Barnes’ Notes on the BibleZacharie 8

Dionysius : " Après avoir, dans le chapitre précédent, réprimandé le peuple juif à maintes reprises, le Seigneur le réconforte maintenant par des promesses renouvelées, comme un bon médecin qui, après un courant d'air amer, emploie des remèdes doux et apaisants ; comme ce Samaritain très aimant qui versa du vin et de l'huile."Le chapitre se divise en deux parties, chacune marquée par les mots : La Parole du Seigneur des armées vint ou vint à moi, la première Zacharie 8:18-23 contenant la réponse à la question initiale concernant ces jeûnes, dans la déclaration de la joie et de l'expansion de l'Evangile. La première partie est divisée en sept parties, la seconde en trois parties subordonnées, marquées par le début : "Ainsi parle le Seigneur des armées".

Ainsi parle le Seigneur des armées - Jérôme : "A chaque mot et à chaque phrase, dans lesquels sont promises des choses bonnes, par leur grandeur, presque incroyables, le prophète prémisse : "Ainsi parle le Seigneur des armées", comme s'il voulait dire : Ne pensez pas que ce que je vous promets est de moi, et ne me refusez pas le crédit en tant qu'homme. Ce que je vous annonce, ce sont les promesses de Dieu."

J'étais jaloux - Littéralement, "j'ai été et je suis jaloux pour". Il répète en des termes légèrement variés, mais dans le même rythme, la déclaration de tendresse d'amour avec laquelle il a ouvert la série des visions, assurant ainsi d'avance que c'était, comme cela, une réponse de paix. La forme des mots montre qu'il s'agissait d'une jalousie pour, et non avec elle ; cependant, c'était un seul et même amour fort, voire infini, par lequel Dieu, comme Il le dit, "s'est attaché à leurs pères pour les aimer et a choisi leur postérité après eux parmi toutes les nations" Deutéronome 10:15. Sa jalousie à l'égard de leurs péchés faisait partie de cet amour, par lequel, (Denys), "sans trouble de la passion ou de la tranquillité, il leur infligeait un châtiment rigoureux, comme un homme réprimande avec crainte sa femme qui pèche" Ce sont deux formes différentes d'amour selon deux besoins. Rup. : "La jalousie (Zelus) de Dieu est bonne, pour aimer les gens et haïr les péchés des gens. Osorius : "Puisque la colère de Dieu avait son origine dans la véhémence de son amour (car cette sorte de jalousie naît de la grandeur de l'amour), il y avait l'espoir que la colère pourrait facilement être apaisée envers elle."

Je suis retourné - Denys : "Sans changement en moi-même, je suis retourné vers ce peuple, de l'effet de la justice à la douceur de la miséricorde, "et j'habiterai au milieu de Jérusalem", dans le temple et le peuple, habitant les cœurs des bons par la charité et la grâce. Osorius : "Lorsqu'il dit : 'Je suis retourné', il montre qu'elle aussi était retournée. Il avait dit : "Tournez-vous vers moi et je me tournerai vers vous", sinon elle n'aurait pas été reçue en grâce par Lui. Comme fruit de cette conversion, il lui promet sa présence, les ornements de la vérité, l'espérance de la sécurité, et il la pare de titres glorieux".

Dieu avait symbolisé à Ezéchiel le départ de sa présence spéciale, en ce que la "gloire du Dieu d'Israël" qui était au-dessus du temple, à "l'endroit même où l'on avait placé l'image de jalousie, "s'éleva du Chérubin" Ezéchiel 8 :4-5, jusqu'au seuil de la maison" Ezéchiel 9:3, puis "s'arrêta au-dessus des Chérubins" Ezéchiel 10:4, Ezéchiel 10:18, puis "s'éleva du milieu de la ville et s'arrêta sur la montagne qui est à l'est de la ville" Ezéchiel 11:23, s'éloignant ainsi d'eux. Il avait prophétisé son retour dans la vision du temple symbolique, comment " la gloire du Seigneur entra dans la maison par le chemin de la porte qui regarde l'Orient, et l'Esprit m'enleva et me conduisit dans le parvis intérieur, et voici que la gloire du Seigneur remplissait la maison " Ezéchiel 43:4. Cette demeure renouvelée au milieu d'eux, Zacharie la prophétise lui aussi, dans les mêmes termes que dans sa troisième vision : "J'habiterai au milieu de Jérusalem"(Zacharie 2,1-13,14, hébreu(Zacharie 2,10 en anglais)).

Et Jérusalem sera appelée la ville de la vérité - c'est ainsi qu'elle est appelée, car Dieu ne l'appellerait pas autrement ; ainsi Isaïe dit : "Ensuite tu seras appelée la ville de la justice, la ville fidèle" Isaïe 1:26, et on t'appellera la ville du Seigneur, la Sion du Saint d'Israël". C'est ainsi que Sophonie avait prophétisé : "Le reste d'Israël ne commettra pas d'iniquité et ne dira pas de mensonges" ( Sophonie 3:13). La vérité englobe tout ce qui est opposé au mensonge ; la fidélité, par opposition à l'incrédulité ; la sincérité, par opposition à la simulation ; la véracité, par opposition au mensonge ; l'honnêteté, par opposition au mensonge dans les actes ; la vérité de la religion ou de la foi, par opposition à une doctrine fausse. Dionysius : "Elle sera appelée la cité de la vérité, c'est-à-dire du vrai Dieu ou de la vérité de la vie, de la doctrine et de la justice. Elle se vérifie surtout par la venue du Christ, qui a souvent prêché à Jérusalem, et en qui la ville a cru par la suite".

