Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Rois 6

Quatre cent quatre-vingtième année. Ce verset synchronise la 480e année depuis l’Exode avec la 4e année du règne de Salomon. Cette information est d’une importance capitale, car elle peut servir de base au calcul chronologique hébreu remontant de Salomon à Moïse, et même au-delà. De l’exactitude de la date av. J.-C. attribuée à la 4e année de Salomon dépend l’exactitude de toutes les autres dates qui en découlent. Rien ne permet de considérer 480 comme un nombre rond ou comme 12 générations, ni de lui faire couvrir la période des juges en additionnant les années de tous les juges et en omettant les années d’oppression ou de domination étrangère (p. 130). Ce commentaire la considère comme la 480e année réelle (p. 131), en comptant l’année de l’Exode comme la première (tout comme Moïse comptait les 40 années d’errance ; voir vol. I, p. 187).

Quelle était cette 480e année, synchronisée avec la 4e année de Salomon ? Selon la méthode chronologique exposée aux pages 143–144 ci-dessus et les synchronismes assyriens (p. 159), sa 40e et dernière année de règne (chap. 11:42) peut être datée de 931/30 av. J.-C. (Il s’agirait d’une année civile juive, d’automne à automne, commençant au 7e mois ; voir p. 116.) Alors son année 4 serait 967/66, durant laquelle le 2e mois, Ziv (appelé plus tard Iyyar), tombait au printemps de 966 av. J.-C. Si donc ce 2e mois de la 480e année se situait en 966 av. J.-C., le 2e mois de la 1re année des 480 se situait 479 ans avant 966 — en 1445 av. J.-C. C’était le mois suivant l’Exode (voir vol. I, p. 187 ; pour le calcul de 1445, voir vol. I, p. 191, 192 ; vol. II, p. 134, 135). Les dates de l’Ancien Testament retenues dans ce commentaire reposent sur la synchronisation de Ziv, durant la 4e année de Salomon — dans la 480e année, Exode compris — avec 966 av. J.-C. Il faut remarquer que cet élément chronologique, « la quatre cent quatre-vingtième année », est donné de manière formelle et catégorique, sans la moindre hésitation ni réserve, et avec une précision chronologique inhabituelle. Non seulement l’année de Salomon et celle de l’ère de l’Exode, mais aussi le mois, sont donnés. Il est manifestement censé s’agir d’une synchronisation exacte, telle que 2 Rois 18:9, 10; Jér. 25:1; etc. Dans la LXX, le chiffre est donné comme 440 au lieu de 480, et chez Josèphe, il est donné diversement comme 592 ou 612 ( Antiquités viii. 3. 1; xx. 10 1) ; la LXX et Josèphe présentent tous deux de nombreuses variantes par rapport aux nombres hébreux des Rois. Mais une étude attentive des chiffres de Josèphe montre qu’ils sont tardifs et erronés, et que les nombres du texte hébreu sont les plus anciens et les plus fiables. Josèphe est connu pour ses chiffres contradictoires et erronés, et l’on ne peut se fier à ses nombres pour établir une chronologie solide. Mois de Ziv. Il s’agit de l’ancien nom hébreu du deuxième mois. Après l’Exil, on l’appelait généralement Iyyar. Les noms rares et archaïques des mois hébreux ici et au v. 38 témoignent de la date ancienne du livre. Commença à bâtir. La décision de Salomon de bâtir le Temple n’était pas un acte arbitraire, conçu de sa propre initiative, et elle n’était pas non plus motivée uniquement par le souhait et la volonté de son père David. Ce qui motivait Salomon n’était pas l’ambition personnelle, l’amour de la gloire ou du faste, mais l’accomplissement du dessein du Ciel. L’heure de bâtir la maison du Seigneur était clairement venue, et Salomon s’attela de tout cœur à cette tâche. La période était une période de repos et de paix, tant à l’intérieur de la nation d’Israël que parmi les nations environnantes. C’était aussi une époque de prospérité, qui permettait à Salomon de se procurer les matériaux nécessaires. Le peuple était capable et disposé à bâtir. Le récit de la construction du Temple de Salomon se trouve également dans 2 Chron. 3 et 4, mais le récit des Rois est plus ancien et plus complet. Le récit parallèle de 2 Chroniques lui correspond dans tous les détails essentiels. Bien que ce récit soit notablement plus bref que celui des Rois, il contient quelques détails supplémentaires. Outre les récits bibliques, nous disposons de la description du Temple de Salomon par Josèphe (Antiquités viii. 3. 1–9). Aussi détaillé soit-il, ce récit n’est pas entièrement digne de confiance. La littérature chrétienne n’a rien de notable à ajouter concernant les détails du Temple et, en raison des destructions complètes et répétées qu’a subies Jérusalem depuis l’époque de Salomon, les recherches n’ont pas non plus apporté de contribution notable.

