Barnes’ Notes on the BibleZacharie 9

Lefardeau de la parole du Seigneur dans (ou sur) le pays de Hadrach Le premier plan de cette prophétie est le déroulement des victoires d'Alexandre, qui ont contourné la terre sainte sans la blesser et se sont terminées par le renversement de l'empire perse. La reddition de Damas suivit d'abord, immédiatement après sa grande victoire à l'Issus ; puis Sidon se rendit et reçut du conquérant son chef ; il détruisit Tyr ; Gaza, nous le savons, périt ; il passa sans encombre près de Jérusalem. Samarie, à son retour d'Égypte, fut châtiée.

Il est maintenant certain qu'il y avait une ville appelée Hadrach dans le voisinage de Damas et de Hamath, bien que son emplacement exact ne soit pas connu. "On l'a trouvée pour la première fois sur les tablettes géographiques parmi les inscriptions assyriennes."Dans le catalogue des villes syriennes tributaires de Ninive (dont nous possédons plusieurs copies plus ou moins parfaites et variant les unes des autres, tant dans la disposition que dans l'étendue), il y a trois noms qui sont uniformément regroupés et que nous lisons Manatsuah, Magida (Megiddo) et Du'ar (Dor). Comme ces noms sont associés à ceux de Samarie, Damas, Arpad, Hamath, Carchemish, Hadrach, Zobah, il ne peut y avoir aucun doute sur la position de ces villes". Dans le canon assyrien, Hadrach fait l'objet de trois expéditions assyriennes, 9183 (b.c. 818), 9190 (811) et 9200 (801). La première fait suite à celle contre Damas, 9182 (817). Dans les guerres de Tiglath-Pileser II. (le Tiglath-Pileser des Saintes Écritures), il a été déchiffré deux fois ;

(1) Dans la guerre b.c. 738,737, après la mention des "villes à Saua la montagne qui est au Liban a été divisée, le pays de Bahalzephon à Ammana" (Ammon), il y a Hadrach ; et plus tard il est mentionné comme joint à la ligue, "19 districts de Hamath, et les villes qui étaient autour d'eux, qui sont à côté de la mer du soleil couchant."

(2) Dans sa "Guerre en Palestine et en Arabie", "la ville de Hadrach jusqu'au pays de Saua" et six autres villes sont énumérées comme "les villes situées près de la mer supérieure", que, dit-il, "j'ai possédées et sur lesquelles j'ai nommé six de mes généraux comme gouverneurs". Aucune autre autorité ne se rapproche de cette époque. L'autorité la plus proche est celle du deuxième siècle après notre Seigneur, 116 après J.-C. : "R. Cyrille d'Alexandrie dit que "le pays de Hadrach doit se trouver quelque part dans les régions orientales, près d'Emath (aujourd'hui Epiphania d'Antioche), un peu plus loin que Damas, la métropole des Phéniciens et de la Palestine"."La conjecture selon laquelle Hadrach pourrait être le nom d'un roi ou d'une idole sera probablement abandonnée, et l'idée (qui semblait la plus probable auparavant et qui était très ancienne) selon laquelle il s'agissait d'un nom symbolique ne pourra plus être retenue.

En effet, les prophètes utilisent des noms symboliques, mais ce sont des noms qu'ils définissent eux-mêmes. Michée choisit à nouveau plusieurs noms de villes, aujourd'hui presque inconnues et probablement sans importance, afin d'imprimer à son peuple une signification liée à ces noms, mais il le fait lui-même. Il ne les nomme pas (pour ainsi dire), les laissant s'expliquer d'elles-mêmes. Le nom de Hadrach serait un nom réel, utilisé symboliquement, sans que rien dans le contexte n'indique qu'il s'agit d'un symbole.

Les villes sur lesquelles porte le fardeau ou la lourde prophétie ne présentent aucun intérêt pour Israël. Damas n'était plus une puissance hostile ; Hamath avait toujours été pacifique et était très éloignée ; Tyr et Sidon ne faisaient pas le commerce des captifs juifs. Mais les Juifs savaient par Daniel que l'empire auquel ils étaient soumis serait renversé par la Grèce Daniel 8:20-21. Lorsque cette attaque rapide se produirait, ce serait pour eux une grande consolation de savoir comment ils s'en sortiraient eux-mêmes. C'était un tournant dans leur histoire et dans l'histoire du monde connu d'alors. Le prophète décrit (voir ci-dessous Zacharie 9:8) le circuit que le conquérant empruntera autour du pays défendu par Dieu ; comment le nuage d'orage tourna autour de la Judée, s'abattit irrésistiblement sur des villes plus puissantes que Jérusalem, mais se détourna de la ville sainte " à l'aller et au retour ", parce que Dieu campait autour d'elle.

"Le choix des lieux et de toute la ligne de pays correspond très exactement à la marche d'Alexandre après la bataille d'Issus, lorsque Damas, que Darius avait choisie comme dépôt solide de ses richesses, de femmes perses de rang, d'officiers confidentiels et d'envoyés, fut trahie, mais ouvrit ses portes à son général, Parménio. Zidon, ville renommée pour son antiquité et ses fondateurs, se rendit librement ; Tyr, qui se distingue ici particulièrement, fut prise après un siège de sept mois ; Gaza, qui résista elle aussi pendant cinq mois, fut prise et, comme on l'a dit, "arrachée".

Damas en sera le repos - Le jugement de Dieu tomba d'abord sur Damas. Mais le mot " lieu de repos " est généralement utilisé pour désigner le repos paisible et tranquille, en particulier celui donné par Dieu à Israël, l'arche, symbole de la présence de Dieu, après ses multiples déplacements, et la glorieuse demeure du Christ au milieu des hommes. Le prophète semble donc avoir choisi à dessein un mot de sens large, qui devait à la fois exprimer (comme il l'avait déjà fait dans Zacharie 6:8) que la parole de Dieu devait s'abattre lourdement sur Damas, tout en étant son lieu de repos. C'est pourquoi, vers l'époque de notre Seigneur, les Juifs interprétaient ceci comme la venue du Messie, que "Jérusalem irait jusqu'aux portes de Damas". Damas sera le lieu de son repos, mais le lieu de son repos n'est que la maison du sanctuaire, comme il est dit : "C'est ici mon repos pour toujours, c'est ici que j'habiterai". Un autre ajoutait : "Tous les prophètes et tous les prophètes n'ont prophétisé que les années de la rédemption et les jours du Messie"."Damas, lors de la conversion de Paul, devint le premier lieu de repos de la parole de Dieu, les prémices des païens que l'Apôtre des païens rassemblait d'est en ouest dans le monde entier.

Quand (ou pour) les yeux de l'homme - Comme (littéralement, c'est-à-dire surtout au-delà des autres) "de toutes les tribus d'Israël, se tourneront vers le Seigneur", ce qui implique aussi une conversion des païens, aussi bien que des juifs. Car l'homme, par opposition à Israël, doit être le monde païen, l'humanité : "Les yeux de tous doivent nécessairement se tourner vers Dieu pour l'adorer, attendant de lui tout bien, parce que le Créateur de tout a pourvu au bien-être de tous, comme le dit l'Apôtre : "Est-il le Dieu des Juifs seulement ? N'est-il pas aussi celui des païens ? Oui, des païens aussi" Romains 3:29. Le moment où Dieu délivre son peuple est celui où celui-ci le prie. Josaphat pria ainsi : "O notre Dieu, ne les jugeras-tu pas ? Car nous n'avons pas de force contre cette grande troupe qui vient à notre rencontre, et nous ne savons que faire ; mais nos yeux sont sur toi" 2 Chroniques 20:12; et le Psalmiste dit : "Les yeux de tous se tournent vers toi ; et "vers ceux qui le craignent" Psaume 33:18, ou "vers ceux qui le craignent". psaume 33:18, ou dans le Chaldéen d'Esdras, "L'oeil de leur Dieu était sur les anciens des Juifs" Esdras 5:5, ou, "les yeux du Seigneur ton Dieu sont sur lui" (le pays), Deutéronome 11:12; mais il n'y a pas de construction comme "le Seigneur a un oeil sur (obj.) l'homme" (comme 70 : Jonathan), et il n'y a pas de construction comme "le Seigneur a un oeil sur (obj.) l'homme" (comme 70 : Jonathan).les passages " dont les yeux sont ouverts sur toutes les voies des fils de l'homme, pour donner, etc. " Jérémie 32:19, " ses yeux regardent les nations ", sont tout à fait différents. "Comme les yeux des serviteurs sont pour la main de leurs maîtres, comme les yeux d'une jeune fille sont pour la main de sa maîtresse, ainsi nos yeux sont pour le Seigneur notre Dieu, jusqu'à ce qu'il ait pitié de nous.