La montagne du Seigneur des armées - La montagne de Sion, sur laquelle sera construit le temple, sera appelée et sera "la montagne de la sainteté"."C'était le titre favori des Psalmistes et d'Isaïe(Isaïe 11:9; Isaïe 56:7; Isaïe 57:13; Isaïe 65:11, Isaïe 65:25; Isaïe 66:20; également dans Joël 2:1; Joël 3:17; Abdias 1:16; Sophonie 3:11; Daniel 9:16, Daniel 9:20) ; et Abdias avait déjà parlé de la montagne de l'Eternel des armées : 20) ; et Abdias avait prédit : "Sur la montagne de Sion, il y aura la sainteté" Abdias 1:17; et Jérémie : "On tiendra encore ce langage dans le pays de Juda et dans ses villes, quand je ramènerai leurs captifs : L'Eternel te bénira, demeure de la justice, montagne de la sainteté" Jérémie 31:23. Elle doit être appelée et être ; elle doit remplir la destination de ses titres ; ainsi, dans le Credo des Apôtres, nous professons notre croyance en "la sainte Église catholique", et la sainteté est l'une de ses caractéristiques.

Ily aura encore des vieillards et des femmes âgées - Denys : "Les hommes et les femmes ne seront pas tués maintenant, comme au temps de la destruction de Babylone, mais ils suivront leur cours naturel."Il n'en sera pas ainsi lorsque "Il livra son peuple à l'épée ; le feu consuma ses jeunes gens et ses jeunes filles ne furent pas données en mariage ; les prêtres furent tués par l'épée et leurs veuves ne firent pas de lamentations" Psaume 78 :63-64; en dehors des horribles atrocités de la guerre païenne, lorsque les enfants à naître étaient détruits dans le sein de leur mère 2 Rois 15:16; Osée 13:16; Amos 1:13, avec leur mère. Cependant (comme dans Zacharie 1:17), une fois de plus comme aux jours d'autrefois, et comme promis conditionnellement dans la loi Deutéronome 4:10; Deutéronome 5:16, Deutéronome 5:33; Deutéronome 6:2; Deutéronome 11:9; Deutéronome 17:20; Deutéronome 22:7; Deutéronome 32:47; Ezéchiel 20:17. Comme la mort est le châtiment du péché, la prolongation de la vie jusqu'au temps que Dieu a fixé comme terme naturel, semble d'autant plus un gage de sa bonté. Esaïe avait renouvelé cette promesse : "Il n'y aura plus de jeune homme, ni de vieillard qui n'ait rempli ses jours" Esaïe 65:20. Dans ces guerres féroces, ni les jeunes ni les très vieux n'étaient épargnés. Il fallait donc une longue paix pour que les gens vivent jusqu'à l'extrême limite de la vie humaine.

L'homme dont le bâton est dans sa main pour la multitude des jours - Les deux images opposées, les vieillards, Dionysius, "si âgés qu'ils soutiennent avec un bâton leurs membres défaillants et tremblants", et les jeunes dans l'heureuse allégresse de la vie récente, fraîchement sortis des mains de leur Créateur, témoignent de la même manière de la bonté de l'humanité.la bonté du Créateur, qui protège les uns et les autres, les enfants dans leur force encore peu développée, les personnes très âgées qu'il a fait traverser "tous les changements et tous les hasards de cette vie mortelle", dans leur faiblesse encore soutenue, est attestée de la même manière. Les membres chancelants des personnes très âgées et le mouvement élastique et perpétuel de l'enfance sont comme les accords lointains du diapason de l'amour du Créateur. Lors de la première destruction imminente de Jérusalem, Jérémie 6:11; Jérémie 9:21, ce fut sans doute l'un des spectacles les plus affligeants : "Les enfants et les nourrissons se sont évanouis dans les rues de la ville, les jeunes enfants se sont évanouis de faim au sommet de toutes les rues" Lamentations 2:11, Lamentations 2:19.

Nous n'avons qu'à nous représenter n'importe quelle ville où l'on vit, le sol jonché de ces petits cadavres qui ne vivent que pour souffrir. Nous ne savons pas à quel point la joie innocente et presque indomptable des enfants nous soulage, jusqu'à ce qu'ils nous manquent. Lors de l'effroyable famine irlandaise de 1847, l'absence d'enfants dans les rues de Galway m'a été rapportée par des religieux comme l'un des aspects les plus lugubres de cette famine. Dans les mornes ruelles et allées de Londres, la joie irrépressible des enfants est l'un des rayons de soleil de cette grande Babylone, au milieu de l'oppression des visages anxieux, durs, luxueux, irréfléchis, fatigués, avides, sensuels, mondains, frivoles, vains, impassibles, stupides, rusés, qui la traversent. Dieu sanctionne ici par sa parole notre joie dans la joie des enfants, qu'il y prend plaisir lui aussi, lui le Père de tous. C'est précisément de leur rire, de la plénitude de ses rues, de ces joyeuses créations de ses mains, qu'il parle avec complaisance.

S'il y a du merveilleux aux yeux du reste de ce peuple en ces jours-là (pas ces jours-ci), y aura-t-il aussi du merveilleux à Mes yeux ? dit le Seigneur des armées Les anticipations de l'homme, en raison de ses imperfections et du caractère aléatoire des choses terrestres, sont toujours décevantes. Les actes de Dieu, en raison de sa grandeur et de sa bonté infinies, sont toujours au-delà de nos attentes, au-delà de toute croyance. C'est leur grandeur même qui nous fait chanceler. Ce n'est donc pas seulement que les promesses temporelles semblaient " trop belles pour être vraies " (selon nos mots) (Jérôme), " aux yeux du peuple qui revenait de la captivité, voyant que la ville presque déserte, les ruines des murailles, les maisons calcinées montraient les actions des Babyloniens "."C'est au jour de l'accomplissement, et non de l'anticipation, qu'elles paraîtront merveilleuses à leurs yeux, comme le dit le Psalmiste : "C'est l'œuvre de l'Éternel, et elle est merveilleuse à nos yeux".

