Barnes’ Notes on the BibleZacharie 7

La quatrième année de Darius - Deux ans après la série de visions qui lui ont été montrées, et deux ans avant l'achèvement du temple. Chisleu étant le mois de décembre, c'est la fin de l'année 518 avant Jésus-Christ.

Ils envoyèrent à la maison de Dieu - Plutôt : " Et Béthel envoya ", c'est-à-dire les habitants de Béthel. La maison de Dieu n'est nulle part appelée Béthel dans les Saintes Écritures. Béthel est toujours le nom du lieu. La "maison de Dieu" est désignée par les historiens, les psalmistes, les prophètes, par le nom de "Beth-elohim", plus communément "Beth-Ha-elohim, le Dieu", ou "du Seigneur", YHVH. Zacharie et Aggée utilisent ces noms. Il n'est pas vraisemblable que le nom de Béthel ait été donné pour la première fois à la maison de Dieu, alors qu'elle avait été profanée par les idolâtries de Jéroboam. Béthel est aussi, dans l'ordre hébreu des mots, naturellement le sujet. Il n'y a d'ailleurs aucune raison pour qu'ils aient envoyé à Béthel, puisqu'ils cherchaient une réponse de la part de Dieu. Car il faudrait dire qu'ils envoyèrent à Béthel pour que ceux de Béthel envoyassent à Jérusalem, ce qui n'est pas dit.

Il n'est pas naturel non plus que le nom de l'expéditeur n'ait pas été mentionné, alors que les noms des personnes inférieures, parce qu'elles ont été envoyées, sont inscrits. A l'époque de Néhémie, Néhémie 11:31, Béthel était l'un des chefs-lieux de Benjamin ; "Deux cent vingt-trois hommes de Béthel et d'Aï" Esdras 2:28 étaient revenus avec Zorobabel. La réponse s'adressant au "peuple" du pays, c'est sans doute lui qui a posé la question, et non ceux qui sont encore à Babylone. La réponse montre que la question n'était pas d'ordre religieux, bien qu'elle ait été posée comme une question de religion. Il est remarquable que, tandis que dans le cas de ceux qui apportaient des présents de Babylone, les noms expriment une certaine relation avec Dieu, ces noms sont singulièrement, l'un d'un fils parricide de Sennachérib, Ésaïe 37:38; 2 Rois 19:37, et d'un chef parmi les princes du roi de Babylone ; l'autre est probablement un nom séculier, "l'ami du roi".

Osorius : "Je ne vois pas pourquoi, sous le nom de Béthel, la ville ainsi appelée n'est pas comprise. En effet, comme Jérusalem n'était pas encore fortifiée, les Juifs choisirent des sites en divers endroits, où ils devaient être moins harcelés. Toute la haine était concentrée sur cette ville, que les voisins ne voulaient pas voir rétablie dans son ancienne grandeur. Ils ne s'en prenaient pas de la même manière à d'autres villes. Béthel, c'est-à-dire l'assemblée de la ville, envoya des messagers à Jérusalem pour y offrir des sacrifices à Dieu et y consulter les sages".

Pour implorer la face du Seigneur - Ils voulaient, semble-t-il, s'attirer les faveurs de Dieu en racontant leur humiliation passée, le jour où la maison de Dieu avait été brûlée par Nabuchodonosor. En ce qui concerne Dieu, le mot est toujours utilisé pour l'implorer par une prière sincère.

Dois-je pleurer au cinquième mois, en m'isolant ?- "Au cinquième mois, du septième au dixième jour, Jérusalem était en flammes, incendiée par Nabuchodonosor : "Il brûla la maison du Seigneur, la maison du roi, toutes les maisons de Jérusalem, et la maison de chaque grand homme".

Jérôme : "Puisqu'il est dit que le temple est construit et que nous voyons qu'il n'y a plus de motif de tristesse, réponds-nous, nous te prions, si nous devons agir de la sorte ou transformer notre tristesse en joie ?

Me séparer - Ceci semble avoir été ajouté pour intensifier le jeûne qu'ils avaient observé. Le naziréen était tenu de "se séparer du vin et des boissons fortes" Nombres 6:3, et c'est ainsi qu'ils se séparèrent du Seigneur et se consacrèrent à lui (Amos 2:11). Ils s'étaient séparés de la nourriture, des choses agréables, du plaisir, du péché, peut-être pour la journée, mais pas de façon permanente : ils ne s'étaient pas donnés à Dieu.