"Car en ces jours-là, dit un Juif, qui représente l'interprétation traditionnelle, (Rachi), l'homme regardera vers son Créateur, et ses yeux regarderont vers le Béni, comme il a été dit plus haut, nous irons avec vous, et ils se joindront, eux et leurs villes, aux villes d'Israël."Et un autre (Kimchi) : "En ces jours-là, les yeux de toute l'humanité seront tournés vers le Seigneur, et non vers les idoles ou les images ; c'est pourquoi le pays de Hadrach et de Damas, et les autres lieux proches de la terre d'Israël, seront inclus dans les villes de Juda, et feront partie de la foi d'Israël."

Hamath aussi aura une frontière avec elle - proche d'elle par le lieu et le caractère, elle partagera sa soumission. Après la trahison de Damas, Parménio fut établi sur toute la Syrie : " Les Syriens, qui n'avaient pas encore été domptés par les pertes de la guerre, méprisèrent le nouvel empire, mais, rapidement soumis, ils firent docilement ce qu'on leur commandait. "

Et Zidon - Zidon, bien que probablement plus ancienne que Tyr, est ici mentionnée entre parenthèses, comme subordonnée. Peut-être, en raison de sa situation, était-elle une ville riche plutôt qu'une place forte. Son nom est " ville de pêche " ; dans Josué, elle est appelée " la grande " Josué 11:8; Josué 19:28, peut-être la métropole ; tandis que Tyr est nommée d'après sa puissance Josué 19:29. Elle infecta Israël de son idolâtrie Juges 10:6, et est mentionnée parmi les nations qui les opprimèrent et dont Dieu les délivra sur leurs prières Juges 10:12, probablement sous Jabin. A l'époque des Juges, c'est vers elle, et non vers Tyr, que l'on se tournait pour se protéger Juges 18:7, Juges 18:28. A l'époque d'Ezéchiel, elle était devenue subordonnée à Tyr en lui fournissant des "rameurs" Ezéchiel 27:8; mais Esarhaddon, environ 80 ans auparavant, se vante de l'avoir prise, d'avoir détruit ses habitants et de l'avoir repeuplée avec des gens de l'Est, en construisant une nouvelle ville qu'il appela de son propre nom. Tyr aussi avait été prise par Nabuchodonosor. Au retour de la captivité, Sidon occupa la première place ( Esdras 3:7), qu'elle conserva au temps de Xerxès. Mais Artaxerxès Ochus s'en empara par trahison, lorsque toute la Phénicie se révolta contre la Perse, et, outre les crucifiés, 40,000 de ses habitants périrent de leurs propres mains, vingt ans avant l'invasion d'Alexandre, à qui elle se soumit de bon gré.

Le prophète, après avoir nommé ensemble Tyr et Sidon, continue en parlant de Tyr seule, comme ayant été la seule à compter aux jours dont il parle, ceux d'Alexandre.

La sagesse de l'homme est folie et destruction, alors que la folie de Dieu est sagesse et salut. Dieu "prend les sages dans leur propre ruse" Job 5:13"Car après que, dans la sagesse de Dieu, le monde, par sa sagesse, n'a pas connu Dieu, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croient" 1 Corinthiens 1:21. Il est dit des Hagaréniens qu'ils "recherchent la sagesse sur la terre ; aucun d'eux ne connaît la voie de la sagesse, ni ne se souvient de ses sentiers"(Ezéchiel 28:2, Ezéchiel 28:8). De même, Obadia dit d'Edom : "L'orgueil de ton coeur t'a trompé, toi qui habites dans les fentes du rocher. Ne détruirai-je pas les sages d'Édom, et l'intelligence de la montagne d'Ésaü ?" Obadia 1:3, Obadia 1:8.

Tyr se bâtit une forteresse - Elle la bâtit pour elle-même, et non pour Dieu, et elle se confia en elle, et non en Dieu, et c'est ainsi que sa force lui valut une plus grande chute. Les mots hébreux expriment encore plus de choses : "Tyr" (Zor), littéralement "le rocher", "se construisit mazor, une tour", un fort semblable à un rocher, pour ainsi dire, un rocher à la force démesurée, qui la reliait... "Les murs, hauts de 150 pieds et d'une largeur proportionnée, compactés de grosses pierres, enrobés de gypse", semblaient défier un ennemi qui ne pouvait s'approcher d'elle que par la mer. "Pour doubler la force de la muraille, ils construisirent un second mur de dix coudées de large, laissant un espace de cinq coudées entre les deux, qu'ils comblèrent avec des pierres et de la terre". La richesse et la force, sans Dieu, ne font qu'inviter et aigrir le pilleur et le conquérant".

Elle amassa de l'argent comme de la poussière, et de l'or fin comme la boue des rues - "Bien qu'il ait amassé de l'argent comme de la poussière", dit Job, "le roi" Job 27:16, Salomon, "fit de l'argent à Jérusalem comme des pierres" 2 Chroniques 9:27. Par son commerce multiple, elle amassait des richesses aussi abondantes que la boue et la poussière, et aussi sans valeur : "L'or et l'argent, disait un païen, ne sont que de la terre rouge et de la terre blanche". Sa force était sa destruction. Tyr résolut de résister à Alexandre, "confiante dans la force de l'île et dans les trésors qu'elle avait amassés", cette force intérieure et extérieure dont parle le prophète.

Voici - Tels étaient les préparatifs de Tyr. En face d'eux, le prophète met pour ainsi dire sous nos yeux les conseils de Dieu. Théodoret : " Puisqu'ils s'étaient soustraits à la providence de Dieu, ils allaient maintenant faire l'expérience de sa puissance."Le Seigneur la chassera", littéralement, la privera de ses biens, lui donnera un héritier de ce qu'elle avait amassé, c'est-à-dire l'ennemi ; "il frappera sa puissance ou sa richesse", dont Ezéchiel dit : "Par ta sagesse et par ton intelligence, tu t'es enrichie, tu as mis de l'or et de l'argent dans tes trésors : par l'avidité de ta sagesse et par ton commerce, tu as accru tes richesses, et ton cœur s'est élevé à cause de tes richesses" Ezéchiel 28:4-5. Tout ce sur quoi elle comptait, ainsi que la forteresse elle-même, Dieu le détruira dans la mer. La mer était sa confiance et son orgueil. Elle disait : "Je suis un Dieu, je suis assise sur le siège de Dieu, au milieu des mers" Ezéchiel 28:2.

La scène de son orgueil devait être celle de sa ruine ; les flots, qui l'entouraient, devaient ensevelir ses ruines et balayer son site. Même dans la mer, la main de Dieu la trouverait et la frapperait en elle, en elle, et de telle sorte qu'elle y demeurerait : "Ils se moquaient du roi, comme s'il pensait l'emporter sur Neptune (la mer)."Le message d'Alexandre était le suivant : "Vous méprisez cette armée de terre, parce que vous vous croyez dans une île, mais je vous montrerai bientôt que vous habitez sur un continent".

Tous les moyens avaient été mis en oeuvre pour sa défense : l'habileté avec laquelle les habitants d'une île d'environ 2 12 milles de circonférence tinrent en échec le vainqueur de la bataille d'Issus avec des ressources illimitées, "des ingénieurs de Chypre et de toute la Phénicie" et "une flotte de 180 navires de Chypre", atteste la sagesse en laquelle le prophète dit qu'elle se confierait. "Elle avait déjà une profusion de catapultes et d'autres engins utiles à un siège, et elle en préparait facilement une multitude d'autres par les fabricants de machines de guerre et toutes sortes d'artificiers qu'elle avait, et ceux-ci inventaient de nouvelles machines de toutes sortes, de sorte que tout le circuit de la ville était rempli de machines."Des plongeurs chargés de dégager la môle, des grappins et des filets pour enserrer les navires proches, du métal fondu ou du sable chauffé pour pénétrer entre les jointures de leurs armures, des sacs d'algues pour amortir les coups des machines de guerre, un brûlot naviguant de manière à détruire les ouvrages de l'ennemi, tandis que ses marins s'échappaient, des flèches enflammées, des roues mises en mouvement continuel, pour détourner les projectiles dirigés contre eux, témoignent d'une inventivité inlassable en matière de défense. Ces échecs temporaires auraient pu ébranler tout autre esprit que celui d'Alexandre (dont on dit même qu'il a hésité, mais qu'il n'a pas osé, en abandonnant l'entreprise, perdre le prestige de la victoire). Pourtant, tout se termina par le massacre de 6 000, 7 000 ou 8 000 de ses hommes, la crucifixion de 2 000 d'entre eux et la vente en esclavage du reste, qu'il s'agisse de 13 000 ou de 30 000 hommes. Aucun n'échappa, si ce n'est ceux que les Sidoniens avaient cachés dans les vaisseaux avec lesquels ils avaient été contraints de servir contre elle.

Elle-même - Une fois sa force anéantie, "sera dévorée par le feu" : "Alexandre, après avoir tué tout le monde, à l'exception de ceux qui s'étaient réfugiés dans les temples, ordonna de mettre le feu aux maisons".