Les bénédictions temporelles que Dieu allait donner n'étaient pas si incroyables. Elles n'étaient que les dons ordinaires de sa Providence : elles n'impliquaient aucun changement dans leurs relations extérieures. Son peuple devait encore demeurer sous ses maîtres perses, jusqu'à ce que son heure vienne aussi. C'était un sujet de joie et de la Providence de Dieu, que les murs de Jérusalem soient reconstruits : mais ce n'était pas si merveilleux, quand cela s'est produit. Les mystères de l'Évangile sont une merveille, même pour les anges bénis. Cet accomplissement étant encore futur, le peuple, aux yeux duquel cet accomplissement devait être merveilleux, était aussi futur. Et ce peuple devait être encore un reste. Il n'est pas dit : "ce peuple qui est un reste", ni "ce reste du peuple", c'est-à-dire ceux qui sont restés du peuple qui est allé en captivité, ou ce reste, mais "le reste de ce peuple", c'est-à-dire ceux qui doivent rester, c'est-à-dire le peuple qui est revenu. C'est le reste d'un ensemble plus vaste, ce peuple (voir Amos 1,8, vol. i. p. 247, n. 28, et Aggée 1,12, p. 305). C'est encore " le reste selon l'élection de la grâce ", cette élection qui a obtenu ce que tout Israël a cherché, mais qui, cherchant mal, a été aveuglé Romains 11:5-7.

Est-ce que cela sera aussi merveilleux à mes yeux ? - C'est une question indirecte qui prend la forme d'une exclamation : "Ce serait merveilleux à Mes yeux aussi", rejetant la pensée comme étrangère à la nature de Dieu, à qui "tout est possible, et même ce qui est impossible aux hommes" Matthieu 19:26. Comme Dieu le dit à Jérémie : "Voici, Je suis le Seigneur, le Dieu de toute chair. Y a-t-il quelque chose de trop difficile pour moi ?" Jérémie 32:27. "Car avec Dieu rien n'est impossible" Luc 1:37. "Les choses qui sont impossibles avec les hommes sont possibles avec Dieu" Luc 18:27. "Car avec Dieu tout est possible" Marc 10,27 Cyrille : "Car il est le Seigneur de toutes les puissances, accomplissant par sa volonté ce qui dépasse de beaucoup la nature, et réalisant à la fois ce qui lui paraît bon. Le mystère de l'Incarnation dépasse toute merveille et tout discours, et non moins les bienfaits qui en découlent pour nous. Car comment n'est-il pas presque incroyable que le Verbe, engendré de Dieu, s'unisse à la chair et prenne la forme d'un serviteur, et endure la Croix, les insultes et les outrages des Juifs ? Ou comment ne pas admirer au-delà de toute mesure l'issue de la dispensation, par laquelle le péché a été détruit, la mort abolie, la corruption expulsée, et l'homme, autrefois esclave récidiviste, est devenu resplendissant de la grâce d'un fils adoptif ?"

Dieu avait dit à Israël : "Je ferai venir ta postérité de l'orientet je te rassemblerai de l'occident ; je dirai au nord : Abandonne, et au midi : Ne te retiens pas" ( Ésaïe 43:5-6). Les deux tribus avaient été emmenées à Babylone et dispersées, ou avaient pu émigrer dans les différentes provinces de l'empire babylonien ou perse. Mais celles-ci se trouvaient à l'Est, bien que communément appelées le Nord, car elles envahissaient Israël par le Nord. Ceux qui avaient émigré en Égypte se trouvaient au sud. Il n'y en avait pas encore à l'ouest. La dispersion et le rassemblement étaient encore à venir. Lorsque notre Seigneur est venu, ils avaient migré vers l'ouest. La Grèce, l'Italie, l'Asie mineure en étaient remplies, et c'est de partout qu'ils furent rassemblés. Toutes les épîtres de Paul écrites à des Églises nommées ont été écrites à des Églises formées à partir des convertis de l'Ouest. Dans tous ces pays, Dieu allait rassembler son peuple unique, son Église, non pas "des Juifs seulement, mais aussi des païens" Romains 9 :24, greffé en eux, comme l'a dit notre Seigneur : "Je vous le dis, plusieurs viendront de l'orient et de l'occident, et s'assiéront avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux ; mais les enfants du royaume (les Juifs incrédules, qui n'étaient pas le reste) seront jetés dans les ténèbres du dehors" Matthieu 8:11-12.

Ils habiteront au milieu de Jérusalem - Non pas la Jérusalem littérale, car elle ne contiendrait pas les Juifs de tous les coins du monde, que la terre entière ne pourrait contenir à cause de leur multiplication ; mais la Jérusalem promise, la Jérusalem qui "sera habitée comme des villes sans murailles", et pour laquelle le Seigneur sera une muraille de feu tout autour.

Et ils seront mon peuple - Il le promet à ceux qui sont déjà son peuple : " Je sauverai mon peuple - je le ramènerai, et il habitera - et il sera mon peuple "."Et ils devaient l'être d'une manière nouvelle, par la conversion du coeur, comme le dit Jérémie : "Je leur donnerai un coeur pour me connaître, pour savoir que je suis l'Eternel ; ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu, car ils reviendront à moi de tout leur coeur"(Jérémie 24.7; ajouter Jérémie 30.22) :7; ajoutez Jérémie 30:22), et "Voici l'alliance que je conclurai avec la maison d'Israël : Après ces jours-là, dit le Seigneur, je mettrai ma loi au dedans d'eux et je l'écrirai dans leur coeur ; je serai leur Dieu et ils seront mon peuple" Jérémie 31:33.

Osorius : "Le circuit d'une seule ville ne contiendra pas une si grande multitude. Mais une seule confession de foi, une seule conspiration de sainteté, une seule communion de religion et de droiture, peut facilement contenir tous ceux qui sont nés des saints pères, unis à eux dans la foi et la piété. Et Dieu est spécialement appelé le Dieu de tout cela. Car il les consulte spécialement, les comble de bienfaits, les entoure d'une très forte protection, les éclaire de sa lumière, les couronne, une fois confirmés dans l'image de sa beauté, d'une gloire immortelle et divine."

En vérité et en justice - Cela aussi est dû à leur ancienne relation avec Dieu. Isaïe leur avait reproché de rendre à Dieu un culte "qui n'était pas en vérité et en justice" Isaïe 48:1. Jérémie avait dit : "Tu jureras que le Seigneur est vivant, en vérité, en jugement et en justice" Jérémie 4:2. Dieu devrait être leur Dieu en vérité et en justice ; Ribera : "la vérité en accomplissant ses promesses ; la justice en récompensant chaque homme selon ses œuvres".

