EGW WritingsExode 26

The Great Controversy

Chapter 23—What is the Sanctuary?

GC 412.1

Dans le lieu saint se trouvait le chandelier, au sud, avec ses sept lampes qui éclairaient le sanctuaire de jour et de nuit ; au nord se trouvait la table des pains de proposition ; et devant le voile qui séparait le saint du très saint se trouvait l'autel d'or des parfums, d'où montait chaque jour devant Dieu la nuée des parfums, avec les prières d'Israël.

GC 412.2

Dans le lieu très saint se trouvait l'arche, coffre de bois précieux recouvert d'or, où étaient déposées les deux tables de pierre sur lesquelles Dieu avait inscrit la loi des dix commandements. Au-dessus de l'arche, et formant le couvercle du coffre sacré, se trouvait le propitiatoire, magnifique ouvrage d'art, surmonté de deux chérubins, un à chaque extrémité, et tout en or massif. Dans cet appartement, la présence divine se manifestait par la nuée de gloire entre les chérubins.

GC 412.3

Après l'établissement des Hébreux en Canaan, le tabernacle fut remplacé par le temple de Salomon, qui, bien que construit en dur et sur une plus grande échelle, gardait les mêmes proportions et était meublé de la même manière. C'est sous cette forme que le sanctuaire exista - sauf lorsqu'il était en ruines à l'époque de Daniel - jusqu'à sa destruction par les Romains, en l'an 70.

GC 412.4

C'est le seul sanctuaire qui ait jamais existé sur la terre et dont la Bible donne des informations. Paul a déclaré que c'était le sanctuaire de la première alliance. Mais la nouvelle alliance n'a pas de sanctuaire ?

GC 413.1

Se tournant à nouveau vers le livre des Hébreux, les chercheurs de vérité ont constaté que l'existence d'un second sanctuaire, ou sanctuaire de la nouvelle alliance, était sous-entendue dans les paroles de Paul déjà citées : " La première alliance avait aussi des ordonnances pour le service divin et un sanctuaire terrestre ", et l'utilisation du mot " aussi " indique que Paul avait déjà fait mention de ce sanctuaire. Si l'on revient au début du chapitre précédent, on lit : "Voici le résumé de ce que nous avons dit : Nous avons un tel souverain sacrificateur, placé à la droite du trône de la majesté dans les cieux, ministre du sanctuaire et du vrai tabernacle, que le Seigneur a dressé, et non un homme" ( Hébreux 8:1, 2).

GC 413.2

C'est ici que se révèle le sanctuaire de la nouvelle alliance. Le sanctuaire de la première alliance était dressé par l'homme, construit par Moïse ; celui-ci est dressé par le Seigneur, et non par l'homme. Dans ce sanctuaire, les prêtres terrestres accomplissaient leur service ; dans celui-ci, le Christ, notre grand Souverain Sacrificateur, exerce son ministère à la droite de Dieu. Un sanctuaire était sur la terre, l'autre est dans le ciel.

GC 413.3

De plus, le tabernacle construit par Moïse a été fait d'après un modèle. Le Seigneur lui dit : "Vous ferez le tabernacle d'après tout ce que je te montrerai, d'après le modèle du tabernacle et d'après le modèle de tous ses ustensiles", et l'ordre fut encore donné : "Veille à les faire d'après le modèle qui t'a été montré sur la montagne" ( Exode 25:9, 40). Et Paul dit que le premier tabernacle "était une figure pour le temps présent, dans lequel on offrait des dons et des sacrifices" ; que ses lieux saints étaient "des modèles de ce qui est dans les cieux" ; que les prêtres qui offraient des dons selon la loi servaient "à l'exemple et à l'ombre des cieux".à l'exemple et à l'ombre des choses célestes ", et que " le Christ n'est pas entré dans les lieux saints faits de main d'homme, qui sont les figures des vrais, mais dans le ciel même, afin d'apparaître maintenant pour nous en présence de Dieu "." Hébreux 9:9, 23; 8:5; 9:24.

