Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Rois 5

Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs

1 Rois 5:1

Hiram, roi de Tyr. Dans 2 Sam. 5:11 et 1 Chron. 14:1 Hiram est mentionné comme ayant envoyé des ouvriers et des matériaux à David pour la construction de sa maison. Josèphe cite Ménandre d’Éphèse, qui écrivit, en grec, une histoire de Tyr vers 300 av. J.-C., selon laquelle Hiram était le fils d’Abibaal, régna 34 ans, mourut à l’âge de 53 ans et eut pour successeur son fils Baleazar (Contre Apion 1. 18). Selon Josèphe, le Temple fut construit la 11e (Antiquités viii. 3. 1) ou la 12e (Contre Apion 1. 18) année de Hiram. Puisque la fondation du Temple eut lieu la quatrième année de

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (1 Ki 1:1). Washington, D.C. : Association Review and Herald.

Salomon (1 Kings 6:1), le règne de Hiram a dû chevaucher celui de David de quelque sept ou huit années.

Ellen G. White

Aujourd’hui, dans nos relations avec nos voisins, nous devons être aimables et courtois. Nous devons être comme des signes dans le monde, témoignant de la puissance de la grâce divine pour affiner et ennoblir ceux qui se consacrent au service de Dieu (Manuscript 18, 1905).

À l’époque de l’ancien Israël, lorsque, au pied du Sinaï, Moïse annonça au peuple le commandement divin : « Qu’ils me fassent un sanctuaire, afin que j’habite au milieu d’eux », la réponse des Israélites s’accompagna de dons appropriés. « Ils vinrent, tous ceux que leur cœur y poussait et tous ceux que leur esprit disposait », et apportèrent des offrandes. Pour construire le sanctuaire, de grandes préparations coûteuses étaient nécessaires ; une grande quantité des matériaux les plus précieux et les plus chers était requise ; pourtant, le Seigneur n’accepta que les offrandes volontaires. « De tout homme qui donnera volontairement, de tout son cœur, vous prendrez mon offrande », tel était le commandement divin que Moïse répéta à l’assemblée. Le dévouement envers Dieu et un esprit de sacrifice étaient les premières conditions requises pour préparer une demeure au Très-Haut.

Un appel semblable au sacrifice de soi fut lancé lorsque David confia à Salomon la responsabilité d’ériger le temple. À la multitude assemblée qui avait apporté ses dons généreux, David demanda : « Qui donc est disposé à consacrer son service ce jour au Seigneur ? » Ceux qui participaient à la construction du temple auraient toujours dû garder cet appel à l’esprit.

Des hommes choisis furent spécialement dotés par Dieu d’habileté et de sagesse pour la construction du tabernacle du désert. « Moïse dit aux enfants d’Israël : Voyez, l’Éternel a appelé par son nom Betsaleel… de la tribu de Juda ; et il l’a rempli de l’Esprit de Dieu, de sagesse, d’intelligence, de connaissance et de toutes sortes d’ouvrages… Il a aussi mis dans son cœur de pouvoir enseigner, lui et Oholiab… de la tribu de Dan. Il les a remplis d’une sagesse de cœur pour exécuter toutes sortes d’ouvrages : ceux du graveur, de l’artisan habile, du brodeur… et du tisserand, ainsi que tous ceux qui exécutent un travail et ceux qui conçoivent des ouvrages ingénieux. » « Betsaleel fit donc… ainsi que tout homme au cœur sage en qui l’Éternel avait mis sagesse et intelligence. » Des intelligences célestes coopérèrent avec les ouvriers que Dieu Lui-même avait choisis.

Les descendants de ces hommes héritèrent dans une large mesure de l’habileté accordée à leurs ancêtres. Dans les tribus de Juda et de Dan, certains hommes étaient considérés comme particulièrement « habiles » dans les arts raffinés. Pendant un temps, ces hommes restèrent humbles et désintéressés ; mais peu à peu, presque imperceptiblement, ils perdirent leur attachement à Dieu et à sa vérité. Ils commencèrent à demander des salaires plus élevés en raison de leur habileté supérieure. Dans certains cas, leur demande fut accordée, mais le plus souvent, ceux qui réclamaient des salaires plus élevés trouvèrent un emploi dans les nations environnantes. Au lieu du noble esprit de sacrifice qui avait rempli le cœur de leurs illustres ancêtres, ils nourrirent un esprit de convoitise, cherchant à obtenir toujours davantage. Ils servirent des rois païens avec l’habileté que Dieu leur avait donnée et déshonorèrent leur Créateur.