Que vos mains soient fortes - L'accomplissement des anciennes promesses de Dieu est le gage de l'avenir ; ses anciennes providences, de celles à venir. Ayant donc ces grandes promesses pour le temps à venir, ils devaient se montrer fermes dans tout ce que Dieu leur donnerait à faire entre-temps. Il leur parle " comme ayant entendu en ces jours-ci ", c'est-à-dire en cette quatrième année de Darius où ils se trouvaient apparemment, " ces paroles de la bouche des prophètes, qui ont été prononcées le jour où l'on a posé les fondements de la maison de l'Éternel, le temple, pour qu'il fût bâti " Aggée était maintenant allée se reposer. Sa voix s'était tue pendant deux ans. Mais ses paroles sont restées vivantes. L'accomplissement de ce que les prophètes avaient alors dit au nom de Dieu était une raison pour laquelle leurs mains devaient être fortes, maintenant et par la suite, pour toute œuvre que Dieu leur donnait ou devait leur donner à faire. Ribera : "Il est dit à Jérusalem, c'est-à-dire aux Juifs, des choses qui n'appartiennent qu'à eux ; d'autres se rapportent à ce qui leur est commun avec les autres membres de l'Église, c'est-à-dire ceux qui sont appelés d'entre les païens. Il s'adresse maintenant aux Juifs, mais non de manière à paraître oublier ce qu'il a dit auparavant. Il dit : Vous qui entendez les paroles qu'Aggée et Zacharie ont prononcées en ces jours-là, lors de la fondation du temple, soyez forts et poursuivez l'oeuvre que vous avez commencée, en accomplissant la volonté du Seigneur dans la construction du temple, et en vous abstenant des péchés dans lesquels vous étiez auparavant empêtrés. En effet, avant de commencer à bâtir le temple, vous avez été affligés par de nombreuses calamités, mais après avoir commencé, tout s'est bien passé pour vous, comme l'a dit Aggée : "Ainsi, si vous cultivez la piété et ne vous éloignez pas de Dieu, vous jouirez d'une grande abondance de biens spirituels" Aggée 2:15-19. Osorius : "Le souvenir des calamités passées rendait la tranquillité d'alors beaucoup plus douce et incitait l'esprit à une plus grande action de grâces. Il expose alors la douleur de cette époque lorsqu'il dit ;"

Iln'y avait pas de salaire pour l'homme - Littéralement, "le salaire pour l'homme ne s'est pas réalisé" ; on l'a désiré, on l'a attendu, mais il n'est pas venu. Le produit était si peu abondant que ni ouvrier ni bête de somme n'étaient employés pour le recueillir.

Iln'y avait pas non plus de paix pour celui qui sortait ou entrait à cause de l'affliction, mieux, de l'adversaire - Dans un empire tel que celui des Perses, il y avait beaucoup de place pour une hostilité réelle entre les petites nations qui lui étaient soumises, de sorte qu'elles ne menaçaient pas de se révolter contre lui, ou de s'opposer au paiement du tribut, comme c'est le cas dans l'empire turc actuel, ou dans le faible gouvernement de la Grèce. Lors de la reconstruction des murs, après cette période, les Samaritains, "les Arabes, les Ammonites, les Ashdodites conspirèrent pour combattre Jérusalem" et pour "les tuer" Néhémie 4:7-11. Ils sont résumés ici dans le titre général utilisé ici, "nos adversaires".

Car j'ai mis - Littéralement : "et j'ai mis" Les confusions et les querelles intérieures s'ajoutaient à l'hostilité de l'extérieur. La réforme de Néhémie visait, en partie, à mettre fin à l'usure en temps de disette, ou à alléger les impôts du roi, par lesquels les hommes vendaient leurs terres, leurs vignes, et même leurs enfants Néhémie 5:1-12.

(Il les a laisséslibres, chacun contre son voisin, c'est-à-dire qu'il les a laissés à leurs propres habitudes et ne les a pas retenus.

Il avait dit : "Je serai pour eux Dieu" ;maintenant il ne dit pas qu'il ne les traitera pas "comme autrefois", mais : "Je ne suis pas pour le reste de ce peuple comme autrefois". Il serait, comme il l'était en Jésus, dans une nouvelle relation avec eux.

Car la semence sera paix - o " Ta semence sera paix et bénédiction, au point qu'on l'appellera 'semence de paix' " La construction inhabituelle a peut-être été adoptée pour suggérer un autre sens. Il s'agit d'un renversement de la situation dont il vient d'être question, lorsqu'il n'y avait "ni paix pour celui qui partait, ni pour celui qui revenait".

La vigne donnera son fruit et le sol donnera ses produits - L'ancienne promesse de la loi en cas d'obéissance Lévitique 26:4, alors que le contraire était menacé en cas de désobéissance Lévitique 26:20. Elle a été ravivée au milieu des promesses de bénédictions spirituelles et de la venue du Christ, dans Ezéchiel Ezéchiel 34:27. Ribera : " Par la métaphore des choses sensibles, il explique (comme le font souvent les prophètes) l'abondance des biens spirituels au temps de la nouvelle loi, comme l'ont fait Osée Osée 2:21-22, Joël Joël 2:23-25; Joël 3:18, Amos Amos 9:13, et bien d'autres."Ribera : "Comme s'il disait : J'ai promis ces choses non pas à vous qui vivez maintenant, mais au futur reste de votre peuple, c'est-à-dire à ceux qui croiront en Christ et seront sauvés, tandis que les autres périront. Comme l'a dit notre Seigneur, "Celui qui vaincra héritera de toutes choses, je serai son Dieu et il sera mon fils" ( Apocalypse 21:7).

De même que vous avez été en malédiction parmi les nations, maison de Juda et maison d'Israël, de même je vous sauverai - Les dix tribus portaient le nom d'Israël, contrairement aux deux tribus qui portaient le nom de Juda, non seulement dans l'histoire mais dans les prophètes ; comme le dit Osée : " Je n'aurai plus de miséricorde pour la maison d'Israël, et j'aurai de la miséricorde pour la maison de Juda " Osée 1:6-7. Il réunit ici les deux ; tous deux, au temps de leur captivité, étaient une malédiction, étaient considérés comme une chose maudite, ainsi qu'il est dit : "Celui qui est pendu est la malédiction de Dieu" Deutéronome 21:23, c'est-à-dire une chose maudite par lui ; et Dieu a prédit de Juda qu'il serait "une désolation et une malédiction" 2 Rois 22 :10, et par Jérémie : "Je les livrerai à l'opprobre dans tous les royaumes de la terre, à l'opprobre et au proverbe, à la raillerie et à la malédiction dans tous les lieux où je les chasserai" ; et en effet, quand il en fut ainsi, "c'est pourquoi votre pays est, comme aujourd'hui, une désolation, un étonnement et une malédiction sans habitants" Jérémie 44:22.