GC 414.1

Le sanctuaire céleste, dans lequel Jésus exerce son ministère en notre faveur, est le grand original, dont le sanctuaire construit par Moïse était une copie. Dieu a placé son Esprit sur les bâtisseurs du sanctuaire terrestre. L'habileté artistique déployée dans sa construction était une manifestation de la sagesse divine. Les murs avaient l'aspect de l'or massif, reflétant dans toutes les directions la lumière des sept lampes du chandelier d'or. La table des pains de proposition et l'autel des parfums brillaient comme de l'or bruni. Le magnifique rideau qui formait le plafond, orné de figures d'anges en bleu, en pourpre et en écarlate, ajoutait à la beauté de la scène. Au-delà du second voile se trouvait la sainte Shekinah, manifestation visible de la gloire de Dieu, devant laquelle seul le souverain sacrificateur pouvait entrer et vivre.

GC 414.2

La splendeur incomparable du tabernacle terrestre reflétait à la vision humaine les gloires du temple céleste où le Christ, notre précurseur, exerce son ministère pour nous devant le trône de Dieu. Le lieu de séjour du Roi des rois, où des milliers de personnes le servent, et où dix mille fois dix mille personnes se tiennent devant lui(Daniel 7:10) ; ce temple, rempli de la gloire du trône éternel, où les séraphins, ses brillants gardiens, voilent leurs visages en adoration, ne pouvait trouver, dans la structure la plus magnifique jamais élevée par la main de l'homme, qu'un faible reflet de son immensité et de sa gloire. Cependant, d'importantes vérités concernant le sanctuaire céleste et la grande oeuvre qui y est accomplie pour la rédemption de l'homme ont été enseignées par le sanctuaire terrestre et ses services.

GC 414.3

Les lieux saints du sanctuaire céleste sont représentés par les deux appartements du sanctuaire terrestre. Lorsque l'apôtre Jean eut une vision du temple de Dieu dans le ciel, il y vit " sept lampes de feu brûlant devant le trône " ( Apocalypse 4:5). Il vit un ange "ayant un encensoir d'or ; et il lui fut donné beaucoup de parfums, afin qu'il les offrît, avec les prières de tous les saints, sur l'autel d'or qui était devant le trône" ( Apocalypse 8:3). Ici, le prophète a pu contempler le premier appartement du sanctuaire dans le ciel ; il y a vu les "sept lampes de feu" et "l'autel d'or", représentés par le chandelier d'or et l'autel de l'encens dans le sanctuaire sur terre. De nouveau, "le temple de Dieu fut ouvert"(Apocalypse 11:19), et il regarda à l'intérieur du voile, dans le saint des saints. C'est là qu'il voit "l'arche de son testament", représentée par le coffre sacré construit par Moïse pour contenir la loi de Dieu.

Patriarchs and Prophets

Chapter 30—The Tabernacle and Its Services

PP 347.1

Le tabernacle était construit de manière à pouvoir être démonté et emporté avec les Israélites dans tous leurs déplacements. Il était donc petit, puisqu'il ne mesurait pas plus de cinquante-cinq pieds de long et dix-huit de large et de haut. Mais c'était une construction magnifique. Le bois utilisé pour la construction et l'ameublement était celui de l'acacia, moins sujet à la pourriture que tout autre bois que l'on pouvait trouver au Sinaï. Les murs étaient constitués de planches droites, fixées dans des socles d'argent et maintenues par des piliers et des barres de liaison ; le tout était recouvert d'or, ce qui donnait à l'édifice l'aspect de l'or massif. Le toit était formé de quatre séries de rideaux, dont le plus intérieur était "de fin lin retors, bleu, pourpre et cramoisi, avec des chérubins artistement travaillés" ; les trois autres étaient respectivement en poils de chèvre, en peaux de béliers teintes en rouge, et en peaux de phoques, disposés de manière à assurer une protection complète.

PP 347.2

L'édifice était divisé en deux appartements par un riche et beau rideau, ou voile, suspendu à des piliers dorés ; un voile semblable fermait l'entrée du premier appartement. Ces rideaux, comme la couverture intérieure qui formait le plafond, étaient de couleurs magnifiques, bleu, pourpre et écarlate, magnifiquement agencées, tandis que des chérubins étaient tissés avec des fils d'or et d'argent pour représenter l'armée angélique qui est liée au travail du sanctuaire céleste et qui est un esprit de service pour le peuple de Dieu sur la terre.

