Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Samuel 2

Se réjouit dans le Seigneur. Cette seconde visite à Silo était d’une nature entièrement différente de celle rapportée au ch. 1. Alors, le fardeau d’Anne était une intercession pour elle-même ; maintenant, c’est une grande litanie de louanges. En s’abandonnant pleinement au Seigneur, elle se réjouit du privilège de rendre à son Créateur ce qu’il lui a donné. Ce faisant, elle éprouve la plus haute forme de joie, car n’a-t-elle pas appris à apprécier sa bonté d’une manière nouvelle ? Elle exalte Dieu comme l’auteur de la miséricorde, révélée dans sa compassion envers les êtres sans défense. Elle acquiert une nouvelle vision de sa puissance, désormais évidente dans sa maîtrise des forces cachées de la nature, dans sa neutralisation silencieuse des forces du mal qui chercheraient à la décourager et à la vaincre, et dans sa capacité à faire contribuer un environnement mauvais lui-même, de manière incommensurable, à la profondeur et à la plénitude de sa joie. Elle comprend à nouveau l’alliance conclue avec ses ancêtres, selon laquelle les enfants de Dieu doivent devenir une bénédiction pour toutes les nations. Le chant de joie d’Anne était une prophétie inspirée concernant David et le Messie (PP 572). L’expérience d’Anne s’est peut-être révélée être la plus grande bénédiction qui pouvait entrer dans la vie de Peninna. Dieu désirait sauver Peninna tout autant qu’il désirait sauver Anne. Comment aurait-il pu y parvenir plus efficacement qu’en montrant l’élévation d’une âme qui lui faisait confiance et ne rendait pas le mal pour le mal ? Telle était la méthode du Christ pour tenter de gagner Simon le lépreux : lui montrer la bénédiction qui pouvait revenir à Marie de Magdala (Mark 14:3–9; Luke 7:37–50). Simon en tira la leçon et devint un disciple fervent (DA 567, 568). Peninna a-t-elle appris sa leçon ?

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Que l’arrogance ne règne pas. Anne aurait pu se sentir personnellement supérieure à Peninna, compte tenu de la merveilleuse expérience qui lui était arrivée. Mais les paroles de ces versets n’indiquent-elles pas plutôt le désir d’Anne que sa rivale voie la beauté d’un abandon total à Dieu et se rende compte de la vanité de l’arrogance ? Certes, personne n’accuserait Anne d’avoir une attitude « plus sainte que toi » envers Peninna, après la manière dont Dieu avait confirmé la sincérité de son humble consécration. Si le Christ avait des larmes dans la voix lorsqu’il prononça des malédictions contre les Pharisiens (SC 13 ; DA 619, 620), l’esprit de sacrifice d’Anne, qui donnait Samuel au Seigneur, n’aurait-il pas pu toucher si profondément le cœur de Peninna qu’elle comprenne à nouveau comment Dieu évalue les actions ? Ceux qui, comme Peninna, se sentent forts par leur propre puissance, il les laisse récolter le fruit de cet égoïsme, qui est la mort spirituelle. Mais même ceux qui sont spirituellement morts, il est capable de leur redonner la vie. Le Christ offrit à Judas exactement les mêmes occasions qu’à Pierre, mais l’un s’abandonna et l’autre ne le fit pas.

Il appauvrit et il enrichit. Anne reconnaît que sa délivrance de l’opprobre venait de Dieu, qui l’a élevée bien au-dessus des railleries de Peninna. Le chagrin des jours passés est maintenant changé en exaltation dans le Seigneur. La prière ardente a fait place à la louange de la force divine. Ses lèvres, autrefois closes dans une endurance silencieuse, sont maintenant ouvertes pour exalter la toute-puissance de Dieu. Elle considère son expérience comme une illustration du triomphe remporté par Dieu pour son peuple, individuellement et collectivement. Elle trouve une inspiration pour chanter qui dépasse de beaucoup les limites de sa propre expérience et, sous la direction du Saint-Esprit, elle se réjouit à l’avance de la joie des rachetés lorsqu’ils se tiendront sur la mer de verre avec un « cantique nouveau » sur leurs lèvres (Apoc. 14:3). Une telle joie que celle ressentie par Anne n’était pas un plaisir égoïste, mais une compréhension élargie du caractère de Dieu, semblable à celle qui poussa les « fils de Dieu » à pousser des cris de joie lors de la création du monde (Job 38:7), ou les

Israélites à célébrer les louanges du Seigneur après leur délivrance de l’armée égyptienne à la mer Rouge, ou l’armée angélique à s’écrier, à la naissance du Christ : « Gloire à Dieu dans les lieux très hauts, et paix sur la terre, bienveillance envers les hommes » (Luc 2:14). Les moqueries et les afflictions à la maison constituaient précisément l’environnement dans lequel une telle vision du salut de Dieu pouvait être nourrie au point de produire un ciel sur la terre. Anne avait le ciel dans son cœur, car elle avait appris à aimer le monde comme le Christ l’aime (voir DA 331, 641).