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2. La longueur. La comparaison des caractéristiques du Temple avec celles du Tabernacle montre que les dimensions du Temple étaient proportionnelles à celles du Tabernacle, mais que chaque dimension était doublée. Ainsi, la longueur du Temple était de 60 coudées, soit le double de la longueur du tabernacle(Ex. 26:16, 18). Si la longueur de la coudée est de 14,45 cm, l'édifice mesure 26,7 m de long, 8,9 m de large et 13,3 m de haut .

Le tabernacle dans le désert a été construit en accord strict avec le modèle montré à Moïse "sur la montagne"(Ex. 25:9, 40). Le Temple, conçu d'après cette ancienne structure, devait être conforme au modèle original. En outre, David a transmis à Salomon des instructions minutieuses pour la construction du Temple, telles qu'elles lui avaient été révélées par l'inspiration divine(PP 751).

Le portique. À l’avant du Temple se trouvait un portique large de 29 pieds 2 pouces (8,9 m), de la même largeur que le bâtiment, et profond de 14 pieds 7 pouces (4,5 m). La hauteur n’est pas indiquée dans les Rois, mais dans 2 Chron. 3:4, il mesure 120 coudées, soit 175 pieds (53,4 m). Cette hauteur ne concorde avec rien de ce que l’on connaît par ailleurs de l’architecture antique, et elle donnerait à l’édifice des proportions très inhabituelles et une apparence peu commune. Plusieurs manuscrits de la LXX et du syriaque portent « 20 coudées ». L’hébreu répète généralement le mot « coudées » pour chaque dimension. On remarquera que dans 2 Chron. 3:4 le mot est omis. Il existe en hébreu une similitude entre le mot désignant la « coudée », ’ammah, et celui désignant la « centaine », me’ah, et il est possible que l’un ait été écrit à la place de l’autre.

4. Des fenêtres aux lumières étroites. Les spécialistes de l'hébreu ne sont toujours pas d'accord sur la signification exacte de ce passage. Beaucoup pensent qu'il s'agit de fenêtres avec des treillis fixes. D'autres pensent que la lecture marginale est correcte : " des fenêtres larges à l'intérieur et étroites à l'extérieur ". Les fenêtres de ce type seraient extérieurement de simples fentes dans le mur, mais s'ouvriraient largement à l'intérieur, comme les fenêtres des anciens châteaux. Les fenêtres étaient placées en hauteur dans les murs et au-dessus des chambres décrites aux versets 5-8.

5. Il construisit des chambres. A l'extérieur du Temple, sur trois de ses côtés, au nord, à l'ouest et au sud, fut construite une série de chambres de service. On y accédait de l'extérieur du Temple lui-même et elles étaient disposées de telle sorte qu'elles ne pouvaient être considérées comme faisant partie intégrante de la structure du Temple. Dans l'ensemble de la description de ces chambres, le rédacteur semble employer un soin méticuleux pour indiquer que ces pièces ne faisaient pas partie de la structure du bâtiment principal, mais lui étaient étrangères. Certaines de ces chambres, au moins, servaient sans aucun doute d'appartements pour les prêtres et les autres personnes travaillant dans le temple.

Les deux parties du temple. Les chambres latérales s'étendaient sur toute la longueur du bâtiment, jouxtant à la fois le "temple", le lieu saint, à l'avant du bâtiment, et l'"oracle", le lieu très saint, à l'arrière du bâtiment.

6. Le milieu. A la hauteur de 5 cu. il y avait un renfoncement de 1 cu. à l'extérieur du mur du Temple. Sur le sommet de cette marche reposaient les poutres du plancher du deuxième étage. Il en résulte que les chambres du deuxième étage avaient une coudée de plus de profondeur que celles du premier.

Le troisième. Au plafond du deuxième étage, il y avait un autre renfoncement d'une coudée dans le mur du Temple, ce qui fait que les chambres du troisième étage et de l'étage supérieur ont une profondeur de 7 cu, ou 10 pieds 2 1/2 pouces (3,1 m).