Il n'y aurait pas eu de proportion entre la malédiction et la bénédiction, si les deux n'avaient été compris dans la bénédiction comme ils l'étaient dans la malédiction. Mais Israël n'avait aucune part à la bénédiction temporelle, puisqu'il ne revenait pas de captivité, comme Zacharie savait qu'il n'était pas revenu jusqu'à présent. Par conséquent, les bénédictions promises doivent être spirituelles. Même un commentateur juif l'a compris : " Il est possible que cela ait été dit à propos du second temple, à condition qu'ils gardent les commandements de l'Éternel, ou que cela soit encore futur, en référence aux jours du Messie, comme le prouve le verset suivant qui dit : " Maison de Juda et maison d'Israël " Pendant le second temple, la maison d'Israël n'est pas revenue ".

Et vous serez une bénédiction - Il s'agit d'une reprise et d'une application de la promesse originelle faite à Abraham : "Tu seras une bénédiction" ( Genèse 12:2), qui s'est poursuivie avec Jacob : "Dieu te donne la bénédiction d'Abraham, à toi et à ta descendance avec toi" ( Genèse 28:4). Et du futur roi, dont il est dit : "Tu lui as donné la durée des jours pour les siècles des siècles", David dit : "Tu l'as fait bénir pour toujours" Psaume 21:4, Psaume 21:6, et encore : "Ils seront bénis en lui" Psaume 72:17). Ainsi Ésaïe avait-il dit des jours du Christ : " En ce jour-là, Israël sera le troisième par rapport à l'Égypte et à l'Assyrie, une bénédiction au milieu du pays " ( Ésaïe 19.24) : 24; et symboliquement de la grappe de raisin : "Ne la détruisez pas, car elle est une bénédiction" Ésaïe 65:8; et Ézéchiel : "Je ferai d'eux et des environs de ma colline une bénédiction" Ézéchiel 34:26. C'est ce qu'ils étaient, car c'est d'eux, "selon la chair, qu'est venu le Christ, qui est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement" Romains 9:5; c'est d'eux que sont venus les Apôtres et les Évangélistes, c'est d'eux que sont venus tous les auteurs de la parole de Dieu, c'est d'eux que sont venus ceux qui ont porté l'Évangile dans le monde entier. Osorius : "Cela s'est-il accompli lorsque les Juifs étaient soumis aux Perses ? ou lorsqu'ils payaient un tribut aux Grecs ? ou lorsqu'ils tremblaient, d'heure en heure, à l'évocation du nom romain ? Tous ne comptent-ils pas ceux qui dominent bien plus heureux que ceux qui sont opprimés par la domination d'autrui ? La prédiction s'est accomplie, non pas alors, mais lorsque le Christ, le Soleil de justice, a brillé sur la terre, et qu'il a choisi parmi les Hébreux des lumières par lesquelles il pouvait dissiper les ténèbres et éclairer l'esprit des peuples qui étaient dans ces ténèbres. Les Juifs, au retour de la captivité, semblaient nés pour l'esclavage" ; ils avaient la réputation d'être les esclaves les plus méprisés ; "mais après avoir été mis par le Christ en possession de la liberté la plus sûre, ils renversèrent, par leur empire, la puissance et la tyrannie des esprits mauvais".

Commej'ai pensé à te punir - (littéralement, à te faire du mal) " et je ne me suis pas repenti ", de la même manière que Dieu dit dans Jérémie : " J'ai résolu et je ne me repentirai pas " ( Jérémie 4:28).

C'estainsi que je me suis tourné et que j'ai résolu en ces jours de faire du bien à Jérusalem - Denys : " Dieu, pour être mieux compris, parle avec les sentiments et à la manière des hommes, bien que, dans le Dieu sans passion et immuable, il n'y ait pas de provocation à la colère, ni de retournement, ce qui implique un changement en lui-même " Il dit ainsi par Jérémie : " Je connais les pensées que j'ai à votre égard, dit le Seigneur, des pensées de paix et non de mal " Jérémie 29:11. Et, avec le même contraste qu'ici, "Comme j'ai veillé sur eux pour les arracher, les abattre et les jeter à terre, les détruire et les affliger, ainsi je veillerai sur eux pour bâtir et planter, dit l'Eternel" Jérémie 31:28. Le fait qu'il ait fait ce qu'il voulait auparavant était une preuve supplémentaire qu'il ferait ce qu'il voulait maintenant. Ses châtiments étaient les prémices de ses miséricordes, car ils étaient aussi une forme austère de son amour. Osorius : "Lorsque le Seigneur étend sa main pour frapper ceux qui sont contumaces dans leur faute, personne ne peut retenir sa main pour qu'il n'inflige pas le châtiment qui lui est dû. C'est pourquoi il dit qu'il ne s'est pas repenti ; ainsi, lorsqu'il reçoit en grâce ceux qui se repentent de leurs péchés, personne ne peut retarder le cours de sa bienveillance : " Car les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance " Romains 11:29.

Et à la maison de Juda - Ribera : Il s'adresse aux deux tribus, et non aux dix, car le Christ devait venir vers les deux tribus, et Zacharie prophétisait à leur sujet ; il fallait les exhorter à se préparer par de bonnes oeuvres, de peur que la venue du Christ ne leur profitât pas, à cause de leurs mœurs dépravées. Mais les dix tribus étaient loin, dans les villes des Mèdes, et le Christ ne devait pas venir à elles ; elles devaient entendre l'Évangile par l'intermédiaire des apôtres, et c'est ainsi que Zacharie prophétise la conversion de tous à la gloire du Christ, bien qu'il ne puisse pas exhorter tout le monde, mais seulement ceux à qui il a été envoyé.