Ashkelon verra et craindra - Les mots expriment que voir et craindre ne font qu'un. Tyr, la plus puissante et la plus riche, étant tombée, les villes voisines de la Philistie, qui avaient espéré que sa puissance les retiendrait, resteront dans la crainte et la honte. Tyr étant une ville marchande, la ville-mère des villes de la côte africaine et de l'Espagne, sa désolation causa une plus grande terreur Ésaïe 23:5-11.

Le roi de Gaza - (a)

le roi disparaîtra de Gaza, c'est-à-dire qu'il n'y aura plus de roi. La politique des empires mondiaux était d'avoir des rois tributaires dans les petits royaumes qu'ils conquéraient, afin de leur assurer une soumission tranquille et continue. Le gouvernement interne restait le même qu'auparavant : le peuple ne ressentait aucune différence, sauf en ce qui concerne le paiement du tribut. La politique est exprimée par le titre de "roi des rois", qu'ils portèrent successivement. Sennachérib parle des rois d'Ascalon, d'Ekron et de Gaza.

Un contemporain d'Alexandre mentionne que le roi de Gaza a été amené vivant à Alexandre lors de sa prise. La politique d'Alexandre était essentiellement différente de celle des monarques du monde qui l'avaient précédé. Ceux-ci souhaitaient seulement conserver un empire aussi vaste que possible, en laissant les rois autochtones, s'ils le pouvaient, et en ne plaçant leurs propres lieutenants que s'ils étaient intraitables. La politique d'Alexandre consistait à fondre l'Orient et l'Occident en un seul. Ces petites souverainetés, autant de centres isolés de répulsion mutuelle, étaient essentiellement en contradiction avec ce plan, et c'est ainsi qu'il s'empara de ce vestige de souveraineté vieux de 1 500 ans, après un siège au cours duquel il fut lui-même blessé à deux reprises. Alexandre la dépeupla entièrement et la repeupla d'étrangers.

Ashkelon ne sera plus habitée - Ashkelon céda immédiatement à Jonathan, lorsqu'il "campa contre elle"(Juges 14:19). Les commentateurs ont avancé des raisons pour lesquelles Samson aurait pu aller jusqu'à la ville maritime d'Ascalon, alors qu'en fait il s'est rendu dans une ville proche.

En 536, cette ville avait son évêque : "Le site montre les vestiges d'une église ou d'un couvent chrétien primitif", car un grand linteau de pierre, ressemblant un peu à la croix de Malte, repose sur le sol" ; il a probablement été détruit par l'inondation de la conquête musulmane. En 1163, il n'était plus qu'une ruine. La distance entre les ruines et l'Ascalon Maiumas correspond à celle indiquée par Benjamin de Tudela, soit deux fois la distance entre cette ville et Ashdod ; mais comme il se trouvait à Beth Jibrin, il ne devait pas être loin de l'endroit où elle a été récemment découverte. L'Ashkelon, qui fut la ville natale d'Hérode et qu'il embellit, devait être la ville bien connue du bord de la mer, car la distance de Jérusalem indiquée par Josèphe est trop grande pour l'ancienne Ashkelon, dont il parle comme d'une ville située au bord de la mer.

Un bâtard habitera à Asdod - Le "mamzer" était une personne née illégalement, soit hors du mariage, soit dans un mariage interdit, soit dans l'adultère. Il en est probablement ici comme de notre " fausse race ", qu'il en soit ainsi en lui-même ou aux yeux des Ashdodiens ; c'est pourquoi il ajoute : " J'anéantirai l'orgueil de l'Ashdod ".

J'abattrai l'orgueil des Philistins - L'orgueil survivrait à la ruine de leur pays, à la prise de leurs villes, à la perte de leur indépendance. Il ne survivra pas à la perte de leur nationalité, car ils ne seront plus le même peuple, fier de sa longue ascendance et de ses victoires sur Israël. Le démantèlement des nationalités, qui était la politique d'Alexandre, était un instrument dans les mains de Dieu pour couper leur orgueil.

Et j'ôterai son sang de sa bouche - Les "abominations" étant des sacrifices d'idoles, les "sangs" seront aussi, le sang mêlé au vin des sacrifices, dont David dit : "Je n'offrirai pas leurs libations de sang" Psaume 16 :4; et Ezéchiel réunit les deux délits : "Vous mangez du sang, vous levez les yeux vers vos idoles, et vous répandez le sang" Ezéchiel 33:25.

Après cette visite, leur idolâtrie devra cesser ; Dieu parle de la nation philistine comme d'un seul homme ; il lui arrachera ses sacrifices et ses jouissances idolâtres ; elle existera comme nation, mais comme appartenant à Dieu.

Ilsera comme un gouverneur en Juda - Littéralement, "un chef de mille", intégré à Juda comme à un ensemble plus vaste, chaque tribu étant divisée en "milliers", mais intimement mêlé, dans une position non inférieure, au peuple de Dieu, chaque nation convertie devenant un tout intégral mais non séparé dans le peuple de Dieu.

Ekroncomme Jébusien - Ekron était apparemment la moins importante des quelques villes philistines restantes (voir Joël 1:8, vol. 1) ; cependant il sera comme ceux des nations cananéennes qui n'ont pas été détruites, ni n'ont fui, mais qui, dans la capitale et le centre même du culte d'Israël, " habitèrent avec les fils de Benjamin et de Juda " Josué 15:63; Juges 1:21, et furent, comme type de la conversion et de l'absorption futures des païens, incorporés à Juda.

Et je camperai autour de ma maison - (à cause de ma maison) à cause de l'armée "à cause", ajoute-t-on en guise d'explication, "de celui qui passe et de celui qui revient" ; Alexandre, qui passa avec son armée, en route pour l'Égypte, et "revint", après avoir fondé Alexandrie.

Ce fut une marche des plus mouvementées ; l'une des plus mouvementées de l'histoire de l'humanité. La destruction de l'empire perse, à laquelle elle préparait, était en soi de peu d'importance ; le propre empire d'Alexandre fut très bref. Comme Daniel l'avait prédit, il vint, renversa la Perse "à terre, devint très grand, et quand il fut fort, la grande corne fut brisée" Daniel 8:7-8. Mais avec la merveilleuse perception qui le caractérisait, il vit et fit comprendre à ses successeurs la dépendance du peuple juif. Lorsqu'il arriva en Judée, il demanda au grand prêtre de l'aider à combattre Tyr et de lui payer le même tribut qu'il avait l'habitude de payer à Darius, promettant qu'il ne se repentirait pas d'avoir choisi l'amitié des Macédoniens. Le grand prêtre refusa en raison du serment par lequel son peuple était lié par fidélité au roi terrestre des rois, qu'Alexandre venait soumettre.

Alexandre menaça d'apprendre à tous, par son sort, à qui la fidélité était due. Après la conquête de Gaza, il se prépara à l'accomplir. Il est venu, il a vu, il a été conquis. Jaddua et son peuple ont prié Dieu. Instruit par Dieu dans un rêve de ne pas avoir peur, il alla à la rencontre du conquérant. Les portes de la ville se sont ouvertes. Une multitude de gens vêtus de vêtements blancs, et les prêtres qui allaient à la rencontre de l'ennemi dans leurs vêtements de lin fin. Le grand prêtre, vêtu de pourpre et d'or, portant sur sa tête la mitre et la plaque d'or sur laquelle était écrit le nom de Dieu, s'avançait seul, et le Conquérant, qui devait livrer la ville au pillage et le grand prêtre à l'insulte et à la mort, baisait le nom de Dieu, reconnaissant dans le prêtre celui qu'il avait vu en rêve dans le même costume et qui lui avait dit, lorsqu'il hésitait, de passer en Asie, car il irait devant son armée et lui livrerait l'empire perse.

On raconte qu'il en résulta qu'Alexandre promit de permettre aux Juifs de Judée de vivre selon leurs propres lois, qu'il remit le tribut de la septième année, qu'il accepta à l'avance les conditions qui seraient proposées par ceux de Babylonie et de Médie, et que de nombreux Juifs se joignirent à son armée, à condition de pouvoir vivre selon leurs propres lois.

Le rationalisme, tant qu'il reste tel, ne peut admettre les prophéties de Daniel que le grand prêtre lui a montrées, déclarant qu'un Grec devait détruire l'empire perse, ce qu'Alexandre a justement interprété de lui-même. Mais les faits demeurent : le conquérant, qui s'est surtout laissé aller à sa colère, a accordé des privilèges presque incroyables à une nation qui, sous les Mèdes et les Perses, avait été "la partie la plus méprisée des esclaves" ; il l'a rendue égale en privilèges à ses propres Macédoniens, qui pouvaient à peine supporter l'absorption des Perses, bien que de condition inférieure, parmi eux.

Les plus méprisés des esclaves devinrent les plus dignes de confiance des dignes de confiance. Ils devinrent une grande partie des deuxième et troisième villes du monde connues à l'époque. Ils devinrent Alexandrins, Antiochènes, Éphésiens, sans cesser d'être Juifs. La loi commandait la fidélité aux serments, et ceux qui méprisaient leur religion en respectaient les fruits.