8. Il élève. Par la puissance de Dieu, l'âme chrétienne, toujours consciente de son impuissance , s'élève au-dessus des forces de l'égoïsme. Ceinte de la force d'en haut, une telle âme voit ses doutes, ses craintes et ses tentations passés mis à bas. La victoire prend la place de la défaite, et dans la plénitude de la joie, l'âme se forme à l'image du Christ.

Il donne de la force à son roi. Pendant des années, Anne avait regardé comme dans un miroir, d’une manière obscure (1 Cor. 13:12), mais maintenant, par son regard prophétique, elle témoigne de sa foi dans le triomphe final et complet du Christ. De même que Dieu a élevé sa « corne », il élèvera la « corne » de son Oint (voir Phil. 2:9–11). Se pourrait-il que beaucoup de ceux qui vivent dans cette dernière génération permettent au Seigneur de les élever ainsi du milieu de leur environnement mauvais pour que, comme Anne, ils lui chantent un cantique de louange et d’actions de grâces sur la mer de verre (Apoc. 14:3)?

11. L'enfant a exercé son ministère. Le mot traduit par "enfant" est na'ar, ce qui signifie un garçon de tout âge jusqu'à la maturité. À l'âge de 17 ans, Joseph est appelé un na'ar. Le même terme est utilisé pour les fils d'Eli au v. 17. On ne sait pas à quel point ils étaient plus âgés que Samuel. D'après le contexte, il a fait d'eux des prêtres avant qu'ils n'atteignent la maturité. Les estimations de l'âge de Samuel vont de 3 à 15 ans (voir EGW, Supplementary Material, on 1 Sam. 1:20-28).

Lorsqu'un enfant assume une responsabilité inhabituelle, ses parents cherchent souvent à en tirer un avantage pour eux-mêmes. Il faut reconnaître le mérite d'Elkana qui, bien que Lévite, continua à vivre normalement à Rama. Connaissant, comme ils le savaient certainement, la nature de l'environnement auquel Samuel serait soumis, Elkana et Anne ont dû éprouver une certaine inquiétude en plaçant leur don au Seigneur entre les mains d'Eli et de ses deux fils, Hophni et Phinées. Le Christ avait 12 ans lorsqu'il a attiré l'attention des prêtres, mais sa conduite à cette occasion témoigne de la réalité de la protection divine accordée même aux enfants qui cherchent à être guidés par le ciel (voir sur Luc 2:52). Les expériences de Samuel témoignent de la même protection divine.

Les Écritures indiquent clairement que Samuel a servi le Seigneur au milieu de ce mauvais environnement. Le mot "ministre" peut se référer à un service, qu'il soit séculier ou sacré. Il est utilisé pour désigner les responsabilités de Joseph dans la maison de Potiphar et l'assistance de Josué à Moïse sur la montagne de Dieu(Ex. 24:13). La capacité de Samuel à résister aux mauvaises influences qui l'entouraient, tout comme Joseph et Josué, peut être attribuée à sa décision ferme de s'occuper des choses de Dieu.

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12. Fils de Bélial. Moïse décrit ainsi ceux qui incitent leurs semblables à servir d'autres dieux(Dt 13,13). Au début de la période des juges, le lévite qui partait de Bethléem s'arrêta pour la nuit à Guibéa et fut attaqué par des "fils de Bélial"(Juges 19:22). Dans le NT, "Bélial" est utilisé comme épithète pour Satan(2 Cor. 6:15). De même que Joseph a été placé dans le giron de la dégénérescence royale, de même Samuel a grandi entouré d'un sacerdoce dégénéré, "au milieu d'une nation perverse et tortueuse"(Phil. 2:15).