Reposoirs rétrécis. Les chambres étaient réparties sur trois étages. Afin de préserver la sainteté du Temple et de permettre en même temps la fixation des chambres extérieures, l'extérieur du mur principal du Temple était construit en une série de marches sur lesquelles reposaient les poutres formant les toits des chambres et les planchers des étages supérieurs. Ces marches étaient au nombre de trois, chacune d'une coudée de profondeur. Le mur du Temple était donc plus épais de 3 coudées à la base qu'au sommet. Le mur extérieur des chambres de service était perpendiculaire, sans marche ni appui. Cette disposition fait que la série la plus basse des chambres est la plus étroite : 5 cu. ou 7 ft. 3 1/2 in. (2,2 m.). C'était aussi leur hauteur(v. 10).

Ne pas être fixés. Avec la disposition des murs en retrait que nous venons de décrire, il n'était pas nécessaire que les poutres soutenant les planchers des chambres extérieures percent les murs du Temple, mais qu'elles reposent simplement sur les marches ou "appuis" prévus par ce type de construction. Il n'y aurait donc pas d'union fondamentale entre ces chambres séculières extérieures et le Temple sacré lui-même.

7. Des pierres prêtes à l'emploi. Afin que les travaux de construction se déroulent le plus silencieusement possible, toutes les pierres sont taillées à la carrière et n'ont plus qu'à être ajustées à leur place sur le site du Temple. Cette disposition frappante, qui exige beaucoup de travail et de soin, et qui requiert une grande habileté, était sans aucun doute dans l'intérêt de la révérence. Ainsi, même lors de la construction du Temple, on a tenu compte de l'objectif sacré qu'il devait servir.

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8. Chambre du milieu. Certains entendent par là la chambre latérale du milieu de l'étage inférieur. Les LXX et les Targums lisent "chambre inférieure", ce qui semble indiquer que tout l'étage inférieur n'avait qu'une seule porte, placée sur le côté sud du Temple. On ne sait pas s'il s'agissait de l'appartement central ou de l'appartement le plus en avant, près du porche, mais cette dernière hypothèse est la plus probable. Il n'y avait pas d'accès au Temple lui-même directement depuis les chambres extérieures.

Escaliers en colimaçon. Il s'agit d'un type d'escalier inhabituel, mais les recherches archéologiques ont révélé un certain nombre d'exemples de ce type de construction dans l'Orient ancien. L'escalier semble avoir été placé à l'intérieur de la structure latérale, occupant peut-être l'espace qui aurait été occupé par l'une des chambres.

9. Il l'a achevé. Cette expression est répétée au v. 14 et une déclaration similaire est faite au v. 38. Le verset 9 se réfère sans aucun doute à la partie principale de la structure, le Temple lui-même, à l'exclusion de la chambre extérieure, et l'achèvement dont il est question est l'achèvement de l'enveloppe avec le toit. Les aménagements intérieurs ont été ajoutés par la suite(vs. 15-22).

Il couvrit la maison. C'est-à-dire qu'ils la couvrirent. Des planches de cèdre furent placées sur des poutres de cèdre. On ne nous dit pas s'il s'agissait d'un toit plat ou d'un toit en pente. La plupart des commentateurs sont d'avis qu'il ne pouvait s'agir que d'un toit plat tel qu'on en trouve habituellement dans l'Orient ancien, mais certains soutiennent qu'il devait s'agir d'un toit à deux versants.

Chambres construites. La structure principale du Temple semble avoir été achevée en premier, suivie des chambres construites contre la maison. Cinq coudées. Comme il y avait 3 étages, chacun de 5 coudées de hauteur, la hauteur totale de la structure extérieure des chambres était de 15 coudées. Puisque le Temple lui-même avait une hauteur de 20 coudées, il y avait un espace de 5 coudées au-dessus des chambres pour les fenêtres (v. 4). Ces fenêtres apportaient lumière et ventilation au Temple.

11. Parole du Seigneur. Au milieu de la description architecturale est insérée une brève notice sur la promesse du Seigneur concernant le Temple. Ce message est manifestement parvenu à Salomon alors que les travaux de construction étaient en cours. Nous ne savons pas comment il est arrivé. A Gabaon, le Seigneur est apparu à Salomon dans un rêve(ch. 3:5). Après l'achèvement du Temple, le Seigneur est de nouveau apparu à Salomon de la même manière, avec un message d'avertissement et de bénédiction(ch. 9:2-9). Ce message est probablement aussi apparu à Salomon dans un rêve, bien qu'un prophète ait pu en être l'instrument.