C’est vers ces apostats que Salomon se tourna pour trouver un maître ouvrier chargé de superviser la construction du temple sur le mont Morija. Des spécifications détaillées, par écrit, concernant chaque partie de la structure sacrée, avaient été confiées au roi, et il aurait dû chercher auprès de Dieu, avec foi, des collaborateurs consacrés auxquels aurait été accordée une habileté particulière pour exécuter avec exactitude le travail requis. Mais Salomon perdit de vue cette occasion d’exercer sa foi en Dieu. Il envoya auprès du roi de Tyr chercher « un homme habile à travailler l’or, l’argent, l’airain, le fer, la pourpre, le cramoisi et le bleu, et qui sache graver avec les hommes habiles… en Juda et à Jérusalem ».

Le roi phénicien répondit en envoyant Huram, « un homme habile, doué d’intelligence… fils d’une femme d’entre les filles de Dan, et son père était un homme de Tyr ». Ce maître ouvrier, Huram, était, du côté de sa mère, un descendant d’Oholiab, à qui Dieu avait donné, des centaines d’années auparavant, une sagesse particulière pour la construction du tabernacle. Ainsi, à la tête de l’équipe d’ouvriers de Salomon fut placé un homme non sanctifié, qui exigeait un salaire élevé en raison de son habileté exceptionnelle.

Les efforts de Huram n’étaient pas motivés par le désir d’offrir son meilleur service à Dieu. Il servait le dieu de ce monde — Mammon. Les fibres mêmes de son être avaient été imprégnées de principes d’égoïsme, qui se manifestaient dans sa quête avide de salaires les plus élevés. Et peu à peu, ces mauvais principes en vinrent à être entretenus par ses compagnons. Comme ils travaillaient avec lui jour après jour et cédaient à la tentation de comparer son salaire au leur, ils commencèrent à perdre de vue le caractère sacré de leur travail et à s’attarder sur la différence entre leurs salaires et le sien. Peu à peu, ils perdirent leur esprit de renoncement et cultivèrent un esprit de convoitise. Il en résulta une demande de salaires plus élevés, qui leur fut accordée.

Les influences funestes mises en œuvre par l’emploi de cet homme à l’esprit cupide pénétrèrent toutes les branches du service du Seigneur et s’étendirent dans tout le royaume de Salomon. Les hauts salaires exigés et reçus donnèrent à beaucoup l’occasion de s’adonner au luxe et à la prodigalité. C’est dans les effets étendus de ces influences que l’on peut retracer l’une des principales causes de la terrible apostasie de celui qui avait autrefois été le plus sage des mortels. Le roi ne fut pas seul dans son apostasie. L’extravagance et la corruption se voyaient de toutes parts. Les pauvres étaient opprimés par les riches ; l’esprit de sacrifice dans le service de Dieu était presque perdu.

C’est ici que se trouve une leçon des plus importantes pour le peuple de Dieu aujourd’hui,—une leçon que beaucoup tardent à apprendre. L’esprit de convoitise, qui consiste à rechercher la position la plus élevée et le salaire le plus élevé, est très répandu dans le monde. L’ancien esprit de renoncement à soi et de sacrifice de soi se rencontre trop rarement. Mais c’est le seul esprit qui puisse animer un véritable disciple de Jésus. Notre divin Maître nous a donné un exemple de la manière dont nous devons travailler. Et à ceux auxquels il disait : « Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d’hommes », il n’offrit aucune somme fixe en récompense de leurs services. Ils devaient partager avec lui son renoncement et son sacrifice.

Ceux qui prétendent être des disciples du Maître ouvrier et qui s’engagent à son service comme collaborateurs de Dieu doivent apporter à leur travail l’exactitude et l’habileté, le tact et la sagesse que le Dieu de perfection exigeait pour la construction du tabernacle terrestre. Et maintenant, comme en ce temps-là et comme aux jours du ministère terrestre du Christ, le dévouement à Dieu et un esprit de sacrifice devraient être considérés comme les premières conditions d’un service acceptable. Dieu veut qu’aucun fil d’égoïsme ne soit tissé dans son œuvre.