Les successeurs immédiats d'Alexandre, Ptolémée Lagi et Antiochus Nicator, suivirent sa politique ; Ptolémée surtout en raison de la fidélité témoignée à Darius ; Nicator, comme ayant observé leur fidélité de soldats, qui avaient servi avec lui ; mais ils furent enrôlés ainsi lors de cette visite à Jérusalem. Les rois païens multipliaient, dans leur propre dessein, les sujets fidèles à eux-mêmes ; dans le dessein de Dieu, ils préparaient en Asie et en Égypte une pépinière pour l'Évangile. L'établissement des Juifs à Alexandrie a formé la langue de l'Évangile ; ce merveilleux mélange de la profondeur de l'hébreu avec la clarté et la précision du grec. Partout, la graine de la dispensation préparatoire a été semée, pour être entretenue, croître et mûrir avec la récolte de l'Évangile.

Car maintenant j'ai vu de mes yeux - C'est la contrepartie de ce que les Psalmistes et les personnes pieuses prient si souvent : " Réveillez-vous pour m'aider et regardez " Psaume 59:4; " Regardez du haut des cieux, regardez et visitez cette vigne " Psaume 80 :14; Psaume 9:13; "Regarde sur ma détresse de la part de ceux qui me haïssent" "Regarde sur mon affliction et ma détresse ; regarde sur mes ennemis, car ils sont nombreux" Psaume 25 :18-19; " Regarde mon malheur et délivre-moi " Psaume 119 : 153; " Seigneur, regarde mon malheur "(Lamentations 1 : 9, ajouter 11 ; Lamentations 2 : 20) ; " Regarde, Seigneur, car je suis dans la détresse " Lamentations 1 :20; "Regarde et vois mon opprobre" Lamentations 5:1; "Ouvre tes yeux, Seigneur, et vois" Isaïe 37:17; Daniel 9:18; "Regarde du ciel, et vois du lieu de ta sainteté et de ta gloire" Isaïe 63:15. Chez Dieu, la compassion est un attribut si intrinsèque qu'il est représenté comme regardant au loin, quand il ne la met pas en avant. Avec Dieu, regarder c'est aider.

De la protection que Dieu a promise à son peuple et à sa maison, le prophète passe à celui qui était toujours dans ses pensées, et pour l'amour duquel ce peuple et ce temple ont été préservés. Il avait décrit le grand conquérant de ce monde, emporté dans sa course à la victoire. Par contraste avec un tel personnage, il expose maintenant à son peuple le caractère et le cortège de son roi. "Réjouissez-vous grandement", non pas avec la joie de ce monde. Dieu n'exhorte jamais l'homme à "se réjouir grandement" des joies passagères de ce monde. Il nous permet de nous réjouir, comme des enfants, devant Lui ; Il permet une telle allégresse de cœur, si elle est innocente ; mais Il ne l'ordonne pas. Il ordonne à Son peuple d'éclater en un jubilé de réjouissance : ils devaient danser et crier de joie d'esprit ; " méprisant la pauvre exultation de ce monde et exultant de cette joie excessive " mais chaste, qui convient à la vraie félicité que leur apportera leur Roi et Sauveur. Rup. : "Ce mot, "grandement", signifie qu'il ne doit y avoir aucune mesure dans leur exultation ; car l'exultation des enfants de l'époux est bien différente de l'exultation des enfants de ce monde" Cyrille : "Il ordonne à la Sion spirituelle de se réjouir, dans la mesure où le découragement a été supprimé. Car quelle cause de tristesse y a-t-il, quand le péché a été supprimé, la mort foulée aux pieds, et la nature humaine appelée à la dignité de la liberté, et couronnée de la grâce de l'adoption et illuminée par le don céleste ?"

Voici que ton roi vient à toi - Il ne dit pas "un roi", mais "ton" roi ; ton roi, le tien, celui qui a été promis depuis longtemps, celui qui est attendu depuis longtemps ; Celui qui, lorsqu'ils avaient leurs propres rois, donnés par Dieu, avait été promis comme "le" roi, "le juste chef parmi les hommes" 2 Samuel 23 :3, de la semence de David ; Celui qui, au-dessus de tous les autres rois, était "leur" Roi et Sauveur ; dont le royaume devait absorber en lui tous les royaumes de la terre ; "le Roi des rois, et le Seigneur des seigneurs".son roi devait venir "à elle".il était donc en quelque sorte "d'elle" et "pas d'elle" ; "d'elle", puisqu'il devait être "son roi", "pas d'elle", puisqu'il devait "venir à elle"."En tant qu'Homme, Il est né d'elle ; en tant que Dieu, le Verbe fait chair, Il est "venu à" elle. vers toi", pour se manifester à toi ; "pour être à toi par la communion de nature" 1 Timothée 3:16; "comme Il est à toi, par l'avance de l'Esprit éternel et le don du Père, pour procurer ton bien" Hébreux 2:14. l'entrée de Jésus à Jérusalem en est l'image. Mais comment devait-il venir ? "Il viendra à toi", dit un vieil écrit juif, "pour t'expier ; Il viendra à toi, pour te relever ; Il viendra à toi, pour t'élever dans son temple, et pour t'épouser d'une union éternelle".

Il est juste et il a le salut - Juste ou juste, et la Fontaine de la justice ou de la droiture. Car ce qu'Il est, "cela" Il le diffuse. La justice que Dieu "est" et la justice que Dieu, fait Homme, transmet, sont souvent mélangées dans l'Écriture Sainte. Esaïe 45:21; Esaïe 53:11; Jérémie 23:5-6; Jérémie 33:15-16; Malachie 4:2. C'est aussi la source de la joie extrême. Car la venue de leur roi dans la justice serait, pour l'homme pécheur, une cause, non de joie, mais de crainte. C'était la source du message de joie de l'Ange : "Je vous annonce une bonne nouvelle, une grande joie, qui sera celle de tous les peuples ; car il vous est né aujourd'hui, dans la ville de David, un Sauveur" Luc 2:10-11.

Il est juste - Denys : " Parce que dans la nature divine, Il est la source de toute sainteté et de toute justice " " Comme Tu es juste Toi-même, Tu ordonnes toutes choses avec justice. Car Ta puissance est le commencement de la justice". Selon la nature qu'Il a prise, Il était aussi très juste ; car Il a toujours recherché la gloire du Père, et "Il n'a pas commis de péché, et il ne s'est pas trouvé de fraude dans sa bouche" 1 Pierre 2:22. C'est aussi par la voie de la justice qu'il a satisfait les hommes, en se livrant pour leurs fautes à la douleur de la mort la plus amère, pour satisfaire à l'honneur de la Majesté divine, afin que le péché ne reste pas impuni. C'est pourquoi il dit de lui-même : "Celui qui cherche la gloire de celui qui l'a envoyé, celui-là est vrai, et il n'y a pas d'injustice en lui" Jean 7:18. C'est aussi de lui qu'Étienne a dit aux Juifs : "Vos pères ont tué ceux qui annonçaient la venue du Juste, et vous en êtes maintenant les traîtres et les meurtriers" ( Actes 7:52).

La justice est un attribut terrible de Dieu. C'est une gloire et une perfection de son être, que les parfaits peuvent contempler et adorer. La miséricorde, qui se manifeste dans notre salut, est l'attribut qui nous attire, nous les pécheurs. Et ceci se trouve dans la promesse qu'Il "viendra à eux", cependant le seul mot נושׁע nôsha‛ être rendu. Le sens d'une prophétie comme celle-ci est sûr, indépendamment des mots isolés. Tout le contexte implique qu'il doit venir comme chef et libérateur, que le mot נושׁע nôsha‛ en effet, de même qu'il est venu, non pour lui-même, mais pour nous, de même, dans la mesure où l'on peut dire qu'il est sauvé, il a été "sauvé", non pour lui-même, mais pour nous. De notre Seigneur, en tant qu'Homme, il est dit, de la même manière, "Tu ne laisseras pas son âme en enfer" Psaume 16:10, ou, "que Dieu a ressuscité, ayant délié les douleurs de la mort, parce qu'il n'était pas possible qu'il en fût retenu" Actes 2:24.

