besoin d'aide, ou s'ils sont décédés, l'obligation repose alors sur d'autres descendants.

Premièrement. En d'autres termes, la prise en charge de ses parents est la première obligation de l'homme.

La piété. Le nom eusebeia est traduit par "piété" dans 1 Tim. 2:2; 3:16; 4:7-8; 6:3, 5, 6, 11; 2 Tim. 3:5. La religion chrétienne met l'accent sur les devoirs que tout homme ou femme mûr doit accomplir fidèlement. Professer la loyauté envers Dieu tout en étant indifférent aux besoins de la famille n'est pas une vraie religion. Dieu n'accepte pas que l'activité de l'église se substitue au devoir premier de s'occuper de ses parents ou de ses grands-parents.

Rendre. Ou "rendre des récompenses", c'est-à-dire à la lumière du soin apporté par les parents à l'éducation de leurs enfants. Ce qu'un enfant fait pour ses parents dans leur vieillesse ne pourra jamais compenser entièrement ces soins. Ce n'est pas le seul motif du devoir, mais l'amour reconnaissant qui doit inspirer l'attention portée aux parents âgés.

Les parents. Ou "ancêtres".

Bon et. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) l'omission de ces mots.

Acceptable. Le sens du devoir, que ce soit envers l'homme ou envers Dieu, démontre le degré de piété des membres de l'Église. Dieu est l'exemple de celui qui n'a pas ignoré l'impuissance et la pauvreté des autres. Son amour ne connaît pas de limites, car il s'efforce de répondre aux besoins de sa création. Par conséquent, le chrétien qui renonce à des considérations égoïstes, en s'occupant fidèlement de ses parents ou de ses grands-parents, révèle un attribut christique qui est bien agréable à Dieu (voir ch. 2:3).

5. Veuve en effet. C'est-à-dire des veuves sans parents proches et sans moyens de subsistance visibles (voir v. 3).

Désolée. Littéralement, "laissée seule", c'est-à-dire sans enfants.

Elle se confie en Dieu. La veuve décrite ici n'adopte pas un comportement sérieux pour gagner la sympathie et les éloges de l'Église. Dès le début de son veuvage, elle a placé son avenir entre les mains de Dieu, sachant que son amour apportera une solution à son problème.

Nuit et jour. Paul n'insinue pas que la prière continuelle devrait constituer l'occupation principale des veuves ; il affirme simplement que Dieu est leur compagnon constant et leur source de réconfort.

6. Avec plaisir, ou "avec luxe". Paul ne donne aucune recommandation à l'Église concernant cette veuve, qui semble bien pourvue, probablement par ses nouveaux admirateurs. Apparemment, elle a troqué la dignité qui sied à son âge et à sa profession religieuse pour la gaieté de sa nouvelle liberté.

Morte. C'est-à-dire spirituellement morts "dans les offenses et les péchés" (voir sur Eph. 2:1-5; Jude 12; Apoc. 3:1).

7. Ces choses. C'est-à-dire les instructions concernant le soin des veuves(vs. 3-16).

Charge. Voir sur chs. 1:3; 4:11. Certaines des recommandations de Paul étaient destinées à l'usage personnel de Timothée, d'autres à l'édification de l'Église tout entière. Les informations dont Timothée a été chargé dans cette épître devaient tout particulièrement être communiquées publiquement à l'ensemble de l'Église.

Eux. C'est-à-dire tous ceux qui sont concernés par les soins à apporter aux veuves. Les enfants des veuves et l'Église en général doivent manifester au monde un programme irréprochable de sollicitude à l'égard de leurs veuves. De même, la veuve qui vit dans des plaisirs indignes doit reconsidérer sa conduite afin de ne pas mériter l'opprobre de l'Église et du monde.

8. Ne pas fournir. Certains commentateurs pensent qu'il s'agit d'une aide matérielle pour ceux qui sont privés de sécurité pendant que le salarié vit. D'autres pensent que Paul veut dire qu'une certaine sécurité financière doit être assurée à la famille par le mari, afin que sa mort n'entraîne pas de difficultés financières pour ceux qui lui survivent.

Les siens. C'est-à-dire ceux qui sont liés à sa famille d'une manière ou d'une autre, peut-être dans ce contexte, en particulier les veuves. À l'époque de Paul, cela incluait les serviteurs de la famille ainsi que tous les membres de la famille.