Comme je l'ai fait depuis tant d'années - Littéralement : "combien d'années", comme si, tout en sachant qu'il s'agissait de soixante-dix ans, ils ne pouvaient pas les compter.

Parle à tout le peuple du pays - Les gens de Béthel avaient parlé comme un seul homme, ainsi qu'Edom dit à Israël : "Tu ne passeras pas près de moi" Nombres 20:18 ; et "les hommes d'Israël dirent au Hévien : Peut-être habites-tu au milieu de moi, et comment ferais-je alliance avec toi ?" Josué 9:7. Ce n'est pas à eux seuls que Dieu donne la réponse, mais à tous ceux qui leur ressemblent, à "tout le peuple du pays", à toute la population, comme le dit Jérémie : "Vous et vos pères, vos rois et vos chefs, et tout le peuple du pays" Jérémie 44:21, et "le scribe qui rassemblait le peuple du pays" Jérémie 52:25.

Quand vous jeûniez et que vous étiez en deuil - Il ne s'agissait pas d'une simple abstinence de nourriture (les jeûnes juifs étaient sévères, une abstinence ininterrompue du soir au soir), mais d'un véritable deuil, le mot n'étant utilisé que pour le deuil des morts (Genèse 23:2 ; Genèse 50:10 ; 1 Samuel 25:1 ; 1 Samuel 28:3 ; 2 Samuel 1:12 ; 2 Samuel 3 :31 ; 2 Samuel 11:26 ; 1 Rois 13:29-30 ; 1 Rois 14:13, 1 Rois 14:18 ; Ecclésiaste 12:5 ; Jérémie 16:4-6 ; Jérémie 22:18 ; (deux fois) ; Jérémie 25:33 ; Jérémie 34 :5 ; Ezéchiel 24:16, Ezéchiel 24:23 ; Zacharie 12:10, Zacharie 12:12), ou, dans quelques cas, pour une très grande calamité publique ; probablement avec des coups sur la poitrine.

Au septième mois - Le meurtre de Guédalia, " que le roi de Babylone avait établi gouverneur du pays ", vint compléter les calamités de Jérusalem, dans l'exil volontaire, mais interdit, vers l'Égypte, de peur que le meurtre ne soit vengé sur eux Jérémie 4143.

Dieu rejette catégoriquement unjeûne comme celui qu'ils avaient fait, comme quelque chose d'absolument étranger à lui, " à moi, à moi ! " Pourtant le jeûne et le deuil avaient été réels, mais irréligieux, comme le remords d'avoir mal agi, qui n'a que soi pour motif. Il prépare la voie à sa réponse en corrigeant l'erreur de la question. Osorius : " Vous avez jeûné pour vous-mêmes, et non pour moi. En effet, vous avez pleuré vos chagrins, et non vos fautes ; et votre jeûne public a été entrepris, non pour ma gloire, mais par sentiment de votre propre douleur. Or, rien ne peut être agréable à Dieu qui ne soit rapporté à sa gloire. Or, seules peuvent être rapportées à sa gloire les choses que l'on fait avec droiture et dévotion".

Et quand vous mangez et quand vous buvez, n'est-ce pas vous qui mangez et vous qui buvez ? - A l'inverse, si, après votre retour, vous festoyez dans la joie, ce n'est pas un acte religieux ; vous en avez tout le bien, il n'y a pas d'action de grâces à l'égard de Dieu. Contrairement à ce que dit l'apôtre : "Que vous mangiez, que vous buviez, ou que vous fassiez quoi que ce soit, faites tout à la gloire de Dieu" ( 1 Corinthiens 10:31), "Celui qui mange et boit pour lui-même reçoit les aliments du corps, qui sont les dons communs du Créateur, sans qu'il y ait d'indigent. Et quelqu'un jeûne pour lui-même, s'il ne donne pas aux pauvres ce qu'il retire de lui pour le temps, mais le garde pour l'offrir ensuite à son appétit. C'est pourquoi Joël dit : "Sanctifiez le jeûne". Car "sanctifier un jeûne", c'est montrer une abstinence digne de Dieu par d'autres bonnes actions. Que la colère cesse, que les querelles se taisent. Car c'est en vain que l'on use la chair, si l'esprit n'est pas retenu par les mauvais plaisirs, puisque le Seigneur dit par le prophète : "Voici, au jour de votre jeûne vous trouvez du plaisir. Voici que vous jeûnez pour les querelles et les discussions " Isaïe 57:3-4.