Voici ce que vous ferez - Il les exhorte aux mêmes devoirs que ceux auxquels les anciens prophètes avaient exhorté leurs pères, Zacharie 7:9-10, et, comme auparavant, d'abord positivement à la vérité et à la paix ; ensuite à éviter tout ce qui y est contraire. "Le jugement de paix" doit être un jugement qui aboutit à la paix, comme doit l'être tout jugement juste, reçu avec droiture, dans lequel chaque partie acquiesce. Kimchi : " Si vous jugez avec justice, il y aura paix entre les parties, selon ce proverbe, Sanhedr. f. 7. a. cité par Me. Caul, p. 78), 'Celui à qui le tribunal a enlevé son manteau, qu'il chante et s'en aille' ("parce que", dit une glose (Rashi, cité Ibid.), "ils ont jugé le jugement de la vérité, et ont enlevé ce qui aurait été un bien volé, s'il l'avait gardé", n'étant en fait pas le sien). Et ils ont cité que "Tout ce peuple ira en paix à sa place" Exode 18:23: "Tout ce peuple", même celui qui est condamné par le jugement. On l'interprète aussi en termes d'arbitrage. De quel genre de jugement s'agit-il, quand il y a paix ? C'est celui de l'arbitrage.

Car toutes ces choses, je les hais - Littéralement, avec emphase : "Car ce sont toutes ces choses que je hais" : c'est la somme de ce que je hais ; car elles comprennent en bref les manquements aux deux tables, l'amour de Dieu et l'amour de l'homme.

Le jeûne du quatrième mois - Le neuvième jour "du quatrième mois" de la onzième année de Sédécias, Jérusalem, en proie à la famine, s'ouvrit à Nabuchodonosor, et ses princes s'assirent à sa porte ; au "dixième mois" de sa neuvième année, Nabuchodonosor commença le siège. Ezéchiel reçut l'ordre "d'écrire, le dixième jour, le nom du jour, de ce jour même", Ezéchiel 24:1-2, comme le début des jugements extrêmes de Dieu contre "la ville sanglante". Les jours de tristesse nationale devaient se transformer en une joie exubérante, "en joie, en allégresse et en festins joyeux" Esther 8:17; Esther 9:19, Esther 9:22; Ecclésiaste 7 :14, car les peines qu'ils commémoraient n'étaient que les signes avant-coureurs de la joie, lorsque les châtiments seraient terminés ; seulement il ajoute : aimer la vérité et la paix ; car un tel amour, par lequel ils seraient vraiment des Israélites, dans l'esprit desquels il n'y a pas de ruse, était la condition de leur participation aux bénédictions de l'Evangile, dont il continue à parler ;

Ilen sera ainsi - Les promesses sont celles que Dieu avait déjà faites par Ésaïe(Ésaïe 2:2 et suivants) et par Michée(Michée 4:1 et suivants). Mais où était la preuve de leur accomplissement ? Les Juifs eux-mêmes, une poignée : le temple inachevé, son achèvement dépendant, aux yeux des hommes, de la volonté de leurs maîtres païens, le culte rival de Samarie se dressant et invitant à la coalition. Les apparences et l'expérience s'y opposaient. Dieu dit virtuellement que c'était, aux yeux des hommes, contraire à toute attente. Mais " la faiblesse est toujours la force du ciel ".malgré tout, malgré le petit nombre de ceux qui étaient revenus, malgré leur abattement, leur état brisé, leur désespoir, bien que tout ait échoué jusqu'alors, bien que, ou plutôt parce que, toute énergie et toute force humaines avaient disparu, comme Dieu l'avait dit auparavant, " Le Seigneur choisira encore(Zacharie 1:17; Zacharie 2:1-13:16 ) Jérusalem ", ainsi maintenant, Ce sera " encore " " cela "."

Des nations et des villes nombreuses viendront - Il décrit avec force l'empressement et l'élan mutuel avec lesquels non seulement de nombreuses mais de puissantes nations se précipiteront vers l'Évangile, et chaque nouvelle conversion en gagnera d'autres, jusqu'à ce que la grande marée déferle sur le monde.

Les habitants d'une ville iront dans une autre - C'est un prolongement agité de l'équitable, l'agitation de la foi et de l'amour. Osorius : "Ils ne se contenteront pas de leur propre salut, sans se soucier de celui des autres ; ils emploieront tout leur travail et leur industrie, avec un amour merveilleux, à pourvoir au salut des autres comme s'il s'agissait du leur" C'est une merveilleuse agitation des esprits. Les efforts missionnaires, qui nous sont si familiers qu'ils font partie du vocabulaire courant, étaient inconnus à l'époque. Le temps n'était pas encore venu : "Avant que la foi" en Christ ne vienne, le peuple juif ne devait pas convertir l'humanité. Il devait attendre le Rédempteur du monde, par lequel et vers lequel il devait d'abord se convertir, et ensuite le monde par ceux qui étaient des leurs. Cette conversion mutuelle était absolument inconnue. Le prophète (voir ci-dessous Zacharie 9:12) prédit avec certitude qu'elle se produirait, et elle s'est produite au temps de Dieu : "C'est de vous", écrit Paul à une petite colonie grecque, "qu'est partie la parole du Seigneur, non seulement en Macédoine et en Achaïe, mais encore en tout lieu où votre foi s'est répandue pour Dieu" ( 1 Thessaloniciens 1:8). "Votre foi", écrit-il à la capitale païenne du monde ( Romains 1:8), "est connue dans le monde entier".