Sa propre maison. Paul n'inclut pas seulement les veuves dans ce large cercle de responsabilité ; tous les parents dépendants doivent être pris en charge par ceux qui leur sont le plus étroitement liés. Cette pratique mérite les éloges de l'Église, car chacun doit s'attendre au jour où il sera à la charge d'autrui, si la mort n'intervient pas soudainement.

Refus de la foi. C'est-à-dire les enseignements fondamentaux de l'Église chrétienne concernant la responsabilité d'un homme envers ses parents et les autres membres de sa famille. L'Eglise chrétienne affirme la déclaration du Sinaï selon laquelle les enfants doivent "honorer" leurs parents (voir sur Ex. 20:12), que la vraie religion exalte et ennoblit les devoirs familiaux ordinaires. Professer une religion fondée sur l'amour désintéressé tout en ignorant les responsabilités qui incombent à ses parents relève d'une tragique incohérence. Un manque de sincérité dans la profession se manifeste alors. Jésus a donné l'exemple à tous les chrétiens lorsqu'il a pris soin de sa mère au moment de sa crucifixion (cf Jean 19:25-27).

Infidèle. Comme beaucoup de païens considèrent qu'il est de leur devoir de s'occuper de leurs parents âgés, le fait pour un chrétien de ne pas subvenir aux besoins de sa famille le rendrait "pire qu'un infidèle".

9. Le nombre. La traduction littérale de ce verset est la suivante : " Qu'on inscrive la veuve qui n'a pas moins de 60 ans, femme d'un seul mari " La fonction de cette inscription spéciale des veuves, bien qu'elle ait été comprise à l'époque de Paul ( ), n'est pas claire aujourd'hui. Il ne s'agissait pas du seul cercle de "veuves véritables"(vs. 4, 5), car il y avait manifestement des cas de veuves "désolées"(v. 5), sans enfants, qui n'avaient pas encore atteint l'âge de 60 ans. En effet, le v. 10 décrit les veuves spéciales du v. 9 comme ayant élevé des enfants, ce qui soulève la question de savoir pourquoi ces enfants ne s'occupaient pas de leur mère. Il est possible que les enfants ne soient plus en vie, ou qu'ils ne puissent pas ou ne veuillent pas remplir leurs devoirs filiaux. En tout état de cause, la "veuve" avait besoin d'une aide particulière.

Soixante ans. Paul a conseillé aux jeunes veuves de se remarier (voir vs. 11-14). Par conséquent, cette limite d'âge arbitraire implique que le remariage était très peu probable pour les veuves qui constituaient le groupe spécial. En d'autres termes, leur état de célibataire était considéré comme permanent. Ainsi, l'attente qu'elles continuent à vivre dans un état de célibat était apparemment basée sur l'âge qu'elles avaient atteint, et non sur les vœux que certains prétendaient qu'elles étaient censées avoir prononcés.

Un seul homme. Comparez ch. 3:2, 12. La veuve honorée par l'Église dans le cadre de cette inscription spéciale doit avoir des antécédents dignes, c'est-à-dire une veuve qui a été une épouse et une mère fidèle.

10. Rapporté. Une vie bien attestée, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de la maison, était une condition préalable pour chaque veuve du groupe spécial (voir v. 9). Ce qui suit semble être une sorte de test de réussite, par lequel une veuve peut se qualifier pour faire partie du groupe spécial.

Les bonnes œuvres. Voir ch. 2:10. Comme Jésus, Paul met l'accent sur les fruits d'une foi chrétienne authentique (voir sur Matt. 5:13-16; 7:16-20; 2 Cor. 9:8; Eph. 2:10; 1 Tim. 3:7; Jacques 2:17-26).

L'éducation des enfants. Paul précise maintenant certaines des " bonnes œuvres " auxquelles il fait référence. Le grec implique que le fait d'avoir "élevé des enfants" était une condition pour faire partie de ce groupe spécial de veuves. Certains suggèrent que cela inclut la sollicitude louable de la veuve à l'égard des enfants démunis des autres et son soutien personnel aux orphelins.

Hébergement d'étrangers. Le fait d'avoir pu héberger des étrangers suggère que les veuves en question n'étaient pas elles-mêmes dans une situation financière précaire.