Il faut prendre grand soin de l’esprit qui imprègne les institutions du Seigneur. Ces institutions ont été fondées dans le sacrifice de soi et édifiées grâce aux dons empreints de renoncement du peuple de Dieu et au labeur désintéressé de ses serviteurs. Tout ce qui est lié au service des institutions devrait porter la signature du ciel. Il faut encourager et cultiver le sentiment du caractère sacré des institutions de Dieu. Les ouvriers doivent humilier leur cœur devant le Seigneur, en reconnaissant sa souveraineté. Tous doivent vivre selon les principes du renoncement à soi. Tandis que le véritable ouvrier qui se sacrifie, sa lampe spirituelle entretenue et allumée, s’efforce désintéressément de faire progresser les intérêts de l’institution où il travaille, il vivra une expérience précieuse et pourra dire : « Le Seigneur est vraiment dans ce lieu. » Il sentira qu’il jouit d’un grand privilège en étant autorisé à consacrer à l’institution du Seigneur ses capacités, son service et sa vigilance infatigable.

Aux premiers jours du message du troisième ange, ceux qui fondèrent nos institutions et ceux qui y travaillèrent étaient animés de nobles motifs de désintéressement. Pour leurs travaux ardus, ils ne recevaient guère plus qu’une maigre pitance—à peine de quoi subsister modestement. Mais leurs cœurs étaient baptisés par le ministère de l’amour. La récompense de leur générosité de tout cœur se manifestait dans leur étroite communion avec l’Esprit du Maître ouvrier. Ils pratiquaient la plus stricte économie, afin que le plus grand nombre possible d’autres ouvriers puissent planter l’étendard de la vérité en de nouveaux lieux.

Mais avec le temps, un changement survint. L’esprit de sacrifice ne se manifesta plus. Dans certaines de nos institutions, le salaire de quelques ouvriers fut augmenté au-delà de toute raison. Ceux qui recevaient ces salaires prétendaient mériter une somme plus élevée que les autres, en raison de leurs talents supérieurs. Mais qui leur avait donné leurs talents, leurs capacités ? Avec l’augmentation des salaires vint une progression constante de la convoitise, qui est de l’idolâtrie, et un déclin constant de la spiritualité. De graves maux s’infiltrèrent et Dieu fut déshonoré. Les pensées de beaucoup de ceux qui furent témoins de cette avidité pour des salaires toujours plus élevés étaient imprégnées de doute et d’incrédulité. Des principes étranges, comme un mauvais levain, imprégnèrent presque tout le corps des croyants. Beaucoup cessèrent de renoncer à eux-mêmes, et un bon nombre retinrent leurs dîmes et leurs offrandes.

Dans sa providence, Dieu appela à une réforme de son œuvre sacrée, qui devait commencer au cœur et agir vers l’extérieur. Certains de ceux qui continuaient aveuglément à faire grand cas de leurs services furent écartés. D’autres reçurent le message qui leur était adressé, se tournèrent vers Dieu avec une entière résolution du cœur et apprirent à détester leur esprit de convoitise. Dans la mesure du possible, ils s’efforcèrent de donner au peuple un bon exemple en réduisant volontairement leurs salaires. Ils comprirent que rien de moins qu’une transformation complète de l’esprit et du cœur ne les sauverait d’être renversés par quelque tentation magistralement orchestrée.

L’œuvre de Dieu dans toute sa vaste étendue est une, et les mêmes principes devraient la diriger, le même esprit devrait se révéler dans toutes ses branches. Elle doit porter l’empreinte de l’œuvre missionnaire. Chaque département de la cause est lié à toutes les parties du champ évangélique, et l’esprit qui dirige un département se fera sentir dans tout le champ. Si une partie des ouvriers reçoit de gros salaires, d’autres, dans différentes branches de l’œuvre, réclameront des salaires plus élevés, et l’esprit de sacrifice de soi sera peu à peu perdu de vue. D’autres institutions et conférences s’imprégneront du même esprit, et la faveur du Seigneur leur sera retirée ; car il ne peut jamais approuver l’égoïsme. Ainsi, notre œuvre offensive prendrait fin. Ce n’est que par un sacrifice constant qu’elle peut progresser.

Dieu mettra à l’épreuve la foi de chaque âme. Le Christ nous a acquis au prix d’un sacrifice infini. Bien qu’il fût riche, il s’est pourtant fait pauvre pour nous, afin que, par sa pauvreté, nous puissions entrer en possession des richesses éternelles. Tout ce que nous possédons en aptitude et en intelligence nous a été confié en dépôt par le Seigneur, pour que nous l’utilisions pour lui. Nous avons le privilège de prendre part avec le Christ à son sacrifice (The Review and Herald, January 4, 1906).