En tant qu'Homme, Il a été ressuscité des morts ; en tant que Dieu, Il s'est ressuscité Lui-même des morts, pour nous, pour lesquels Il est mort. Pour nous, Il est né Sauveur ; pour nous, Il a été revêtu du salut ; pour nous, Il a été sauvé d'être retenu par la mort ; de même que, de Sa Nature Humaine, l'Apôtre dit : "Il a été entendu, en ce qu'Il a craint" Hébreux 5:7. Pour nous, pécheurs, il est plus heureux d'entendre parler du Sauveur ; mais le sens le plus littéral de "sauvé" a son propre réconfort : car il implique les souffrances par lesquelles ce salut a été procuré, et il contient ainsi une allusion à l'enseignement d'Isaïe : " Il a été arraché à l'oppression et au jugement ", sur lequel s'appuie ce même large règne, dont David, dans son tableau de la Passion, Psaume 22:27-28, et Isaïe Isaïe 53:10-12 prophétisent. Osorius : " Ce " sauvé " n'implique pas qu'il ait obtenu le salut pour les siens autrement que par lui-même : " Mon propre bras ", dit-il dans Isaïe, " m'a apporté le salut " Isaïe 63, 5. Mais en tant qu'Homme, Il a obtenu le salut de la divinité qui l'habite. En effet, lorsqu'il a détruit la puissance de la mort, lorsque, ressuscitant des morts, il est monté au ciel, lorsqu'il a pris sur lui le royaume éternel des cieux et de la terre, il a obtenu le salut de la gloire du Père, c'est-à-dire de sa propre Divinité, pour le communiquer à tous les siens. Le mot hébreu ne diminue donc en rien l'amplitude de Sa dignité. Car nous confessons que la nature humaine du Christ a reçu de sa nature divine cette gloire éternelle, afin que non seulement il soit lui-même orné de ces dons éternels, mais qu'il devienne la cause du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent."

Abaissement - L'abaissement extérieur est, par la grâce de Dieu, le meilleur moyen de favoriser l'abaissement intérieur. Le mot "humble" exprime merveilleusement l'union des deux ; la bassesse de l'état extérieur avec la bassesse de l'âme. Le mot hébreu exprime la condition de celui qui est courbé, abaissé par l'oppression, l'affliction, la désolation, la pauvreté, la persécution, le deuil ; mais seulement si, en même temps, il a en lui le fruit de tout cela, dans l'humilité d'esprit, la soumission à Dieu, la piété. Ainsi, notre Seigneur prononce la bénédiction des "pauvres" et des "pauvres en esprit", c'est-à-dire des pauvres en biens, qui sont aussi pauvres en âme. Mais en aucun cas il n'exprime la bassesse d'esprit sans la bassesse de condition. Un pauvre qui ne serait pas affligé ne serait jamais appelé ainsi. Le prophète déclare ensuite que leur roi doit venir à eux dans une condition de pauvre, "frappé, frappé et affligé" Isaïe 53:4, et avec la grâce spéciale de cette condition, la douceur, la gentillesse et la petitesse d'âme ; et notre Seigneur nous dit : "Apprenez de moi, car je suis doux et humble de coeur" Matthieu 11:29. Denys : " Il dit de lui-même dans l'Évangile : "Les renards ont des trous et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas où poser sa tête" Matthieu 8, 20; "Car, bien qu'il fût riche, il s'est fait pauvre pour nous, afin que, par sa pauvreté, nous soyons riches" 2 Corinthiens 8, 9.

Petit et monté sur un âne - Les rois de la terre sont montés sur un trône. Il est loin le temps où les fils des juges montaient sur des ânes Juges 10:4; Juges 12:14. Même à cette époque, les plus distingués montaient des ânes "blancs" (c'est-à-dire rouan) Juges 5:10. La mule, en tant qu'animal plus grand, était utilisée par David 1 Rois 1:33, 1 Rois 1:38, 1 Rois 1:44 et ses fils 2 Samuel 13:29; 2 Samuel 18:9, tandis que les ânes étaient utilisés pour sa maison 2 Samuel 16 :2, et par Ziba, Shimei, Mephibosheth, Ahitophel, 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 17:23; 2 Samuel 19:26; 1 Rois 2:40, et, plus tard, par le vieux prophète de Béthel 1 Rois 13:13, 1 Rois 13:23, 1 Rois 13:27. David avait réservé des chevaux pour 100 chars, 2 Samuel 8:4, après la défaite des Syriens, mais il ne les utilisa pas lui-même. Absalom employa "des chars et des chevaux" 2 Samuel 15:1 comme partie de sa pompe, lorsqu'il se prépara à déloger son père ; et Salomon les multiplia 1 Rois 4:26; 1 Rois 10:26; 2 Chroniques 1:14; 2 Chroniques 9:25. Il en parle comme d'une indignité ou d'un revers ; "J'ai vu des serviteurs sur des chevaux, et des princes marchant, comme des serviteurs, sur la terre" Ecclésiaste 10:7.

L'enterrement d'un âne est devenu un proverbe pour une fin déshonorée Jérémie 22:19. Il n'existe aucun exemple de roi monté sur un âne, sauf celui dont le royaume n'était pas de ce monde. La prophétie était donc conçue pour préparer les Juifs à attendre un roi-prophète, et non un roi de ce monde. Leurs yeux étaient fixés sur ce passage. Dans le Talmud, dans leurs interprétations traditionnelles et dans leurs livres mystiques, ils se sont attardés sur ces mots. La mention de l'âne, ailleurs, leur paraissait typique de cet âne sur lequel devait monter leur Messie : "Si un homme voit un âne en songe, dit le Talmud, il verra le salut". C'est un exemple de prophétie que, humainement parlant, un faux Messie aurait pu accomplir, mais que, de par sa nature, nul ne pouvait accomplir, sauf le Vrai. Car "leurs" esprits étaient fixés sur la gloire et la grandeur terrestres : cela aurait été incompatible avec les prétentions de celui dont le royaume était de ce monde.

Cela correspondait au caractère de Celui qui a été battu, moqué, flagellé, craché, crucifié, mort pour nous et ressuscité. C'était une humiliation divine qui, dans le dessein de Dieu, devait être compensée par la puissance divine. En elle-même, elle aurait été dénuée de sens si elle avait été isolée. Le Saint-Esprit l'a prophétisé, Jésus l'a accompli, pour montrer aux Juifs de quelle nature était son royaume. D'où le défi : " Examinons la prophétie, celle en paroles et celle en actes. Quelle est la prophétie ? "Voici que ton roi vient à toi, doux, assis sur une ânesse et sur un ânon", ne conduisant pas de chars comme les autres rois, n'étant ni en grande pompe ni accompagné de gardes, mais montrant ici aussi toute sa douceur. Demandez donc au Juif : Quel roi, monté sur un âne, est venu à Jérusalem ? Un auteur ancien dit : "Les Grecs aussi" (et non pas seulement les Juifs) "se moqueront de nous, en disant que "le Dieu des chrétiens, qu'on appelle le Christ, était assis sur un âne"" ; la même raillerie fut probablement lancée par Sapor, roi de Perse, à laquelle les Juifs répondirent avec autant de fierté.

La raillerie continue jusqu'à aujourd'hui : "Il ne vous est pas caché, ô congrégation des chrétiens, que le "cavalier sur un âne" désigne le Christ" Les mahométans approprient le titre de "cavalier sur un chameau" à Mohammad, comme étant le plus grand animal. La raillerie de l'adoration de "Celui qui était assis sur un âne" était de la même classe que celle de l'adoration du Crucifié, "un mort et un crucifié, qui ne pouvait pas se sauver lui-même", "un homme crucifié", "ce grand homme", ou (comme le dit le proverbe) "ce grand homme". ce grand Homme", ou (s'il leur convenait de parler ainsi) "ce grand sophiste qui a été crucifié", mais qui maintenant, depuis plus de 1800 ans, règne, "pour tous, le Roi ; pour tous, le Juge ; pour tous, Seigneur et Dieu"."Le Christ ne s'est pas contenté d'accomplir les prophéties ou de planter les doctrines de la vérité, mais il a aussi ordonné notre vie pour nous, en nous fixant partout des règles d'usage nécessaire et en corrigeant par tous notre vie "."Les Juifs eux-mêmes, qui avaient rejeté notre Seigneur, l'ont vu : "Ce n'est pas par pauvreté, dit l'un d'eux (Kimchi), car voici que le monde entier sera en son pouvoir, mais c'est par humilité qu'il montera sur un âne ; et pour montrer qu'Israël (c'est-à-dire l'établissement de son royaume ou de son Eglise) ne manquera ni de chevaux ni de chars, il est ajouté : "Et je retrancherai le char d'Ephraïm et le cheval de Jérusalem".et un autre : " Celui qui est ton vrai roi David viendra à toi " ; et il mentionne de ses qualités qu'il sera " juste et נושׁע " nôsha‛ dans ses guerres ; mais son salut ne viendra pas de la force de ses guerres, car il viendra " humblement " et " monté sur un âne "." "Et monté sur un âne", ce n'est pas à cause de son manque, mais pour montrer que la paix et la vérité seront de son temps ; c'est pourquoi il dit immédiatement : "Et je retrancherai le char d'Ephraïm et le cheval de Jérusalem" ;"C'est-à-dire que la paix et le calme seront tels dans le monde, qu'en Ephraïm (c'est-à-dire les tribus) et à Jérusalem (c'est-à-dire le royaume de Juda), on ne se fiera plus au cheval et au cavalier, mais au nom de Dieu."Et comme c'est la coutume des princes et des chefs de prendre exemple sur la vie de leurs rois et de faire comme eux, il dit que lorsque le roi Messie sera monté sur un âne et "n'aura pas de plaisir à la force d'un cheval", il n'y en aura pas d'autre à Jérusalem ou dans les terres des tribus qui aura du plaisir à monter sur un cheval. C'est pourquoi il dit : " Je retrancherai le char d'Éphraïm et le cheval de Jérusalem ", et il en donne la raison lorsqu'il dit : " L'arc de bataille sera retranché et il parlera de paix parmi les nations ", c'est-à-dire qu'il n'y aura plus de guerre dans le monde, parce qu'il " parlera de paix aux nations, et par la parole de ses lèvres, il leur donnera la paix "." Esaïe 26:12.