Abandonnés à de mauvaises passions, Hophni et Phinées n'avaient pas une conception correcte du Dieu qu'ils étaient censés servir. Ils ne jouissaient d'aucune communion avec lui, n'éprouvaient aucune sympathie pour ses desseins et n'avaient aucun sens de leurs obligations envers lui. Ils se contentaient d'utiliser leurs positions héréditaires à des fins égoïstes et corrompues. Ils volaient le peuple pour satisfaire leurs propres appétits. Ils volaient à Dieu non seulement sa part des sacrifices, mais aussi la révérence et l'amour de ses adorateurs. Par leurs viles convoitises, ils ont abaissé le service du Seigneur aux yeux du peuple au niveau des orgies sensuelles des bosquets d'idoles voisins. Mais Dieu permet à une âme d'être placée au milieu d'un tel environnement pour prouver à l'univers qu'un environnement mauvais ne détermine pas nécessairement la destinée d'une âme. Connaissant l'esprit de convoitise de Judas, personne aujourd'hui ne penserait à le nommer trésorier, et pourtant Jésus l'a fait(DA 294, 295). Il voulait que Judas soit tellement impressionné par des choses d'une valeur bien plus grande qu'il s'abandonne de tout cœur à son Sauveur. Jésus aimait Judas et aurait aimé en faire l'un des principaux apôtres (voir DA 295).

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18. Il a exercé un ministère. Non pas dans le sens d'un service subalterne, mais de fonctions sacrées liées au travail des Lévites dans le sanctuaire. Le mot hébreu ainsi traduit comprend les deux types de "service".

Un éphod de lin. Il s'agit ici d'un vêtement utilisé par les prêtres inférieurs et les lévites, et parfois même par des personnes éminentes du peuple. Par exemple, David a dansé devant le Seigneur en portant un éphod de lin(2 Sam. 6:14). Il ne faut pas confondre cet éphod avec celui du grand prêtre, fait "d'or, de bleu, de pourpre, d'écarlate et de fin lin retors", sur lequel était fixé le pectoral avec ses 12 pierres, l'urim et le thummim, qui permettaient d'interroger Dieu (voir sur Ex. 28:6; cf. Juges 8:27). Si l'éphod de lin, plus simple, était du même modèle que celui du grand prêtre, comme cela semble probable, il s'agissait d'un vêtement court, sans manches, composé d'un pan avant et d'un pan arrière réunis aux épaules et resserrés à la taille par une ceinture (cf Juges 8:27).

19. Sa mère. Anne n'a pas seulement offert son fils au Seigneur, mais elle a montré son amour pour lui année après année. De la même manière, le Seigneur veille continuellement sur son peuple. Il n'a pas seulement donné son Fils une fois pour toutes, mais il s'intéresse continuellement à rendre ce sacrifice de plus en plus efficace pour répondre aux besoins de ses enfants, même les plus faibles(Matt. 6:30-34).

20. Le carême au Seigneur. Ce qui est prêté au Seigneur est sûr d'être rendu avec des intérêts composés. Hannah a consacré un enfant au Seigneur et a été récompensée par cinq autres. Abraham a fait de même avec Isaac, et Dieu lui a promis une descendance "comme les étoiles du ciel"(Gn 22,17). Le Christ a promis un retour au centuple dès cette vie(Matt. 19:29; Luc 18:30).

22. Eli était très âgé. Un fragment du livre de 1 Samuel trouvé dans la quatrième grotte de Khirbet Qumrä¢n et publié en 1954 indique : "Eli avait quatre-vingt-dix ans". Albright pense qu'il s'agit d'une transposition du chapitre 4:15, où la LXX indique "quatre-vingt-dix" pour l'âge d'Eli à sa mort. Cependant, le nouveau fragment n'indique pas qu'il avait 90 ans à sa mort, mais que Samuel le servait depuis un certain temps.

25. N'a pas écouté. Le ministère des fils d'Eli est ici mis en contraste avec celui de Samuel. Samuel a gagné la faveur des hommes et de Dieu ; Hophni et Phinées n'ont pas respecté les instructions du Seigneur et ont fait la sourde oreille aux conseils de leur père. Tous les hommes sont des agents moraux libres. S'ils choisissent de se reposer sous la puissante main de Dieu(1 Pierre 5:6), ils sont élevés en temps voulu ; mais s'ils choisissent de suivre leurs propres voies, ils récoltent inévitablement le fruit d'une telle action.