Le contact avec les sages du monde a pavé la voie à la ruine—Salomon se prépara sa propre ruine lorsqu’il fit appel à des hommes sages d’autres nations pour construire le temple. Dieu avait été l’éducateur de son peuple, et il avait prévu qu’il se tienne dans sa sagesse et que, grâce aux talents qu’il lui avait accordés, il ne le cède à personne. S’ils avaient eu les mains propres, le cœur pur et un dessein noble et sanctifié, le Seigneur leur aurait communiqué sa grâce. Mais Salomon se tourna vers l’homme au lieu de Dieu, et il trouva que sa force supposée n’était que faiblesse. Il apporta à Jérusalem le levain des mauvaises influences qui se perpétuèrent dans la polygamie et l’idolâtrie (The General Conference Bulletin, February 25, 1895).

1 Rois 5:2

Ellen G. White

2-9. Les relations publiques de David—[1 Rois 5:2-9 cité.] David avait vécu en amitié avec les habitants de Tyr et de Sidon, qui n’avaient nullement maltraité Israël. Hiram, roi de Tyr, reconnaissait Jéhovah comme le vrai Dieu, et certains Sidoniens se détournaient du culte des idoles.

1 Rois 5:3

Une maison. Après avoir donné une description générale du gouvernement de Salomon, le récit poursuit avec un compte rendu de la grande entreprise de son règne, la construction du Temple. Un récit parallèle de cette importante entreprise se trouve dans 2 Chron. 2 to 4. Pour les guerres. Ce n’est pas que David ait été tellement occupé par les guerres durant son règne qu’il n’ait pas trouvé le temps ou l’occasion de construire le Temple, mais le Seigneur ne le lui permit pas parce qu’il avait été à ce point un homme de guerre (1 Chron. 22:8).

Ellen G. White

3-18 (ch. 7:13, 14, 40; 2 Chroniques 2:3-14). Un esprit de sacrifice essentiel à chaque aspect de notre œuvre—Les débuts de l’apostasie de Salomon peuvent être retracés à de nombreuses déviations apparemment légères des principes justes. Ses relations avec des femmes idolâtres ne furent en aucun cas la seule cause de sa chute. Parmi les causes principales qui conduisirent Salomon à l’extravagance et à l’oppression tyrannique, il y avait sa manière de développer et d’entretenir un esprit de convoitise.

1 Rois 5:4

4. Le repos. Le Seigneur n'a pas voulu qu'Israël soit constamment en guerre contre ses voisins. Pendant le règne de David, la guerre était nécessaire à l'établissement du trône. Mais Dieu avait promis à David un fils qui serait un "homme de repos" et qui "donnerait à Israël la paix et la tranquillité pendant sa vie"(1 Chron. 22:9). Le nom de Salomon signifie "paisible" et Salomon reconnaît que le repos dont il jouit est une bénédiction de Dieu.

1 Rois 5:5

5. J'ai l'intention de construire. David avait l'intention de construire une maison pour Dieu, mais comme Dieu ne lui avait pas permis de réaliser ce noble dessein, il avait chargé son fils de cette responsabilité(1 Chron. 22:6-16). Salomon a assumé cette responsabilité non seulement comme une charge de son père, mais aussi comme une mission sacrée de Dieu. Le dessein de David devint son dessein, et la volonté de Dieu sa volonté. Sa première grande affaire dans la vie fut de construire le temple du Seigneur.

Le Seigneur a parlé. Lorsque David a proposé pour la première fois de construire une maison pour le Seigneur, Dieu a envoyé un message par l'intermédiaire du prophète Nathan, indiquant clairement à David que ce travail ne devait pas être entrepris par lui, mais par son fils(2 Sam. 7:2-17; 1 Chron. 17:1-15). Dieu parle aux hommes de différentes manières, mais c'est souvent un prophète qui est choisi comme canal de communication.

1 Rois 5:6

6. Ordonne-toi. Nous présentons ici, sous une forme abrégée, une partie du message de Salomon à Hiram, qui est présenté de manière beaucoup plus complète dans 2 Chron. 2:3-10. La demande portait non seulement sur des cèdres, mais aussi sur des almugs(2 Chron. 2:8) et des sapins(1 Rois 5:8, 10), ainsi que sur "un homme habile à travailler l'or", l'argent, l'airain et le fer(2 Chron. 2:7). En échange du bois, Salomon s'engage à fournir à Hiram des provisions de blé, d'orge, de vin et d'huile(2 Chron. 2:10; cf. 1 Rois 5:11). L'objectif spécifique de la construction du Temple est présenté de manière beaucoup plus détaillée en 2 Chron. 2:4-6.