Et sur un ânon, le petit d'une ânesse - Le mot rendu par "ânon", comme chez nous, signifie le jeune animal, non encore brisé. Dans l'accomplissement, notre Seigneur a ordonné à ses disciples de trouver "une ânesse attachée, et un ânon avec elle, sur lequel aucun homme ne s'est assis" Matthieu 21:2; Marc 11:2; Luc 19:30. Le prophète avait prédit qu'il monterait sur ces deux animaux ; notre Seigneur, en ordonnant qu'on les apporte tous les deux, a montré que le prophète avait un sens particulier en les nommant tous les deux. Matthieu rapporte que tous deux furent employés : " Ils amenèrent l'âne et l'ânon, les revêtirent de leurs vêtements, et le mirent dessus ". L'ânon non dressé, appendice de sa mère, était un animal encore plus humble. Mais comme toute l'action était une image de l'humilité de notre Seigneur et de la découverte de son royaume, il ne fait aucun doute que sa montée sur les deux animaux faisait partie de cette image. Il n'y avait pas besoin de deux animaux pour porter notre Seigneur sur cette courte distance. Jean remarque en particulier que "ses disciples n'avaient pas compris ces choses au début" Jean 12:16. L'âne, bête impure, ignoble et avilie, était en soi une image de l'homme non régénéré, esclave de ses passions et des démons, peinant sous le poids d'un péché toujours plus grand. Mais, de l'homme, le Juif avait été sous le joug et était brisé ; les païens étaient l'ânon sauvage non brisé. Les deux devaient être soumis à l'obéissance du Christ.

Et je retrancherai le char - Le cheval est le symbole de la puissance du monde, comme l'âne est celui de la douceur : "Les uns, dit le Psalmiste, se confient dans les chars, les autres dans les chevaux ; mais nous, nous nous souviendrons du nom de l'Eternel, notre Dieu" Psaumes 20:7. mais nous nous souviendrons du nom de l'Eternel, notre Dieu" (Psaume 20:7) ; "Un cheval est une chose vaine pour sauver un homme" (Psaume 33:17) ; "Il ne prend pas plaisir à la force d'un cheval" (Psaume 147:10). Dans les Saintes Ecritures, le cheval n'est guère mentionné en relation avec l'homme que comme instrument de guerre. Il représente la puissance humaine, qui doit être soit consacrée au Seigneur, soit détruite par lui (voir Michée 5:10). De même que la "pierre taillée de main d'homme" Daniel 2:34, brisa en morceaux et absorba en elle tous les royaumes du monde, de même ici, celui dont le royaume ne devait pas être de ce monde, devait supplanter la puissance humaine. Son royaume devait commencer par supprimer, parmi ses disciples, tout ce qui permet aux royaumes humains de s'établir. Il enlève d'abord le char et le cheval, non pas à ses ennemis, mais à son propre peuple ; son peuple, non pas en tant que corps civil, mais en tant que peuple de Dieu. Car le prophète parle d'Ephraïm et de Juda, mais Ephraïm n'a plus d'existence distincte.

Il annoncera la paixaux païens - Comme le dit l'apôtre : "Il est venu annoncer la paix à ceux qui étaient loin et à ceux qui étaient près" ( Éphésiens 2:17). Il leur parlera, comme celui qui a le pouvoir de la leur donner, de la paix avec Dieu, de la paix en eux-mêmes, de la réconciliation de Dieu et de l'homme, et de la rémission de leurs péchés.

Osorius : "A sa naissance, l'armée céleste a annoncé la paix aux hommes ; toute sa doctrine a la paix pour fin ; quand sa mort fut proche, il recommanda spécialement la paix à ses disciples, cette paix que le monde ne connaît pas, qui est contenue dans la tranquillité de l'esprit, le zèle ardent de la charité. La grâce divine. Cette même paix, il l'a apportée à tous ceux qui se sont rassemblés sous son empire et sa direction, afin que, sortant des guerres intestines et des ténèbres infâmes, ils puissent contempler la lumière de la liberté, et, en toute sagesse, conserver la grâce de Dieu".

Sa domination s'étendra d'une mer à l'autre - Les limites de la terre promise, dans sa plus grande étendue, à l'ouest, étaient la mer Méditerranée ; à l'est, "le grand fleuve", l'Euphrate. D'une mer à l'autre", c'est depuis la Méditerranée jusqu'à l'extrême orient, là où l'Océan entoure le continent asiatique ; "du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre", c'est depuis l'Euphrate jusqu'à l'extrême occident, embrassant toute l'Europe ; et tout ce qui se trouve au-delà, jusqu'aux extrémités de la terre, là où la terre cesse d'être. C'est ce même roi humble et affligé, dont l'entrée à Jérusalem se fait sur un animal méprisé, qui, par sa seule volonté, fera cesser la guerre, qui, par sa seule parole, donnera la paix au païen.

Pour toiaussi - Le prophète passe de la délivrance du monde entier à l'ancien peuple, aux peines qu'il devait éprouver en chemin, et à la protection que Dieu lui accorderait à cause de Celui qui, selon la chair, devait naître d'eux. "Il avait parlé des gloires de l'Église, telles que son roi, lorsqu'il viendrait, les étendrait jusqu'aux limites les plus éloignées de la terre ; il se tourne vers elle, Israël selon la chair, et l'assure de la protection continuelle de Dieu, même dans son état le plus bas. La délivrance des Maccabées était, comme celle des juges, une image du salut du Christ et une préparation à celui-ci. Ils furent des martyrs pour le Dieu unique et pour la foi en la résurrection, et, que ce soit par leurs actes ou par leurs souffrances, ils préservèrent la lignée sacrée jusqu'à ce que le Christ vienne.

Par le sang de ton alliance - Osorius : "Ce n'est pas par le sang des victimes d'autrefois, mais par le sang de ton alliance que tu seras uni à l'empire du Christ et que tu obtiendras le salut. Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance" Romains 11:29. Ce sang symbolique, par lequel, annonçant la nouvelle alliance, il a fait d'eux son peuple : "Voici le sang de l'alliance que l'Éternel a traitée avec vous sur toutes ces paroles" ( Exode 24:8), a subsisté malgré toutes les infidélités et les violations de l'alliance. En vertu de cette alliance, Dieu ferait sortir ses prisonniers " de la fosse " profonde et sèche, " du cachot " où ils pouvaient être gardés en toute sécurité, car leur vie n'était pas menacée (comme dans Genèse 37:24). De toute profondeur de misère désespérée dans laquelle ils semblaient enfermés, Dieu les délivrerait ; comme le dit David : "Il m'a fait remonter d'une fosse affreuse, de l'argile fangeuse ; il a placé mes pieds sur un rocher et affermi mes pas" Psaume 40:2; et Jérémie : "Ils m'ont ôté la vie dans le cachot, et ils ont jeté la pierre sur moi. J'ai invoqué ton nom, Seigneur, du fond du cachot tu as entendu ma voix" Lamentations 3:53, Lamentations 3:55-56. Augustin, de Civ. Dei. xviii. 35. 3) : "L'abîme sec et stérile de la misère humaine, où il n'y a pas de ruisseaux de justice, mais la fange de l'iniquité".

Tournez-vous vers la forteresse - c'est-à-dire vers le Dieu tout-puissant ; comme le disent si souvent les psalmistes : " Le Seigneur est la défense de ma vie "(Psaume 27:1, ajoutez Psaume 31:5; Psaume 37:39; Psaume 43 :2; Psaume 52:9) ; Joël : "Le Seigneur sera une forteresse pour les enfants d'Israël" ; Nahum : "Le Seigneur est une forteresse au jour de la détresse" Nahum 1 :7; David a dit : "Tu as été pour moi un abri, une tour forte contre l'ennemi" Psaume 61:3; "Le nom de l'Éternel est une tour forte, le juste s'y précipite et se trouve en sécurité" Proverbes 18 :10; et encore : "Sois pour moi un rocher de force, une maison de défense pour me sauver - Fais-moi sortir du filet qu'ils m'ont tendu, car Tu es ma forteresse". La "forteresse", "coupée" de toute approche de l'ennemi, contraste avec le profond cachot de la calamité. Le "retour" doit être un retour volontaire, un retour en leur propre pouvoir ; le "retour à la forteresse", qui est le Dieu tout-puissant, doit se faire par la conversion du cœur et de la volonté. Même un commentateur juif, Kimchi, paraphrase : "Tournez-vous vers Dieu, car il est une forteresse et une tour de force".