L'une des raisons pour lesquelles le Seigneur a envoyé sa parole à ce moment-là est que Salomon avait besoin de se rappeler constamment ses responsabilités solennelles envers le ciel. Même lorsqu'un homme est engagé dans un travail pour le Seigneur, et qu'il agit sur son ordre et dans l'accomplissement de son dessein, il est possible d'oublier la nécessité d'une redéfinition permanente de ses objectifs. Le danger est toujours présent ( ) de prendre des mesures qui conduiront à la perte de la bénédiction divine. A maintes reprises, le Seigneur envoie à son peuple des messages destinés à lui rappeler l'importance vitale de s'en tenir aux principes de base qui seuls assureront la prospérité, la paix et la bénédiction continues.

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12. Si tu veux marcher. Les promesses ou les avertissements du Seigneur quant à ce qu'il fera à ses enfants sont conditionnels(Jér. 18:7-10; 26:13). Il ne peut en être autrement, puisque les lois fondamentales de la cause et de l'effet s'appliquent constamment à toutes les œuvres de l'homme, qu'elles soient bonnes ou mauvaises. Il est dans l'intérêt de l'homme d'obéir aux lois de Dieu, puisque ces lois sont établies pour le bénéfice de l'homme et du monde dans lequel il vit. Les commandements de Dieu ne sont jamais des décrets arbitraires. Ils indiquent toujours un chemin de droit et de bénédiction. La désobéissance à ces commandements entraîne inévitablement le malheur et la tristesse.

La justice est à la base de la paix, du bien-être et de la prospérité de l'homme(Prov. 11:5, 19; 12:28; Isa. 32:17, 18). C'est un fait simple mais inexorable que "le salaire du péché, c'est la mort"(Rom. 6:23), et que "le péché, quand il est achevé, produit la mort"(Jacques 1:15). C'est pourquoi les prophètes ne cessent d'énoncer le principe selon lequel l'obéissance aux commandements du Seigneur apporte la vie et la bénédiction et que la désobéissance entraîne la déception et la mort(Ex. 15:26; Lev. 26:2-33; Deut. 28:1-68; Isa. 1:19, 20; Jer. 7:3-7; Dan. 9:10-14). Chaque génération et chaque nation doit comprendre clairement que la jouissance de la paix et de la bénédiction dépend du respect des lois fondamentales du droit et de la justice. Ce sont les lois de Dieu, les lois de la vie.

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13. Habiter parmi. Dieu a indiqué à plusieurs reprises qu'il désire être près des siens(Ex. 29:45; Lev. 26:12; Es. 41:10, 13). C'est dans l'exercice d'une telle communion que le peuple de Dieu trouve sa plus grande paix et sa plus grande joie(Ésaïe 12:3-6; Sophonie 3:14, 15; Zachée 2:10). L'homme est fondamentalement un être spirituel qui a été créé de telle sorte que son âme a besoin et désire la présence de Dieu(Ps. 42:1, 2, 5; 63:1, 8). L'homme a été créé pour la communion avec Dieu, et ce n'est que dans cette communion qu'il atteindra son plein épanouissement et découvrira sa plus grande joie. Rien d'autre ne suffira à calmer les désirs intérieurs de son coeur et à satisfaire la faim de son âme.

15. Planches de cèdre. Le cèdre et le cyprès sont fréquemment mentionnés dans les annales des nations de l'Orient ancien comme étant odorants et durables, et comme étant utilisés dans la construction de leurs temples et de leurs palais.

16. L'oracle. C'est-à-dire le lieu très saint, ou le saint des saints, l'appartement le plus intérieur du Temple. Le sens est probablement que, à une distance de 20 cu. devant le mur du fond, Salomon construisit une cloison en planches de cèdre, allant du sol au plafond.

Le temple. Il s’agit du lieu saint, la chambre principale du Temple, où les prêtres exerçaient leur ministère quotidiennement. Cette pièce mesurait 40 coudées de longueur.

18. Knops. Les ornements architecturaux étaient probablement inspirés d'une espèce de terre. Une autre forme du même mot est traduite par "courges"(2 Rois 4:39).

19. L'arche. L'objet le plus important du Temple était l'arche contenant les tables de la loi de l'alliance(Ex. 34:1, 4, 10, 27, 28). Selon les instructions de Moïse, elle était placée "sous la voile", dans le lieu très saint de l'ancien tabernacle(Ex. 26:33). Il a été placé à l'endroit correspondant dans le temple de Salomon.