PP 347.3

La tente sacrée était enfermée dans un espace ouvert appelé le parvis, qui était entouré de tentures ou d'écrans de fin lin, suspendus à des colonnes d'airain. L'entrée de cette enceinte se trouvait à l'extrémité orientale. Elle était fermée par des rideaux d'une matière coûteuse et d'une belle facture, mais inférieure à celle du sanctuaire. Les tentures du parvis n'ayant que la moitié environ de la hauteur des murs du tabernacle, l'édifice était bien visible pour le peuple du dehors. Dans le parvis, et le plus près de l'entrée, se trouvait l'autel d'airain des holocaustes. Sur cet autel étaient consommés tous les sacrifices faits par feu au Seigneur, et ses cornes étaient aspergées du sang expiatoire. Entre l'autel et la porte du tabernacle se trouvait la cuve, également d'airain, faite avec les miroirs que les femmes d'Israël avaient offerts en offrande. C'est à la cuve que les prêtres devaient se laver les mains et les pieds chaque fois qu'ils entraient dans les appartements sacrés ou qu'ils s'approchaient de l'autel pour offrir un holocauste à l'Éternel.

PP 348.1

Dans le premier appartement, ou lieu saint, se trouvaient la table des pains de proposition, le chandelier et l'autel des parfums. La table des pains de proposition se trouvait au nord. Avec sa couronne ornementale, elle était recouverte d'or pur. Sur cette table, les prêtres devaient, chaque sabbat, placer douze gâteaux disposés en deux piles et saupoudrés d'encens. Les pains qui en étaient retirés, considérés comme saints, devaient être mangés par les prêtres. Au sud se trouvait le chandelier à sept branches, avec ses sept lampes. Ses branches étaient ornées de fleurs délicatement ouvragées, ressemblant à des lys, et le tout était fait d'une seule pièce d'or massif. Comme il n'y avait pas de fenêtres dans le tabernacle, les lampes ne s'éteignaient jamais toutes en même temps, mais répandaient leur lumière jour et nuit. Juste avant le voile qui séparait le lieu saint du lieu très saint et de la présence immédiate de Dieu, se trouvait l'autel d'or des parfums. Sur cet autel, le prêtre devait brûler de l'encens chaque matin et chaque soir ; ses cornes étaient touchées par le sang du sacrifice pour le péché, et il était aspergé de sang le grand jour de l'expiation. Le feu de cet autel était allumé par Dieu lui-même et entretenu de manière sacrée. Jour et nuit, l'encens sacré répandait son parfum dans les appartements sacrés, et à l'extérieur, tout autour du tabernacle.

PP 348.2

Au-delà du voile intérieur se trouvait le saint des saints, où était centré le service symbolique d'expiation et d'intercession, et qui formait le lien entre le ciel et la terre. Dans cet appartement se trouvait l'arche, un coffre en bois d'acacia, recouvert d'or à l'intérieur et à l'extérieur, avec une couronne d'or au sommet. Elle était destinée à recevoir les tables de pierre sur lesquelles Dieu lui-même avait inscrit les dix commandements. C'est pourquoi on l'appelait l'arche du testament de Dieu, ou l'arche de l'alliance, car les dix commandements étaient la base de l'alliance conclue entre Dieu et Israël.

PP 348.3

Le couvercle du coffre sacré était appelé propitiatoire. Il était fait d'une seule pièce d'or et était surmonté de chérubins d'or, un à chaque extrémité. L'une des ailes de chaque ange était tendue vers le haut, tandis que l'autre était repliée sur le corps (voir Ezéchiel 1:11) en signe de révérence et d'humilité. La position des chérubins, avec leurs visages tournés l'un vers l'autre et regardant avec révérence vers l'arche, représentait la révérence avec laquelle l'armée céleste considère la loi de Dieu et son intérêt dans le plan de la rédemption.