Vous êtes prisonniers de - (l') espérance Non pas, par conséquent, n'importe quelle espérance, ou généralement "l'espérance", mais l'espérance spéciale d'Israël, "l'espérance" qui les a soutenus pendant toutes ces années de patiente attente, comme Paul parle de "l'espérance d'Israël", pour laquelle il dit : "Je suis lié par cette chaîne" Actes 28:20. "Je vais être jugé pour l'espérance de la promesse faite par Dieu à nos pères, promesse à laquelle nos douze tribus, servant Dieu instantanément jour et nuit, espèrent parvenir ; c'est à cause de cette espérance, roi Agrippa, que je suis accusé par les Juifs" ( Actes 26:6-7). Et dans ses épîtres, "l'espérance qui vous est réservée dans les cieux" Colossiens 1:5; "l'espérance de l'Évangile" Colossiens 1:23; et "l'attente de la bienheureuse espérance et de l'apparition glorieuse du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ" Tite 2:13. Il écrit également qu'il faut "garder ferme la joie de l'espérance jusqu'à la fin" ( Hébreux 3:6) ; qu'il faut "avoir la pleine assurance de l'espérance jusqu'à la fin" ( Hébreux 6:11) ; qu'il faut "fuir pour s'attacher à l'espérance qui nous est proposée, espérance que nous avons comme ancre de l'âme, sûre et inébranlable" (Hébreux 6:18-19). Il ne parle pas de l'espérance comme d'une grâce ou d'une vertu théologique, mais, objectivement, comme de la chose espérée. Aussi Zacharie les appelle-t-il liés, retenus par "l'espérance", liés, pour ainsi dire, à elle et par elle, de manière à ne pas l'abandonner, au milieu des persécutions du monde ou de la lassitude de l'attente ; comme le dit aussi Paul, "avant que la foi ne vienne, nous étions gardés, surveillés, sous la loi, enfermés jusqu'à la foi qui allait être révélée" ( Galates 3:23).

Aujourd'hui encore - Au milieu de toutes les apparences contraires, "je déclare que je te rendrai le double", comme il l'avait dit par Ésaïe : "Pour votre honte, vous aurez le double" Ésaïe 61:7.

Quand - ou Car j'ai courbé Juda pour moi Comme un arc puissant qui n'est tendu qu'à pleine force humaine, le pied étant placé pour le stabiliser. Il devient un instrument puissant, mais seulement par la volonté de Dieu. C'est Dieu lui-même qui le plie. Il ne peut pas se plier lui-même. "Et il remplit l'arc avec Ephraïm" L'arc est rempli lorsque la flèche est placée dessus. Dieu les emploiera tous deux dans leurs différentes fonctions, comme un seul homme. "Et il éleva tes fils, ô Sion, contre tes fils, ô Grèce". Que l'on place cette prophétie où l'on veut, rien dans l'histoire du monde n'a été plus contradictoire avec ce qui était possible aux yeux des hommes : "La Grèce était, jusqu'à Alexandre, une nation colonisatrice, et non conquérante. Les Hébreux n'avaient aucune connaissance humaine du site ou des circonstances de la Grèce. Il n'y avait pas un petit nuage, comme la main d'un homme, lorsque Zacharie prédit de manière absolue le conflit et son issue. Pourtant, nous avons ici une prophétie précise, postérieure à celle de Daniel, qui s'insère dans sa prophétie temporelle, en élargit une partie, s'étend au-delà de l'époque d'Antiochus, et annonce l'aide de Dieu sous deux formes précises de protection ;

(1) " sans guerre ", contre l'armée d'Alexandre Zacharie 9:1-8;

(2) "dans la guerre" des Maccabées, deux des périodes les plus critiques de leur histoire après la captivité (2 Chroniques 14:8-10 et suivantes), et il rencontra Zérach l'Éthiopien avec son million de combattants, en plus de ses 500 chars, et il le vainquit. Et ce, en s'appuyant sur le "Seigneur son Dieu, auquel il s'écria : Seigneur, tu n'as rien à secourir, ni avec la multitude, ni avec ceux qui sont sans force ; secoure-nous, Seigneur notre Dieu, car nous nous appuyons sur toi, et c'est en ton nom que nous marchons contre cette multitude" (2 Chroniques 14:11). Les paroles d'Asa ont trouvé un écho chez Judas Maccabée (Hébreux 11:34.

Et le Seigneur sera vu sur eux - o " Il se révélera ", les protégeant. Cyrille : " Il dit clairement que le Seigneur Dieu sera avec eux, qu'il combattra en rangs serrés avec eux et qu'il vaincra avec eux ceux qui leur résistent ", comme s'il disait : " Quand ils iront prêcher partout, le Seigneur travaillera avec eux et confirmera la parole par des signes qui suivront " (Marc 16, 20). "Habacuc appelle directement les éclairs les flèches de Dieu : "ils sont partis à la lumière de tes flèches". Ici, il s'agit probablement d'un agent invisible, et c'est pourquoi il est comparé à ce terrible symbole de sa présence, l'éclair.

Le Seigneur Dieu sonnera de la trompette - Il les commandera, il ordonnera leur marche. Il était ordonné aux sacrificateurs de sonner de la trompette en temps de guerre, pour se rappeler à Dieu : "Si vous allez à la guerre dans votre pays contre l'ennemi qui vous opprime, vous sonnerez de la trompette, et vous vous souviendrez de vous devant l'Eternel, votre Dieu, et vous serez sauvés de vos ennemis" Nombres 10:9. Abija dit : "Dieu lui-même est avec nous pour notre chef, et ses prêtres avec les trompettes retentissantes pour sonner l'alarme contre vous" 2 Chroniques 13:12.

Lestourbillons du midi s'en iront - Comme les plus violents et les plus destructeurs. Ainsi Isaïe : "Comme les tourbillons du midi, Il vient d'un désert, d'un pays terrible" Isaïe 21:1. Il frappa les quatre coins de la maison où se trouvaient les enfants de Job, et ils périrent.

Le Seigneur des armées les défendra - Comme le dit Dieu : "Je défendrai cette ville pour la sauver, à cause de moi et à cause de mon serviteur David". Le mot n'est utilisé par Isaïe qu'avant Zacharie, et il s'agit de la protection du Dieu tout-puissant. L'image de la protection complète de tous les côtés apparaît d'abord dans les paroles de Dieu à Abraham : "Je suis ton bouclier" Genèse 15:1; David dit ensuite à Dieu : "Toi, Seigneur, tu es un bouclier autour de moi"(Psaume 3:4,(Psaume 3:3 en anglais)).

Ils dévoreront et soumettront - Ou plus probablement (comme dans la marge), "fouleront les pierres de la fronde", comme dans l'image du léviathan dans Job : "Le fils de l'arc ne le fera pas fuir ; les pierres de la fronde sont pour lui du chaume ; les massues sont comptées comme du chaume ; il rit à l'agitation de la lance"(Job 41:20-21 (28,29 en anglais)). Leurs ennemis tomberont sous eux, aussi inoffensifs et aussi peu importants que les pierres de fronde qui ont manqué leur but, et qui gisent comme un chemin à parcourir. Il n'est pas dit ce qu'ils dévoreront, et ainsi l'image n'est pas réalisée, mais laissée indéfinie, comme destruction ou absorption seulement ; comme dans cette phrase : " tu consumeras (littéralement, mangeras) tout le peuple que le Seigneur ton Dieu te livrera " Deutéronome 7 :16; et "ils sont notre pain" Nombres 14:9; et dans "ils dévoreront (littéralement, mangeront) tout le peuple d'alentour" Zacharie 12:6, où l'image est celle du feu, et non celle de la manducation. L'idée unique semble être que leurs ennemis cessent d'exister pour ne plus les gêner, que ce soit en cessant d'être leurs ennemis ou en cessant d'être. Il n'y a pas ici de comparaison avec le lion (comme dans Balaam), ni de consommation de chair ou de sang, ce qui, en dehors de l'image de la bête sauvage, serait intolérable pour Israël, à qui l'usage du sang, même celui des animaux, était si strictement défendu. Ils devaient disparaître, aussi complètement que le combustible devant le feu, ou la nourriture devant l'affamé. Le feu était ravivé, et non éteint, par la multitude des combustibles : la multitude des ennemis ne fait que stimuler et fortifier ceux qu'ils cherchaient à détruire.

Ils serontremplis comme des coupes, comme les angles de l'autel - Ils seront les instruments consacrés de Dieu ; ils ne vaincront pas pour eux-mêmes, mais pour lui ; ils seront sanctifiés comme les coupes du temple, d'où le sang sacrificiel est répandu sur son autel, ou "comme les angles de l'autel" qui le reçoivent.