Les cèdres. Le célèbre cèdre du Liban était très prisé dans l'Antiquité. Les Tyriens l'utilisaient pour fabriquer les mâts de leurs navires(Eze. 27:5). Les rois d'Assyrie et de Babylone l'utilisaient pour leurs temples et leurs palais. En Égypte, le cèdre du Liban était largement utilisé. Les forêts du Liban étaient proverbiales pour leur beauté et leur parfum(Ps. 92:12; S. of Sol. 4:11; 5:15; Isa. 35:2; Eze. 31:3-9; Hosea 14:6, 7), arrosées par des ruisseaux qui coulaient sans cesse des hauteurs enneigées(S. of Sol. 4:15; Jer. 18:14; Eze. 31:4, 5, 7), alors que le reste de la Palestine pouvait être desséché et aride. Le cèdre moderne du Liban a généralement une hauteur de 50 à 80 pieds et une forme de dôme. Les feuilles sont produites en touffes et les branches sont longues, étendues et contournées. Les célèbres cèdres ont largement disparu des montagnes du Liban. L'arbre prospère encore, cependant, dans les monts Taurus.

Cela peut être une compétence. Les Phéniciens en général et les Sidoniens en particulier sont fréquemment mentionnés dans la littérature ancienne pour leurs compétences mécaniques et artistiques. Ils étaient particulièrement réputés pour couper les troncs d'arbres et transporter le bois.

1 Rois 5:7

7. Il s'en réjouit grandement. Il semble qu'il y ait eu une véritable amitié entre Hiram et Salomon, qui remonte sans doute à l'amitié sincère entre Hiram et David. La réponse d'Hiram à la demande de Salomon est décrite plus en détail dans 2 Chron. 2:11-16.

Béni soit le Seigneur. Il s'agit d'une réponse inhabituelle de la part d'un roi de Tyr. Grâce à ses contacts avec David et Salomon, Hiram avait entendu parler du Dieu des Hébreux. À cette époque, le nom de Jéhovah est honoré par de nombreux voisins d'Israël, et les principes de sa loi et de son gouvernement sont mieux compris. Des barrières furent abattues et des conversions eurent lieu. Rien ne prouve cependant qu'Hiram lui-même soit devenu un adorateur de Jéhovah ou que sa réponse actuelle témoigne d'un changement fondamental dans ses croyances religieuses. Les mots semblent plutôt être ceux d'une déférence envers le Dieu d'Israël, dont Hiram reconnaît désormais qu'il a "fait le ciel et la terre"(2 Chron. 2:12).

1 Rois 5:8

Tout ton désir. On n’aurait pu attendre de personne une réponse plus bienveillante. Hiram entra pleinement dans les projets de Salomon et accepta de faire tout ce qui était demandé. Ce qu’il fit, il le fit avec un esprit volontaire et un cœur joyeux. Les tâches de la terre seraient bien plus légères si le même esprit se trouvait plus souvent dans le cœur de ceux à qui l’on donne l’occasion de répondre à des faveurs demandées.

1 Rois 5:9

9. Du Liban. Les troncs ont probablement été transportés par flottage le long des montagnes ou sur des toboggans. Ils étaient ensuite transportés jusqu'à la mer et rassemblés sur des flotteurs ou des radeaux pour être acheminés jusqu'à Joppé(2 Chron. 2:16), à 34 milles (54,4 km) de Jérusalem. Lors de la construction du second Temple, on procéda de la même manière(Esdras 3:7).

1 Rois 5:10

Hiram donna à Salomon. Il semble qu’il y ait eu un accord formel et écrit entre Salomon et Hiram (2 Chron. 2:11). Salomon exposa les termes du contrat, et ils furent promptement acceptés par Hiram. Hiram accepta de livrer le bois désiré par Salomon conformément aux stipulations convenues. Josèphe affirme que des copies des lettres entre Hiram et Salomon existaient encore à l’époque de Ménandre (vers 300 av. J.-C.) et pouvaient être consultées dans les archives tyriennes (Antiquités viii. 5. 3).

1 Rois 5:11

11. Salomon a donné à Hiram. L'accord conclu entre Salomon et Hiram était mutuellement avantageux. Salomon avait besoin de bois, dont il disposait peu et Hiram beaucoup. Hiram avait besoin de denrées alimentaires que la Phénicie produisait peu et dont Israël était peut-être excédentaire. Tous deux donnèrent ce qu'ils avaient et reçurent ce dont ils avaient besoin, et tous deux en bénéficièrent. Les deux parties étaient heureuses de cet arrangement qui favorisait la prospérité et la paix.