Quatre-vingts ans après l'Ascension de notre Seigneur, le gouverneur romain de Bithynie rapporta, à l'occasion de la persécution d'alors, qu'elle s'était répandue comme une contagion. Pline ad. Trajan Eph. x. 97 : "La contagion de cette superstition a traversé non seulement les villes, mais aussi les villages et les maisons dispersées" Avant la persécution, les temples avaient été désolés, les rites solennels longtemps interrompus, les animaux sacrifiés n'avaient que très rarement trouvé acquéreur. Un imposteur de la même époque affirme que le Pont est plein d'athées et de chrétiens."Il n'y a pas une seule race de gens, disait-on avant le milieu du IIe siècle, qu'ils soient barbares ou grecs ou qu'on les appelle de quelque nom que ce soit, qu'il s'agisse de ces tribus errantes et sans logis qui vivent dans des chariots ou de ces peuples pastoraux qui habitent sous des tentes, où il n'y ait pas de prières et d'eucharisties au Père et Créateur de toutes choses, par le nom de Jésus crucifié"."La parole de notre maître, dit un autre, n'a pas demeuré seulement en Judée, comme la philosophie en Grèce, mais elle a été répandue dans le monde entier, persuadant les Grecs et les barbares dans leurs nations respectives, dans les villages et dans toutes les villes, dans les maisons entières et dans chaque auditeur en particulier, et elle a amené à la vérité un grand nombre de philosophes même. Et si un magistrat ordinaire interdit la philosophie grecque, elle disparaît aussitôt ; mais notre enseignement, dès sa première annonce, les rois et les empereurs, les chefs subalternes et les gouverneurs, avec tous leurs mercenaires et des multitudes innombrables, l'interdisent, nous font la guerre et tentent de le faire disparaître ; mais il prospère au contraire".

Le deuxième siècle n'était pas encore terminé qu'un autre disait : "Nous sommes un peuple d'hier, et pourtant nous avons rempli tous les lieux qui vous appartiennent, villes, îles, châteaux, bourgs, assemblées, votre camp même, vos tribus, vos compagnies, votre palais, votre sénat, votre forum ! Nous ne vous laissons que vos temples. Le peuple s'écrie que l'État est assiégé, que les chrétiens sont dans leurs champs, dans leurs forts, dans leurs îles. On se lamente, comme d'une perte, de ce que tous les sexes, tous les âges, toutes les conditions, et maintenant même tous les rangs, passent à cette secte " : " Sur qui d'ailleurs toutes les nations ont-elles cru, si ce n'est sur le Christ qui est déjà venu ?"Puis, après avoir énuméré les nations mentionnées dans les Actes des Apôtres 2 :9-11, il ajoute : "Et maintenant les variétés des Gétules, les nombreuses contrées des Maures, toutes les limites des Espagnes, les diverses nations des Gaulois, et les lieux des Bretons, non atteints par les Romains mais soumis au Christ ; des Sarmates, des Daces, des Germains, des Scythes, et de beaucoup de nations éloignées, et de beaucoup de provinces et d'îles qui nous sont inconnues, et que nous pouvons à peine énumérer. En tous ces lieux règne le nom du Christ, qui est déjà venu, puisque devant lui s'ouvrent les portes de toutes les villes et qu'aucune ne lui est fermée, lui devant qui "les barres de fer se brisent et les portes d'airain s'ouvrent" ( Isaïe 45:2).

En tous ces lieux habite un peuple appelé du nom de Christ. En effet, qui pourrait régner sur tous, si ce n'est le Christ, le Fils de Dieu, dont on a prédit qu'il régnerait à jamais sur toutes les nations ?"Après avoir opposé le règne limité de Salomon, de Darius, des Pharaons, de Nabuchodonosor, d'Alexandre, "des Romains qui protègent leur propre empire par la force de leurs légions et sont incapables d'étendre la puissance de leur royaume au-delà de ces nations (Allemands, Bretons, Maures, Gétules), il résume : "mais le royaume et le nom du Christ s'étendent partout, sont crus partout, sont adorés par toutes les nations énumérées ci-dessus. Partout il règne, partout il est adoré, partout il est donné également à tous. Aucun roi n'a plus de faveur auprès de Lui, aucun barbare n'a moins de joie, aucune dignité ou naissance ne rehausse le mérite de qui que ce soit ; pour tous, Il est égal ; pour tous, Roi ; pour tous, Juge ; pour tous, Dieu et Seigneur."Un peu plus tard, un païen déclare, tout en calomniant : " Les rites les plus immondes de cette coalition impie se développent dans le monde entier, car les mauvaises choses se développent avec le plus grand luxe, les mauvaises voies se répandent chaque jour " Le chrétien répond : " Que notre nombre augmente chaque jour, ce n'est pas une imputation d'erreur, mais un témoignage de louange. Car dans un bon mode de vie, les siens persévèrent, les biens lui reviennent."

Il ne s'agit pas d'un théisme ou d'un monothéisme, mais du Dieu qui s'est révélé à Israël, qui, lorsque notre Seigneur est venu, était adoré à Jérusalem, et auquel les invités disent : "Moi aussi, je voudrais aller avec toi".mais ce n'est pas le cas, les mots semblent parler de ce qui est un don spécial de l'Evangile, le progrès continu, " oublier ce qui est en arrière et tendre vers ce qui est en avant, pour presser le pas vers le prix de l'appel élevé de Dieu dans le Christ Jésus ". Allons de l'avant, allons de l'avant" Philémon 3:13-14; d'où le proverbe chrétien : "Ne pas aller de l'avant, c'est retourner en arrière" : "Toute la vie d'un bon chrétien est un saint désir de progresser"."L'unique perfection de l'homme est d'avoir découvert qu'il n'est pas parfait. Si tu dis : "Cela suffit, tu es perdu." "Ne pas vouloir croître, c'est décroître."

Dix hommes de toutes les langues des nations - Dix est le symbole d'un tout, tous les nombres qui le précèdent se rejoignant en lui et repartant de lui. Le jour de la Pentecôte devait être le renversement de la confusion de Babel ; tous devaient avoir une seule voix, comme Dieu l'avait dit : "Le moment est venu de rassembler toutes les nations et toutes les langues, et elles viendront voir ma gloire" Esaïe 66:18.