Le verbe est présupposé dans la question emphatique, comme dans : "Dois-je boire le sang de ces hommes ?" 2 Samuel 23:17. David omet le mot "boire" pour signifier l'horreur.

Par les anciens prophètes - Ésaïe et Jérémie, " lorsque Jérusalem demeurait dans la paix ", dans l'aisance, comme le monde entier l'était alors, à l'exception d'elle-même, " et que le midi et l'arrière-pays ", appartenant tous deux à Juda, étaient habités. La restauration était alors encore très incomplète, puisqu'il oppose leur condition d'alors à celle d'aujourd'hui, habitée ou non. La montagne, le sud et la plaine, que les Grecs appellent encore Séphéla, formaient le territoire de Juda Josué 10:40; Juges 1:9; Jérémie 17:26; Jérémie 32:44; Jérémie 33:13.

Au lieu de citer les anciens prophètes, Zacharie donne la substance de leurs exhortations, comme renouvelées pour lui-même.

Ainsi parla le Seigneur , c'est-à-dire par l'intermédiaire des anciens prophètes, car il poursuit en parlant de leur rejet dans le passé : " Exercez un jugement véritable ", il reprend les paroles d'Ezéchiel. L'injonction elle-même se retrouve dans tous les prophètes : " Fais miséricorde " (comme Ésaïe 1:17, Ésaïe 1:23; Ésaïe 58:6-7; Jérémie 7:5; Ézéchiel 18:8; Osée 12:6, etc. N'omettez aucun acte d'amour, Dieu aime tant ceux qui aiment. Lap. : "Comme Paul aux Romains Romains 13:9, il ne nomme que les devoirs envers le prochain, mais comprend ce qui se rapporte à Dieu. Jérôme : "Après la rigueur de la justice, que vienne la miséricorde envers tous, et spécialement envers les frères, d'un même sang et d'une même foi. Frère et prochain, nous devons considérer tout le genre humain, puisque nous sommes tous nés d'un même parent, ou ceux qui sont de la maison de la foi, selon la parabole de l'Évangile, "qui veut que nous entendions par prochain, non plus notre parenté, mais tous les hommes"(Luc 10, 30 ss).

Et n'opprimez pas - Il avait ordonné des actes positifs d'amour ; il interdit maintenant toute espèce de manque d'amour. "Celui qui opprime le pauvre", avait dit Salomon, "outrage son créateur". La veuve, l'orphelin, l'étranger, l'affligé" Proverbes 24:31, sont, dans toute la loi, les objets particuliers de la sollicitude de Dieu. Telle était la condition posée par Dieu à Jérémie : "Si vous amendez complètement vos voies et vos actions, si vous rendez justice à votre prochain, si vous n'opprimez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve, si vous ne répandez pas de sang innocent dans ce lieu, et si vous ne marchez pas après d'autres dieux pour votre malheur, je vous ferai demeurer dans ce lieu" Jérémie 7:5-7. C'est parce qu'ils n'ont pas respecté l'engagement de libérer leurs frères l'année de la libération que Dieu a dit : "Je proclame que vous serez livrés à l'épée, à la peste et à la famine, et que vous serez dispersés dans tous les royaumes de la terre" ( Jérémie 34:17).

Et qu'aucun de vous n'imagine - c'est-à-dire "ne conçoive", comme, par Michée, Dieu a répliqué au mal qui les frappait. Ils "ont médité le mal sur leurs lits ; c'est pourquoi voici que je médite contre cette famille un mal dont vous ne pourrez pas vous défaire" Michée 2:1, Michée 2:3.

Mais ils ont donné une épaule rebelle - Comme un animal rétif, qui ne supporte pas le joug, terne et stupide comme les bêtes : comme le dit Osée, "Israël recule comme une génisse rebelle" Osée 4:16. Néhémie avoue la même chose : " Ils ont donné un coup d'épaule, ils ont durci leur cou et n'ont pas voulu écouter " Néhémie 9:29.

Ils ontalourdi leurs oreilles - Ils ont accompli en eux-mêmes ce que Dieu avait annoncé à Isaïe comme étant le résultat de sa prédication : " ils ont alourdi leurs oreilles "."Le coeur, qui ne veut pas écouter, s'émousse par l'écoute extérieure, comme le dit Paul : " La terre qui boit la pluie qui tombe souvent sur elle, et qui produit des herbes utiles à ceux qui la soignent, reçoit la bénédiction de Dieu ; mais celle qui porte des épines et des ronces est rejetée " ( Hébreux 6:7-8).