Elle a lavé les pieds des saints. La courtoisie orientale exigeait que les pieds des invités soient lavés. Un honneur particulier était vraisemblablement accordé si l'hôtesse elle-même accomplissait cet acte, propre à un serviteur. Certains y voient une référence à la participation fidèle à l'ordonnance du lavement des pieds instituée par notre Seigneur dans Jean 13:3-15, d'autant plus que les "saints" sont spécifiés comme étant les destinataires.

Affligé. Voir Rom. 12:13.

Toute bonne œuvre. C'est-à-dire celles que les femmes pieuses sont en droit d'attendre.

11. Les jeunes veuves. C'est-à-dire celles qui ont moins de 60 ans.

Refuser. Voir sur le ch. 4:7. Notez que Paul ne suggère pas que les veuves nécessiteuses de moins de 60 ans et sans enfants ne devraient pas recevoir d'aide matérielle de la part de l'Église. Il dit simplement que les veuves plus jeunes ne devraient pas être enrôlées dans ce groupe spécial, qui semble avoir reçu une subvention permanente.

Cirez de façon désintéressée. C'est-à-dire agir sans la retenue qui sied à la féminité chrétienne. On peut supposer que les femmes ayant dépassé l'âge de 60 ans n'étaient pas sujettes aux nombreuses tentations qui pouvaient assaillir leurs jeunes soeurs dans l'Église. Celles qui étaient admises dans ce groupe spécial s'étaient montrées dignes d'être honorées et reconnues en tant que mères en Israël.

Elles se marieront. En soi, cette ligne de conduite n'est pas mauvaise, car ailleurs Paul encourage le remariage (voir v. 14). Cependant, il semble que les veuves ne pouvaient bénéficier des privilèges accordés à ce groupe spécial que lorsqu'elles étaient considérées comme ayant atteint un âge tel qu'il était peu probable qu'elles puissent trouver d'autres compagnons. Ainsi, si ces veuves admises dans le groupe devaient se marier, il serait évident qu'elles n'auraient pas dû être acceptées en premier lieu et qu'elles ne méritaient pas le soutien fourni. Elles auraient dû, pour commencer, suivre l'instruction énoncée au v. 14.

12. Condamnation. Il est clair que Paul ne condamne pas le remariage en tant que tel, mais conseille (voir sur 1 Cor. 7:28). Ce qu'il dit ici ne s'applique qu'à ce groupe restreint.

Première foi. C'est-à-dire leur ancienne foi en Christ, qui leur a permis de lui rester fidèles.

13. Et en même temps. Les jeunes veuves dont il est question ici n'ont plus l'influence restrictive des devoirs du foyer, et le temps repose lourdement sur leurs mains. Si l'Eglise acceptait ces jeunes veuves dans la société permanente des veuves(v. 9), elle encouragerait l'oisiveté et la vie frivole. Les jeunes veuves pourraient ne pas ressentir la saine nécessité de subvenir à leurs besoins au mieux de leurs capacités si elles s'attendaient à une aide régulière de l'Eglise. De plus, le comportement général des jeunes veuves décrites ici serait un discrédit pour l'Eglise.

Les commères. Ou "commères".

Occupées, ou "médisantes". Ce ne sont pas des chrétiennes fiables et pleines de ressources.

Ellen G. White

14. Les jeunes femmes. C'est-à-dire les jeunes veuves.

Comparer avec 1 Cor. 7:28, 39.Le conseil que Paul donne ici permettrait d'éviter les dangers qu'il vient de mentionner, ainsi que l'écueil de l'ascétisme (voir sur 1 Tim. 4:3). Dieu a implanté le désir du mariage chez l'homme et la femme, et il serait erroné de conseiller contre ce désir normal. Lorsqu'une jeune femme désire se marier et qu'elle a un mari convenable en vue, aucun règlement arbitraire de l'Eglise ne devrait l'entraver.

Diriger la maison. Comparer avec Prov. 31:10-31. Être un atout pour son mari dans sa vie et ordonner les affaires du foyer de manière à ce que la santé et la joie soient le lot de tous ses membres, tel est le noble privilège d'une épouse et d'une mère chrétienne.

Occasion. Littéralement, "une base d'opérations" à partir de laquelle une attaque peut être menée. La jeune veuve est surveillée de très près. En se remariant avec sagesse et en menant une vie honorable et digne de louanges, elle fera preuve de fidélité chrétienne.