Ils s'attacheront à la jupe d'un seul homme qui est juif - Jérôme : "C'est-à-dire du Seigneur et Sauveur, dont il est dit : "Un prince ne s'éloignera pas de Juda, ni un législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce qu'il vienne, lui pour qui tout a été mis en place, et c'est en lui que les nations s'attendront" Genèse 49 :8-10; car "il y aura une tige de Jessé, et celui qui se lèvera pour régner sur les nations, c'est vers lui que les nations se tourneront" Ésaïe 11:10. Et quand elles l'auront saisi, elles voudront marcher dans ses pas, puisque Dieu est avec lui. Ou bien, quiconque croira parmi toutes les nations, saisira un Juif, les Apôtres, qui sont d'origine juive, et dira : Laissez-nous aller avec vous ; car nous avons su par les prophètes et par la voix de toutes les Écritures que le Fils de Dieu, le Christ, Dieu et Seigneur, est avec vous. Là où il y a une prophétie très manifeste, où l'on prêche la venue du Christ et de ses Apôtres et la foi de toutes les nations, ne cherchons rien de plus."

Cyrille : "Le Christ transformant notre tristesse en joie, en fête, en jours heureux et en allégresse, et transformant les lamentations en gaieté, l'adhésion à la foi et l'union à Dieu par la sanctification de ceux qui sont appelés au salut ne se feront plus désormais individuellement ; mais les villes s'y exhorteront mutuellement, et toutes les nations y viendront en foule, les dernières appelant toujours celles qui les ont précédées : "Moi aussi, je partirai"."Car il est écrit : "Le fer aiguise le fer, de même qu'un homme l'apparence d'un autre" Proverbes 27:17. Car le zèle des uns est toujours là pour inciter les autres à accomplir ce qui est bien. Mais quel est le but proposé aux villes, c'est-à-dire aux païens : "implorer et chercher la face du Seigneur", c'est-à-dire du Christ, qui est l'image exacte de Dieu le Père, et, comme il est écrit, "l'éclat de sa gloire et l'image expresse de sa personne" ( Hébreux 1:3), et dont le divin David dit : "Montre ta face à ton serviteur" ( Psaume 119:135).

Car l'image et le visage de Dieu le Père ont brillé sur nous. Comme il est propice et bienveillant, nous laissons de côté la blessure du péché, étant justifiés par la foi, "non par des œuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa grande miséricorde" ( Tite 3:5). Mais il explique comment ils viendront. Par les dix hommes, il faut entendre le temps, le nombre parfait de ceux qui viendront. Car le nombre dix est le symbole de la perfection. Mais il nous montre clairement que ceux des païens qui se sont attachés aux saints Apôtres ont pris en main la même voie qu'eux, étant justifiés par la foi au Christ. En effet, les petits enfants, s'ils veulent suivre leurs pères, tiennent l'ourlet de leur robe et, aidés par le contact et l'accrochage de leur robe, marchent d'un pas ferme et sûr. De même, ceux qui "ont adoré la créature plutôt que le Créateur" Romains 1 :25, choisissent comme vrais pères ceux qui ont apporté les doctrines de l'Evangile, et se joignent à eux par la similitude d'esprit, les suivent, ayant encore un esprit d'enfant, et vont de même, se montrant toujours des disciples zélés de leur vie, et, par un progrès continu, progressant "vers un homme parfait, vers la mesure de la stature de la plénitude du Christ" Ephésiens 4:13.

Mais pourquoi les suivent-ils ? Parce qu'ils sont persuadés que Dieu est avec eux, c'est-à-dire Emmanuel, Dieu avec nous. Mais il a indiqué que cette vocation n'appartient pas seulement à ceux qui sont du sang d'Israël, mais à toutes les nations du monde entier, en disant que ceux qui se saisissent de l'ourlet doivent être de toutes les langues. Mais quand les nations ont-elles été appelées à la connaissance de la vérité, et quand ont-elles voulu chercher la face du Seigneur et la supplier, et suivre en quelque sorte le même chemin que les saints Apôtres, si ce n'est lorsque vint à nous l'Unique engendré, qui est " l'attente des nations " Genèse 49:10, et que le divin David chante : " Toutes les nations que tu as faites viendront se prosterner devant toi, ô Seigneur... " Psaume 86:9" Psaume 86:9. Car c'est par lui que la multitude des nations est sauvée".

L'étonnante condescendance de ce passage réside dans le fait que notre Seigneur est décrit comme "un homme, un Juif", alors que sa nature humaine n'est pas seulement la simple vérité, mais qu'elle est essentielle à la vérité. Pilate lui dit avec mépris : "Suis-je Juif ? Ta propre nation et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi" Jean 18:35. Mais c'était essentiel à l'accomplissement des promesses de Dieu. Le Christ devait être "le Fils de David" ( Matthieu 1:1; Matthieu 22:42) ; "L'Ecriture n'a-t-elle pas dit que le Christ vient de la postérité de David, et du lin de Bethléem, où était David ?" ( Jean 7:42). David, "étant prophète et sachant que Dieu lui avait juré par serment que du fruit de ses reins, selon la chair, il susciterait le Christ pour qu'il s'asseye sur son trône" Actes 2:30; "C'est de la postérité de cet homme que Dieu, selon la promesse, a suscité à Israël un Sauveur, Jésus" Actes 13:23. C'est pourquoi Paul commence sa grande épître doctrinale par ce contraste : "l'Évangile de Dieu concernant son Fils Jésus-Christ, issu de la descendance de David selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance" Romains 1:1-4. Il était cet "homme unique entre mille, que j'ai trouvé, dit Salomon, et que je n'ai pas trouvé comme une femme entre toutes" ( Ecclésiaste 7:28), l'unique de toute la race humaine. Elle s'est accomplie dans la lettre même quand "on lui amena tous les malades, et on le pria de toucher seulement le bord de son vêtement ; et tous ceux qui le touchèrent furent parfaitement guéris"( Matthieu 14:35-36) ; "toute la multitude cherchait à le toucher, car il sortait de lui une vertu qui guérissait tout le monde"(Luc 6:19, ajoutez Luc 8:46; Marc 5:30).

Même les Juifs ont vu la référence au Messie : "Toutes les nations viendront, tombant sur leur visage devant le Messie et les Israélites, en disant : Accorde-nous d'être tes serviteurs et ceux d'Israël. Pour ce qui est de la doctrine et de la connaissance de la loi, les païens seront leurs serviteurs, selon que : "En ce temps-là, dix hommes, etc.