L'Éternel voulait les tuer. Ils avaient rejeté le contrôle protecteur de Dieu, choisi leur propre voie égoïste et délibérément abandonné le conseil du ciel. En se détournant de l'ange de l'Éternel(Ps. 34:7), ils ont scellé leur propre perte. Ce sont les Philistins qui les ont tués(1 Sam. 4:10, 11), mais Dieu a permis leur mort à cause de leur refus de le suivre : "Dieu ne se tient pas à l'égard du pécheur comme un exécuteur de la sentence contre la transgression ; mais il laisse les rebelles à sa miséricorde à eux-mêmes, pour récolter ce qu'ils ont semé"(CG 36). Il en fut ainsi pour Judas Il en est ainsi pour tous ceux qui rejettent les supplications du Saint-Esprit

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27. Un homme. Eli est mort à 98 ans(ch. 4:15; voir ch. 2:22), alors que Samuel était en âge d'être reconnu comme prophète et comme probable successeur d'Eli en tant que juge(ch. 3:19-21). Dans la mesure où un certain temps devait naturellement s'écouler entre les deux avertissements solennels mentionnés aux chapitres 2 et 3, il semble probable que cette visite du prophète anonyme ait eu lieu peu de temps après la consécration de Samuel. Sinon, il n'y a aucune raison apparente pour que Samuel n'ait pas porté les deux messages du Seigneur.

Comme Dieu est indulgent ! Saül, par exemple, a reçu avertissement sur avertissement, et a eu de nombreuses années pour réfléchir avant de finalement choisir de prendre les choses en main.

Mais Eli a cédé aux exigences de la parenté plutôt que d'accomplir son devoir envers Dieu au nom du peuple. La vertu ne s'hérite pas, elle s'acquiert. Les fils d'Éli ont hérité d'une responsabilité sacrée et d'un nom honorable, mais par leur égoïsme, ils sont devenus les serviteurs de Satan au point de mériter les plaintes universelles du peuple. Lorsque leur père n'a pas exercé son autorité, il a été averti que, de même que la révérence et l'honneur produisent une moisson de caractère et d'utilité, de même les semailles de l'irrévérence et du déshonneur aboutissent au chagrin et à la déception(v. 32). "La loi de l'égoïsme est la loi de l'autodestruction"(DA [ éd. 1940] 624).

34. En un jour. De même qu'Hophni et Phinées avaient traité avec violence les choses de l'Éternel, de même ils allaient connaître une mort violente. Dans l'espoir de les détourner de leur mauvaise voie, Dieu écarta brièvement le rideau de l'avenir. Il aurait été naturel de s'attendre à ce que les fils, en entendant cette prophétie, modifient leur vie afin d'éviter qu'elle ne s'accomplisse. En faisant cette prophétie, Dieu a simplement prévu leur destin - il ne l'a pas prédestiné. Celui qui connaît la fin depuis le commencement sait tout ce qui touche à l'exercice du libre arbitre. En avertissant les individus de ce que l'avenir leur réserve, Dieu prouve à l'univers que les hommes vont si loin dans leur libre-arbitre que même cette connaissance ne les dissuadera pas.

35. Un prêtre fidèle. L'Écriture n'indique pas le prêtre en qui cette prophétie s'est accomplie. Certains spécialistes pensent qu'il s'agit de Tsadok, de la lignée d'Eléazar, à qui Salomon a confié la prêtrise lorsque Abiathar, de la lignée d'Ithamar, a été déposé en raison de sa collaboration avec Adonias dans une tentative de s'emparer du trône de Salomon(1 Rois 2:27, 35). D'autres pensent qu'il s'agit du Christ, et d'autres encore estiment que la prophétie s'est accomplie en Samuel et dans son œuvre. Mais la leçon importante de cette déclaration se trouve dans le fait que l'homme ne peut pas empêcher l'accomplissement final du désir de Dieu de restaurer sa propre image dans le cœur de l'homme. Israël avait reçu le service du sanctuaire, avec tout son symbolisme détaillé, pour illustrer les moyens par lesquels le Christ travaille. Cependant, même si les prêtres et les dirigeants rejettent le plan, le dessein de Dieu, qui ne connaît ni hâte ni retard, progresse régulièrement jusqu'à son plein accomplissement. S'il le veut, l'homme peut s'associer au Christ dans l'accomplissement de ce dessein ; s'il le refuse, il ne peut s'en prendre qu'à lui-même. Il ne peut accuser Dieu d'avoir conspiré contre lui.