Vingt coudées. Le lieu très saint était un cube parfait, de 20 coudées de longueur, de largeur et de hauteur, et son intérieur était entièrement recouvert de l’or le plus pur. Couvrit l’autel. La LXX, dans la clause finale de ce verset, lit : « et il fit un autel devant l’oracle, et le recouvrit d’or. » Cette traduction tient compte du fait que l’autel des parfums se trouvait dans le lieu saint, devant le voile qui le séparait du lieu très saint. (Ex. 30:6; 40:26).

22. Il a recouvert d'or. Il recouvrit d'or non seulement l'intérieur du lieu saint et du saint des saints, mais aussi l'intérieur du porche devant la maison(2 Chron. 3:4). Les chambres latérales n'étaient pas incluses, car elles ne faisaient pas partie de la "maison" ou du Temple proprement dit.

23. Deux chérubins. En ce qui concerne les chérubins, le modèle du tabernacle a de nouveau été suivi(Ex. 37:6-9), mais avec quelques modifications. Les chérubins originaux étaient entièrement en or. Mais ceux du temple de Salomon étaient beaucoup plus grands et ont donc été fabriqués en bois, puis recouverts d'or. Leurs ailes étaient entièrement déployées, de sorte que les quatre ailes, d'une longueur de 5 cm3 chacune(v. 24), s'étendaient sur toute la largeur du Temple(v. 27).

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31. Les portes. Ces portes donnaient accès du lieu saint au lieu très saint.

Un cinquième. Le sens semble être que le linteau représentait un cinquième de la largeur du mur, et que chaque montant de porte représentait un cinquième de la hauteur du mur. L'ensemble de l'ouverture est donc un carré de 4 cm3, soit environ 1,8 m de côté. Chaque porte devait donc mesurer environ 1,8 m sur 0,9 m(6 pi sur 3 pi ).

32. Répandre l'or. Plus tard, Ézéchias " enleva l'or des portes du temple " et le donna à Sennachérib, le roi d'Assyrie, qui envahissait alors le pays(2 Rois 18:16). Du début à la fin de l'histoire assyrienne, les documents font état de portes et de portails en cèdre recouverts principalement de bronze, mais aussi d'argent et d'or, et installés dans des temples ou des palais. Les célèbres portes de bronze de Balawat, datant de l'époque de Shalmaneser III, font partie des trésors les plus précieux du British Museum.

33. Porte du temple. Il s'agit de la porte extérieure qui menait du porche au lieu saint.

Un quart. Ces portes avaient donc une hauteur de 5 cu., soit environ 7 pieds (2,2 m).

34. Étaient pliables. Chaque porte semble avoir été fabriquée en deux parties, qui se repliaient l'une sur l'autre.

36. La cour intérieure. Il s'agit probablement du "parvis supérieur" de Jérémie 36:10. La cour de l'ancien tabernacle mesurait 50 x 100 cm3(Ex. 27:9-13, 18). Toutes les dimensions étant doublées, il est probable que la cour du temple de Salomon mesurait 100 x 200 cm3, soit environ 146 x 292 pieds (44,5 x 89 m). Aucune information n'est donnée sur la cour extérieure, mais la mention d'une cour intérieure présuppose une cour extérieure. En 2 Rois 21:5 et 23:12, il est fait mention de "deux cours", décrites comme "la cour des prêtres" et "la grande cour"(2 Chron. 4:9).

Trois rangées. Certains ont pensé que le sens de ce passage était que le sol de la cour était fait de trois rangées de pierres, recouvertes de planches de cèdre, ce qui donnait une plate-forme surélevée. D'autres pensent qu'il s'agit d'un mur d'enceinte de la cour, fait de trois rangées de pierres et d'un chaperon de cèdre. Cette dernière hypothèse est la plus probable, car un pavement en bois pour le sol d'une cour constamment utilisée ne conviendrait guère.

Le mois de Bul. C’était l’ancien nom hébreu du huitième mois, qui commençait vers le milieu d’octobre. Bul signifie pluie et désigne donc probablement le mois des pluies. Après l’Exil, il fut appelé Marheshvan, puis abrégé en Heshvan. Des détails tels que le mois et l’année du règne de Salomon où les travaux du Temple furent commencés et achevés, ainsi que l’emploi de mots archaïques comme les anciens noms hébreux des mois, constituent une preuve essentielle de l’authenticité de ce document.