Année après année. Les activités de construction de Salomon se poursuivirent pendant plusieurs années, et des accords furent conclus en vertu desquels une quantité déterminée de blé et d'huile était remise à Hiram chaque année en échange d'un approvisionnement continu et des services des ouvriers tyriens.

1 Rois 5:12

12. La sagesse. La sagesse est nécessaire dans tous les domaines de la vie, dans la religion comme dans les affaires, dans le gouvernement comme dans l'agriculture, à la maison comme à l'école. La sagesse favorise le contentement et la prospérité, le bonheur et la piété. La vraie sagesse vient de Dieu et mène à Dieu.

1 Rois 5:13

13. Levée d'une taxe. Il semble que ce soit la première fois que les Israélites sont appelés à effectuer un travail forcé. Samuel avait prédit que ce serait le cas avec l'avènement du royaume(1 Sam. 8:16). David avait contraint au travail forcé " les étrangers qui se trouvaient dans le pays d'Israël "(1 Chron. 22:2), mais les Israélites avaient jusqu'à présent échappé à ce type de service. Dans le cadre de la construction du Temple, 30 000 ouvriers sont enrôlés. Si l'on considère une population de 1 300 000 Israélites valides(2 Sam. 24:9), cela représente un sur 43.

1 Rois 5:14

Un mois. Ce dispositif d’un seul mois de service sur trois a dû rendre ce système de travail forcé beaucoup moins pénible qu’il ne l’aurait été autrement. Ce type de travail n’était pas considéré comme un service servile du genre de celui qui était imposé aux étrangers, car « des enfants d’Israël, Salomon ne fit aucun esclave » (1 Kings 9:22). Mais il était néanmoins très mal vu et constituait l’une des principales causes du mécontentement à la fin du règne de Salomon (1 Kings 12:4). Adoniram. L’un des principaux officiers de l’État (voir la note sur le chap. 4:6).

1 Rois 5:15

15. Des fardeaux nus. Ces ouvriers n'étaient pas des Israélites, mais des étrangers(2 Chron. 2:17, 18), comme ceux que David avait chargés de " tailler des pierres "(1 Chron. 22:2). Ils étaient de véritables serviteurs, ou esclaves, et fournissaient un service continu dans des travaux aussi pénibles que le port de fardeaux ou le taillage de pierres.

1 Rois 5:16

16. Les officiers de Salomon. Le nombre est donné ici comme étant de 3 300, mais un passage parallèle donne 3 600(2 Chron. 2:18). 1 Rois 9:23 donne le chiffre de 550 pour le "chef des officiers qui dirigeaient les travaux de Salomon", tandis que 2 Chroniques 8:10 donne le chiffre de 250 pour le "chef des officiers du roi Salomon". On remarquera que le nombre total d'officiers, toutes catégories confondues, est dans les deux cas de 3 850. Il semble que les auteurs des Rois et des Chroniques aient classé les officiers différemment. Il est même possible qu'il y ait eu une réorganisation, au cours de laquelle certains ont été promus, et que l'un des auteurs donne la classification telle qu'elle était avant, et l'autre telle qu'elle était après la réorganisation.

1 Rois 5:17

17. De grandes pierres. Ces pierres étaient grandes et soigneusement taillées. Beaucoup de travail a été consacré à leur préparation et à leur transport depuis la carrière jusqu'au site du Temple à Jérusalem. Il se peut qu'elles aient été utilisées non pas tant pour la fondation du Temple lui-même que pour la sous-structure de l'aire du Temple, formée en carré sur le sommet irrégulier du mont Moriah. Dans cette infrastructure, on peut encore voir de vastes pierres, dont on pensait jusqu'à récemment qu'elles dataient de l'âge de Salomon, mais dont on sait maintenant qu'elles ne remontent pas plus loin que l'époque hérodienne. Certaines de ces pierres mesurent 30 pieds de long et 7 1/2 pieds de haut.

1 Rois 5:18

Tailleurs de pierre. La bonne lecture est « Giblites », comme dans la marge. C’étaient les habitants de Gebal, ou Byblos, (voir Eze. 27:9), une ville côtière de Phénicie. Il semble qu’ils fussent des ouvriers habiles dans la pierre et qu’ils fussent employés, ainsi que d’autres experts, à l’exécution de tâches exigeant des compétences particulières.