PP 353.1

Par l'offrande de l'encens, le prêtre était amené plus directement en présence de Dieu que par tout autre acte du ministère quotidien. Comme le voile intérieur du sanctuaire ne s'étendait pas jusqu'au sommet de l'édifice, la gloire de Dieu, qui se manifestait au-dessus du propitiatoire, était partiellement visible depuis le premier appartement. Lorsque le prêtre offrait l'encens devant le Seigneur, il regardait vers l'arche ; et lorsque le nuage d'encens s'élevait, la gloire divine descendait sur le propitiatoire et remplissait le lieu très saint, et souvent elle remplissait tellement les deux appartements que le prêtre était obligé de se retirer à l'entrée du tabernacle. De même que, dans ce service typique, le prêtre regardait par la foi le propitiatoire qu'il ne pouvait voir, de même le peuple de Dieu doit maintenant diriger ses prières vers le Christ, son grand Souverain Prêtre, qui, invisible à la vision humaine, plaide en sa faveur dans le sanctuaire d'en haut.

PP 353.2

L'encens, qui monte avec les prières d'Israël, représente les mérites et l'intercession du Christ, sa justice parfaite qui, par la foi, est imputée à son peuple, et qui seule peut rendre acceptable à Dieu le culte des êtres pécheurs. Devant le voile du lieu très saint se trouvait un autel d'intercession perpétuelle, devant le saint, un autel d'expiation perpétuelle. C'est par le sang et par l'encens que l'on devait s'approcher de Dieu, symboles désignant le grand Médiateur, par lequel les pécheurs peuvent s'approcher de Jéhovah, et par lequel seul la miséricorde et le salut peuvent être accordés à l'âme repentante et croyante.

PP 353.3

Lorsque les prêtres entraient matin et soir dans le lieu saint au moment de l'encensement, le sacrifice quotidien était prêt à être offert sur l'autel dans le parvis extérieur. C'était un moment de grand intérêt pour les adorateurs qui se réunissaient au tabernacle. Avant d'entrer dans la présence de Dieu par l'intermédiaire du prêtre, ils devaient s'efforcer de sonder leur cœur et de confesser leurs péchés. Ils s'unissaient dans une prière silencieuse, le visage tourné vers le lieu saint. Ainsi, leurs demandes montaient avec le nuage d'encens, tandis que la foi s'appuyait sur les mérites du Sauveur promis, préfiguré par le sacrifice expiatoire. Les heures fixées pour les sacrifices du matin et du soir étaient considérées comme sacrées, et elles furent observées comme le temps fixé pour le culte dans toute la nation juive. Et lorsque, plus tard, les Juifs furent dispersés comme captifs dans des pays lointains, ils continuèrent, à l'heure fixée, à tourner leur visage vers Jérusalem et à offrir leurs supplications au Dieu d'Israël. Les chrétiens trouvent dans cette coutume un exemple pour la prière du matin et du soir. Alors que Dieu condamne une simple série de cérémonies, sans l'esprit du culte, il regarde avec grand plaisir ceux qui l'aiment, s'inclinant matin et soir pour demander le pardon des péchés commis et présenter leurs demandes pour les bénédictions nécessaires.

SDA Bible Commentary, vol. 1 (EGW)

Chapter 23

1BC 1107.1

16 (Jean 7). Les fleuves de sang qui coulaient lors de l'action de grâces de la moisson, lorsque les sacrifices étaient offerts en si grand nombre, avaient pour but d'enseigner une grande vérité. Même les productions de la terre, les biens fournis pour la subsistance de l'homme, nous sont redevables de l'offrande du Christ sur la croix du Calvaire. Dieu nous enseigne que tout ce que nous recevons de lui est le don de l'amour rédempteur(The Review and Herald, 10 novembre 1896).

The Desire of Ages

Chapter 80—In Joseph's Tomb

DA 775.1

De nombreux esprits étaient occupés par des pensées déclenchées par les scènes du Calvaire. Depuis la crucifixion jusqu'à la résurrection, beaucoup d'yeux insomniaques cherchaient constamment les prophéties, les uns pour apprendre la pleine signification de la fête qu'ils célébraient alors, les autres pour trouver des preuves que Jésus n'était pas ce qu'il prétendait être, et d'autres encore, le cœur plein de tristesse, cherchaient des preuves qu'il était le vrai Messie. Bien que cherchant avec des objectifs différents, tous étaient convaincus de la même vérité, à savoir que la prophétie s'était accomplie dans les événements des derniers jours, et que le Crucifié était le Rédempteur du monde. Beaucoup de ceux qui, à ce moment-là, s'étaient unis à l'office ne prirent plus jamais part aux rites pascals. Même les prêtres furent convaincus de la véritable nature de Jésus. Leur recherche des prophéties n'avait pas été vaine et, après sa résurrection, ils le reconnurent comme le Fils de Dieu.