L'Éternel, leur Dieu, les sauvera en ce jour-là - Encore fallait-il que tout fût l'œuvre de Dieu ; eux-mêmes n'étaient qu'un troupeau, des brebis au milieu des loups, prêts à être égorgés ; mais ils étaient "le troupeau, son peuple". il dit : "Je les multiplierai comme un troupeau, comme le troupeau des choses saintes, comme le troupeau de Jérusalem dans ses fêtes solennelles ; ainsi les villes désertes se rempliront de troupeaux, d'hommes" Ezéchiel 36 :37-38. "Comme un homme sauve son troupeau de toute sa force, il sauvera son peuple, car il est son troupeau, comme dans : "Tu as conduit ton peuple comme des brebis par la main de Moïse et d'Aaron" ( Psaume 77:20).

Ilsseront comme les pierres d'une couronne - Tandis que les ennemis de Dieu seront foulés aux pieds, comme une chose commune qui a manqué sa fin, ceux-ci seront des pierres précieuses, un diadème consacré de roi ou de prêtre, "élevé en haut", de sorte que tous puissent le voir. "Le titre de propriété de la terre a été établi : "La terre est à moi" Lévitique 25:23, et à plus forte raison notre terre chrétienne, achetée et purifiée par le sang du Christ.

Car sa bonté est si grande qu'elle est inexprimable ! Comme l'a dit le Psalmiste : "Seigneur, notre Seigneur, que ton nom est excellent sur toute la terre" ( Psaume 8:1), et Jacob : "Que ce lieu est affreux" ( Genèse 28:17), et le Psalmiste : "Que tes actions sont affreuses" ( Psaume 8:1). C'est de la bonté que parlent souvent les écrivains sacrés, car c'est d'elle que nous avons le plus besoin. C'est ce qu'il a montré à Moïse : "Je ferai passer toute ma bonté devant ta face" ( Exode 33:19). Nous en avons une certaine connaissance personnelle dans cette vie, car en plus de son caractère étonnant dans l'oeuvre de notre rédemption, nous en sommes entourés, immergés, comme dans un océan insondable et sans rivage d'amour infini, qui pénètre dans nos âmes, quand nous ne l'en empêchons pas.

La bonté est cet attribut de Dieu, par lequel il aime communiquer à tous ceux qui peuvent ou veulent le recevoir, tout bien ; oui, lui-même, " qui est la plénitude et l'universalité du bien, Créateur de tout bien, non pas d'une seule manière, non pas d'une seule sorte de bonté, mais absolument, sans commencement, sans limite, sans mesure, si ce n'est qu'il possède et embrasse sans mesure toute excellence, toute perfection, toute bénédiction, tout bien "."Ce bien, sa bonté l'accorde à tous et à chacun, selon la capacité de chacun à le recevoir, et il n'y a pas de limite à son don, si ce n'est la capacité de sa créature à le recevoir, ce qui est aussi un bon don de sa part. "C'est de Lui que vient la douceur de tout ce qui est doux, la beauté de tout ce qui est beau, la splendeur de tout ce qui est brillant, la vie de tout ce qui vit, le sens de tout ce qui est sensible, la vigueur de tout ce qui bouge, la connaissance de toute intelligence, la perfection de tout ce qui est parfait, la bonté de tout ce qui est bon.

La beauté de Dieu - Appartient plutôt à la vision béatifique. David parle de la beauté du Christ : "Tu es plus beau que les enfants des hommes" Psaume 45:2; et Isaïe dit : "Tes yeux verront le Roi dans sa beauté" Isaïe 33:17. Ici, sur terre, la beauté créée peut, du moins lorsqu'elle est vue soudainement, tenir le cadre immobile, percer l'âme, coller le coeur à elle, pénétrer les affections. La lumière du ciel embellit les matières les plus ternes ; l'âme en grâce embellit le visage humain le plus terne ; on sait que l'âme, avant d'avoir quitté le corps, capte, par les portails entrouverts, un tel éclat de lumière que l'oeil, même quelque temps après la mort, conserve une clarté qui dépasse tout ce qui existe sur la terre. En considérant la beauté de cet univers, sa forme même ne te répond-elle pas d'une seule voix : "Ce n'est pas moi qui me suis fait, c'est Dieu" ?

"Les vieux amis seront plus aimables,

Plus nous verrons le ciel en chacun d'eux".

(Année chrétienne. Hymne du matin.)

Ou encore,

"Quand il a vu,

" - Dieu en lui illumine son visage. "

(Tennyson, In memoriam. T. a "Le Dieu")

Et l'Ecriture Sainte nous dit que lorsqu'Etienne, "plein de foi et du Saint-Esprit", était sur le point de parler de Jésus au conseil qui l'avait mis en accusation, "tous ceux qui étaient assis dans le conseil, le regardant fixement, virent son visage comme le visage d'un ange" Actes 6:5, Actes 6:15. On a dit que si nous pouvions voir une âme en grâce, sa beauté nous transpercerait tellement que nous en mourrions. Mais la beauté naturelle de l'âme transcende toute beauté corporelle qui nous attire ainsi ; la beauté naturelle du dernier ange surpasse toute beauté naturelle de l'âme. Si nous pouvions passer de la plus belle forme que l'âme puisse imaginer ici, au corps le moins glorieux des béatifiés, et ainsi de suite à travers les milliers innombrables de corps glorieux, en comparaison desquels le ciel serait sombre et le soleil perdrait son éclat ; et encore plus de la plus belle âme déifiée, telle qu'elle est visible ici, à la beauté de l'âme désincarnée, dont l'image serait à peine reconnaissable, parce que "les yeux corporels brillaient d'un éclat angélique" ; et encore plus de la plus belle âme déifiée, telle qu'elle est visible ici, à la beauté de l'âme désincarnée, dont l'image serait à peine reconnaissable, parce que "les yeux corporels brillaient d'un éclat angélique" ; et ainsi de suite. oui, que l'âme éclairée par Dieu aille, à travers tous ces chœurs des hiérarchies célestes, revêtue du vêtement de la Divinité, de chœur en chœur, de hiérarchie en hiérarchie, admirer l'ordre, la beauté et l'harmonie de la maison de Dieu ; oui, qu'aidée par la grâce et la lumière divines, elle monte encore plus haut et atteigne la limite et le terme de toute beauté créée, tout en sachant que la puissance et la sagesse divines pourraient créer d'autres créatures, bien plus parfaites et plus belles que toutes celles qu'elles ont créées jusqu'à présent.

Non, si le plus grand de tous les Séraphins résumait en un seul toute la beauté de nature, de grâce et de gloire de toutes les créatures, il ne pourrait se contenter de cette beauté, mais il devrait, parce qu'il n'en est pas satisfait, concevoir une beauté plus grande encore. Si Dieu créait immédiatement, à chaque instant, cette beauté supérieure selon son désir, elle pourrait encore concevoir quelque chose au-delà ; car, n'étant pas Dieu, sa beauté ne pourrait satisfaire sa conception. Qu'il s'arrête donc, et qu'en cent mille, cent mille, mille ans, avec la plus grande rapidité d'entendement, il multiplie continuellement ces degrés de beauté, de sorte que chaque nouveau degré double toujours le précédent, et que la puissance divine concoure, avec la même rapidité, à créer cette beauté, comme au commencement il a dit : "Que la lumière soit, et la lumière fut" ; après tous ces millions d'années, il serait de nouveau au commencement, et il n'y aurait aucune comparaison entre lui et la divine beauté de Jésus-Christ, Dieu et Homme. Car c'est la félicité du fini de ne pas atteindre l'Infini. La cité des bienheureux qui est éclairée par la gloire de Dieu, et dont l'Agneau est la lumière, la voit, grâce à Dieu, comme un œil créé peut la voir, et elle est attachée à Dieu dans une exaltation jubilatoire d'amour éternel.

"Le prophète, sorti de lui-même par la considération de la bonté divine, reste stupéfait en contemplant la beauté et la Déité du Christ : il éclate d'une admiration inaccoutumée ! Que sa bonté est grande, lui qui, pour garder son troupeau, descendra sur la terre et donnera sa vie pour le salut de ses brebis ! Que sa beauté est grande, lui qui est "l'éclat de la gloire et l'image du Père", et qui comprend dans sa divinité la mesure de tout ordre et de toute beauté ! Avec quelle force ferme il fortifie, avec quelle joie il submerge les âmes qui regardent le plus souvent sa beauté, et il donne largement et généreusement ce blé, par la force duquel les jeunes sont rendus forts. Il fournit abondamment le vin, par lequel les vierges, enflammées par son amour, sont exaltées et embellies. Mais l'un et l'autre sont nécessaires, afin que la force des robustes soit soutenue par le "pain du ciel", et que les esprits sains et intacts, fondus dans la douceur de l'amour, soient recréés par le vin, c'est-à-dire la douceur du Saint-Esprit, et soient portés en haut avec une grande joie, au milieu d'épreuves extrêmes. Car tous ceux qui gardent saintement la foi du Christ peuvent être appelés "jeunes" pour leur force invincible, et vierges pour la pureté et l'intégrité de leur âme. C'est pour eux que le pain céleste est préparé, afin que leurs forces ne soient pas affaiblies, et que le vin est versé, afin qu'ils ne soient pas seulement rafraîchis, mais qu'ils vivent dans la plus grande douceur".