15. Détournée. Référence à des exemples réels de jeunes veuves qui se sont débarrassées des contraintes de la dignité chrétienne et qui correspondent aux descriptions des versets 6, 11-13.

Satan. Ici, il personnifie un mode de vie contraire à celui représenté par le "Christ" (voir v. 11). Certaines jeunes veuves, profitant de leur nouvelle liberté, ont négligé ou ignoré leur engagement premier envers le Christ, ou "première foi"(v. 12), et leur conduite n'était pas représentative de la foi qu'elles professaient. Cependant, Paul n'était pas favorable à une réglementation des jeunes veuves qui les forcerait à vivre selon des restrictions qui n'ont jamais été voulues par Dieu.

16. Homme ou. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ces mots.

Femme croyante. Paul complète ici ses instructions concernant le soin des veuves. Il cite une situation très probable dans laquelle une femme membre de l'Église, mariée à un mari incroyant, a une mère ou une grand-mère veuve. C'est à elle, et non à l'Église, qu'incombe la responsabilité de prendre soin de sa mère. Son mari incroyant sentira l'équité de cette insistance, car la responsabilité est placée là où elle doit l'être.

Que ce ne soit pas l'Église. En d'autres termes, l'Eglise ne doit pas assumer le fardeau qui incombe à juste titre aux membres de la famille (voir v. 4).

Les veuves en effet. Paul inclut toutes les veuves dans ses instructions. Celles qui ont des enfants doivent être aidées par leurs enfants. Quel que soit leur âge, les veuves qui n'ont pas d'enfants et celles dont les enfants refusent de remplir leurs obligations doivent être fidèlement soulagées et soutenues par l'Église (voir vs. 3, 5).

17. Anciens. Ou "évêques", les dirigeants de la congrégation locale (voir au ch. 3:1).

Règle. Voir au ch. 3:4.

Double. Les dirigeants d'église qui réussissent sont dignes d'être " honorés " pour deux raisons : (1) ils sont plus âgés ; (2) ils remplissent leurs fonctions d'une manière louable. Certains considèrent que l'"honneur" dont il est question ici comprend le respect de l'âge et de l'expérience, ainsi qu'un soutien financier.

L'honneur. Certains commentateurs pensent qu'il s'agit d'une rémunération substantielle digne d'anciens fidèles. Un salaire double de celui de la veuve a été suggéré. D'autres affirment que le contexte explique le type de "double honneur" envisagé comme une plus grande mesure de respect, qui serait digne de leur fonction.

Dans la parole. Voir sur ch. 4:12.

La doctrine. Voir au ch. 4:16. Apparemment les anciens dignes du double honneur non seulement administraient les affaires de l'église mais enseignaient aussi publiquement et en privé.

18. L'Écriture dit. Comparez l'argument de Paul dans 1 Cor. 9:7-14 en faveur d'une juste rémunération pour le ministère. Paul fait appel à la Parole de Dieu comme autorité finale : ceux qui se consacrent à plein temps au ministère devraient recevoir un salaire honorable. Certains commentateurs pensent que Paul ne fait pas référence ici à un soutien financier, mais à l'honneur d'une position convenable et d'un service honorable. De même qu'un bœuf reçoit du grain pour son service, de même un ancien doit recevoir un respect et un honneur dignes de son ministère.

Récompense. L 'insertion par Paul de l'idée d'un paiement pour le travail accompli suggère fortement que " l'honneur "(v. 17) contient l'idée d'un soutien financier réel (voir Luc 10:7). L'apôtre se réfère ici au principe contenu dans le plan du Seigneur pour le soutien du sacerdoce lévitique(Nombres 18:21), selon lequel ceux qui se consacrent à un service sacré méritent un soutien matériel de la part de ceux dont ils servent les intérêts spirituels (voir AA 336). Cette citation place les paroles de Jésus sur le même plan que les Écritures de l'AT. Il semble que ce soit la première fois que ses paroles sont citées en tant qu'"Ecritures".

19. Ancien. Voir v. 17.

Ne pas recevoir. Compte tenu des dommages que toute accusation, qu'elle soit fondée ou non, peut causer à la réputation d'un dirigeant chrétien, Timothée ne devait même pas donner audience à un accusateur, à moins qu'il ne puisse amener avec lui " deux ou trois témoins " pour attester de son accusation. Paul ne préconise aucune forme de favoritisme à l'égard des responsables qui commettent des actes répréhensibles. Il souhaite simplement protéger les dirigeants fidèles contre ceux qui voudraient déprécier leur influence par la calomnie.