DA 775.2

Nicodème, voyant Jésus élevé sur la croix, se souvint des paroles qu'il avait prononcées la nuit sur le mont des Oliviers : "Comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l'homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle" ( Jean 3:14, 15). Ce sabbat-là, alors que le Christ gisait dans la tombe, Nicodème eut l'occasion de réfléchir. Une lumière plus claire éclairait désormais son esprit, et les paroles que Jésus lui avait dites n'avaient plus rien de mystérieux. Il sentait qu'il avait beaucoup perdu en ne se liant pas au Sauveur pendant sa vie. Il se remémore alors les événements du Calvaire. La prière du Christ pour ses meurtriers et sa réponse à la requête du larron mourant parlent au cœur du savant conseiller. Il regarda à nouveau le Sauveur dans son agonie ; il entendit à nouveau ce dernier cri, "Tout est accompli", prononcé comme les paroles d'un vainqueur. De nouveau, il vit la terre chancelante, les cieux obscurcis, le voile déchiré, les rochers ébranlés, et sa foi fut à jamais affermie. L'événement même qui a détruit les espoirs des disciples a convaincu Joseph et Nicodème de la divinité de Jésus. Leurs craintes ont été vaincues par le courage d'une foi ferme et inébranlable.

Spiritual Gifts, vol. 4a

Chapter 22—The Sanctuary

4aSG 8.1

Dans l'arche terrestre, Moïse devait placer les tables de pierre. Celles-ci étaient appelées les tables du témoignage, et l'arche était appelée l'arche du témoignage, car elles contenaient le témoignage de Dieu dans les dix commandements. Le tabernacle était composé de deux appartements, séparés par un rideau ou une voile.

4aSG 8.2

Tout le mobilier du tabernacle était en or massif ou plaqué d'or. Les rideaux du tabernacle étaient d'une grande variété de couleurs, magnifiquement disposées, et dans ces rideaux étaient tissés, avec des fils d'or et d'argent, des chérubins, qui devaient représenter l'armée angélique, qui est liée à l'œuvre du sanctuaire céleste, et qui est un ange au service des saints sur la terre.

4aSG 8.3

L'arche du témoignage était placée à l'intérieur de la seconde voile, et un beau et riche rideau était tiré devant l'arche sacrée. Ce rideau n'atteignait pas le sommet de l'édifice. La gloire de Dieu, qui était au-dessus du propitiatoire, pouvait être vue des deux appartements, mais beaucoup moins du premier. Juste devant l'arche, mais séparé par le rideau, se trouvait l'autel d'or des parfums. Le feu de cet autel était allumé par le Seigneur lui-même et entretenu de manière sacrée en l'alimentant avec de l'encens sacré, qui remplissait le sanctuaire de sa nuée odorante, jour et nuit. Son parfum s'étendait à des kilomètres autour du tabernacle. Lorsque le prêtre offrait l'encens devant le Seigneur, il regardait le propitiatoire. Il ne le voyait pas, mais il savait qu'il était là, et comme l'encens s'élevait comme une nuée, la gloire du Seigneur descendait sur le propitiatoire, remplissait le lieu très saint et était visible dans le lieu saint, et souvent la gloire remplissait tellement les deux appartements que le prêtre ne pouvait pas officier et était obligé de se tenir à l'entrée du tabernacle. Le prêtre dans le lieu saint, dirigeant sa prière par la foi vers le propitiatoire qu'il ne pouvait voir, représente le peuple de Dieu dirigeant ses prières vers le Christ devant le propitiatoire dans le sanctuaire céleste. Ils ne peuvent pas voir leur Médiateur avec l'œil naturel, mais avec l'œil de la foi, ils voient le Christ devant le propitiatoire, lui adressent leurs prières et réclament avec assurance les bienfaits de sa médiation.

The Story of Redemption

According to the Pattern

SR 154.1

Dans l'arche terrestre, Moïse devait placer les tables de pierre. Elles étaient appelées tables du témoignage, et l'arche était appelée arche du témoignage, parce qu'elles contenaient le témoignage de Dieu dans les dix commandements.