Mais. Ou "sauf".

Les témoins. Lorsque le membre accusé est jugé par un tribunal reconnu, ses adversaires doivent avoir "deux ou trois témoins" pour étayer l'accusation. La pratique juive protégeait l'individu contre les accusations imprudentes et malveillantes (cf Deut. 17:6; 19:15). L'Église du Nouveau Testament a adopté cette coutume juive de protection de l'individu (voir Matt. 18:16). Toutefois, en ce qui concerne un "ancien" de l'Église, Paul recommande d'éviter même une audience publique si l'accusateur, au moment de l'accusation initiale, n'a pas pu produire "deux ou trois témoins" d'une intégrité digne de confiance.

20. Ceux qui pèchent. C'est-à-dire les "anciens" (voir au v 19). Paul n'excusera et ne protégera le péché chez aucun homme

Réprimande. Gr. elegchÅÂ, "condamner", avec l'implication que l'accusation est vraie et que l'évidence est claire (voir sur Jean 8:4616:8). C'est un moment grave lorsqu'un membre de l'église accuse un autre de péché. Par conséquent, toute accusation doit être soigneusement validée par des témoins fiables avant d'être rendue publique. Lorsque la Bible exhorte les chrétiens à "réprimander", c'est toujours dans le sens de "condamner", ce qui ne peut être fait que lorsque des preuves indéniables sont disponibles. Un tel conseil interdit les accusations irréfléchies qui portent atteinte à la réputation de personnes innocentes et affaiblissent leur confiance dans les frères

Tous . Cela peut signifier simplement "tous" les autres anciens ou se référer à "toute" la congrégation. Les deux points de vue pourraient être corrects, dans la mesure où des fautes diverses, allant de la simple inefficacité à l'immoralité flagrante, pourraient être traitées différemment

21. Charge. Ou, "témoigner sérieusement".

Dieu et le Seigneur Jésus-Christ. Certains pensent que le grec implique l'unicité des êtres dont il est question ici. La divinité du Christ serait ainsi soulignée (voir sur Jean 1:1-3; Tite 2:14). Toutes les pensées et tous les actes se tiennent en pleine lumière devant le Dieu des cieux.

Sans préférence. Les décisions de l'Eglise découlant de l'enquête sur le péché, en particulier parmi les anciens(vs. 19, 20), ne doivent pas avoir pour but de plaire aux hommes, mais de satisfaire la justice de Dieu. Aussi difficile que cela puisse être, aucun responsable d'église ne devrait permettre que l'amitié ou l'inimitié affecte une enquête juste sur des accusations de péché. Si le ministère manque de vertu et d'intégrité personnelles, que peut-on attendre des laïcs ?

La partialité. Les jeunes ministres comme Timothée sont parfois confrontés au problème difficile de corriger ceux qui sont plus âgés qu'eux. Ce devoir, auquel s'ajoute le désir naturel du jeune ministre d'être accepté et apprécié, renforce le bien-fondé et la pertinence de l'avertissement de Paul contre les préjugés et la partialité. Les décisions des responsables d'église ne doivent pas être prises dans l'intention de rechercher les faveurs des puissants ou des riches. Quelles que soient les amitiés personnelles, la justice doit toujours prévaloir.

22. Posez vos mains. Paul peut se référer soit à l'ordination hâtive d'un homme inexpérimenté et non éprouvé (voir sur ch 3:6, 10), soit à la réintégration précipitée d'un ancien après qu'il ait été soumis à la discipline. Ce dernier point de vue est plus en harmonie avec le contexte immédiat (voir sur ch 5:20, 21). La fonction d'aîné était trop sacrée et trop importante pour une admission ou une réadmission précipitée de quiconque n'avait pas prouvé sa valeur. Le candidat à la fonction de doyen doit d'abord être soigneusement examiné quant à ses qualifications (voir sur ch 3:1-7)

Ne pas participer non plus. Si Timothée refusait de reconnaître les péchés de ses aînés, il protégerait le péché et en partagerait ainsi l'esprit et les conséquences

Purs. Le ministre, plus que tout autre, doit rester pur des indiscrétions morales. Au v. 21, Paul rappelle à Timothée qu'aucun facteur, tel que la richesse, le prestige ou l'amitié personnelle, ne doit affecter son jugement en ce qui concerne les affaires de l'église. L'installation ou la réadmission des anciens ne doit jamais être basée sur des considérations autres que les normes sans équivoque du ch. 3:1-7

23. Ne buvez plus d'eau. À l'époque de Paul, comme aujourd'hui, l'eau était souvent impropre à la consommation dans de nombreuses localités. Des troubles physiques tels que la dysenterie, souvent dus à une eau contaminée, étaient courants. Par conséquent, d'autres moyens d'étancher la soif étaient souvent recommandés

Le vin. Gr. oinos (voir sur ch 3:8). Certains commentateurs pensent que Paul préconise ici l'utilisation tempérée du vin fermenté à des fins médicales. Ils attirent l'attention sur le fait que le vin a ainsi été utilisé à travers les siècles

D'autres soutiennent que Paul fait référence au jus de raisin non fermenté, leur raisonnement étant qu'il ne donnerait pas de conseils incompatibles avec le reste de l'Écriture, qui met en garde contre l'utilisation de boissons enivrantes (voir Prov. 20:1; 23:29-32; cf. EGW ST 6 septembre 1899)

Sucre d'estomac. L'objectif du conseil de Paul est que Timothée soit physiquement apte aux lourdes tâches qui lui incombent en tant qu'administrateur des églises d'Asie Mineure. La vigilance mentale et morale est étroitement liée à la forme physique

Souvent des infirmités. Apparemment, Timothée était fréquemment malade. Un corps fréquemment atteint d'infirmités n'est pas une publicité attrayante pour une quelconque réforme de la santé

Voir précédemment. Gr. prodēlos, « clair », « évident ». En dehors des v. 24 et 25, prodēlos n’apparaît que dans Héb. 7:14, où il est traduit par « évident ». Dans les papyri, le mot est employé de façon constante dans ce sens. Certains estiment que dans 1 Tim. 5:24, 25 Paul conclut ses conseils concernant les accusations portées contre les anciens de l’Église et leurs péchés (v. 19, 20), ainsi que l’examen du parcours de vie des anciens potentiels (v. 22). D’autres estiment que l’apôtre fait référence aux péchés des hommes en général. Selon le premier point de vue, les mots « qui précèdent » signifient que les péchés des anciens ou des anciens potentiels « les conduisent au jugement », c’est-à-dire qu’ils permettent de prendre une décision concernant leur aptitude à exercer cette fonction. Selon le second point de vue, « qui précèdent » signifie que les péchés confessés sont traités judiciairement au ciel avant le grand jour final du jugement, où Dieu récompensera chacun selon ses œuvres, telles qu’elles apparaîtront alors dans les registres du ciel (cf. 1T 263). Jugement. Gr. krisis, « l’acte de juger ». Ceux qui retiennent le premier point de vue appliquent cela au jugement des qualifications d’un ancien à demeurer dans sa fonction, ou d’un ancien potentiel à être investi de cette fonction. Ceux qui retiennent le second point de vue appliquent cela au grand jugement final. Suivent. Ou : « viennent après ». Selon le premier point de vue, Paul veut dire que les péchés de certains anciens peuvent ne pas être « manifestement évidents » au moment où une accusation est portée contre eux, ou que les péchés de certains anciens potentiels peuvent ne pas être connus au moment où ils ont été nommés à cette fonction. Selon le second point de vue, les péchés non confessés accompagnent les hommes impénitents lorsqu’ils comparaissent devant Dieu au grand jugement final.

Ellen G. White

25. Les bonnes œuvres. Tout ce qu'un homme fait, que ce soit bien ou mal, reste dans la mémoire de ceux qui en sont personnellement affectés, et aussi dans la mémoire de l'homme lui-même, où cela prépare la volonté à l'exécution répétée du même acte. Le bien ou le mal devient une habitude, et les hommes révèlent aujourd'hui ce que leurs pensées et leurs actions ont été dans le passé.

Ceux qui sont autrement. Ou, " ceux qui sont autrement ", c'est-à-dire " les œuvres qui sont autrement que bonnes ", c'est-à-dire les œuvres mauvaises.

Ne peut être caché. C'est-à-dire de façon permanente. Avec le temps, la vérité apparaîtra au grand jour.