Plus dure que l'adamant - La pierre, quelle qu'elle soit, était assez dure pour tailler des caractères ineffaçables : elle était plus dure que le silex. Elle taillait les rochers, mais elle ne pouvait être gravée elle-même, ni recevoir les caractères de Dieu.

C'est le dernier péché, l'obstination, l'impénitence persévérante, qui "résiste au Saint-Esprit" Actes 7:51, et "fait violence à l'Esprit de grâce" Hébreux 10:29. Ce n'est pas par faiblesse, mais de propos délibéré, qu'ils se sont endurcis, de peur de "se convertir" Ésaïe 6:10 et d'être guéris. Ils craignaient de se confier à la parole de Dieu, de peur qu'il ne les convertisse par elle.

Depeur qu'ils n'entendissent la loi et les paroles que le Seigneur Dieu a envoyées par son Esprit, par la main des anciens prophètes - Le Saint-Esprit était l'agent principal ; "par son Esprit" ; les prophètes inspirés étaient ses instruments ; par la main de. Néhémie confesse la même chose à Dieu : "Tu leur as protesté par ton Esprit, par la main de tes prophètes" Néhémie 9:30. Moïse était l'un des plus grands prophètes. La loi peut donc être incluse, soit comme délivrée par Moïse, soit comme continuellement appliquée par tous les prophètes. Observez les gradations :

(1) Les paroles de Dieu ne sont pas entendues.

(2) L'épaule rétive se manifeste ; le peuple se détourne, alors que Dieu, par les mouvements intérieurs de son Esprit ou par de moindres châtiments, voudrait l'amener sous le joug de l'obéissance. Osorius : " Ils ne voulaient pas porter le fardeau de la loi, alors qu'ils portaient volontiers le poids très lourd de leurs péchés. "

(3) L'obstination. Osorius : " Leur cœur d'adamantin ne pouvait être adouci ni par des promesses ni par des menaces " ; il ne restait donc plus que la grande colère qu'ils avaient gardée pour eux en prévision du jour de la colère. C'est ainsi que Zacharie revient à ce qui a été le point de départ de son message et de ses visions de la miséricorde future : la grande colère qui s'est abattue sur leurs pères Zacharie 1:7.

Osorius : " Je n'ai pas cherché, dit-il, vos larmes ; je n'ai pas prescrit l'amertume du chagrin ; mais si elles avaient été versées, la calamité, pour laquelle ces larmes ont été versées, ne vous serait jamais arrivée. Qu'est-ce que je vous ai recommandé autrefois par les anciens prophètes pour vous rappeler au péché ? Ce que je vous dis maintenant par Zacharie. C'est cela que je vous prêche, que je vous exhorte, que je vous atteste, que je vous inculque.

Et ilarriva ce que Dieu avait dit : "De même qu'il a crié et qu'ils n'ont pas entendu, de même ils crieront et je n'écouterai pas, dit le Seigneur des armées" ; Dieu l'avait souvent dit : "Il est trop tard pour implorer la miséricorde, quand c'est le temps de la justice"."C'est ce qu'avait dit la Sagesse par Salomon : "Alors, quand la détresse et l'angoisse fondront sur eux, ils m'invoqueront, et je ne répondrai pas ; ils me chercheront de bonne heure, et ils ne me trouveront pas" ( Proverbes 1:27-28). Ainsi par Isaïe, "Quand vous étendez vos mains, Je vous cache Mes yeux ; quand vous multipliez les prières, Je n'écoute pas ; vos mains sont pleines de sang" Isaïe 1:15. Il en est de même pour Osée ( Osée 5:6), pour Michée (Michée 3:4), pour Jérémie (Jérémie 11:14; Jérémie 14:12). C'est un message qui s'est vérifié à chaque jour de châtiment : "il y aura un 'trop tard' ;" non pas un "trop tard" final, jusqu'à ce que la fin des temps arrive, mais un "trop tard" pour eux, un "trop tard" pour éviter ce jugement particulier de Dieu, par lequel l'épreuve terrestre et l'avenir du pécheur ont été changés de façon permanente.

Je les ai dispersés - Plutôt : "Et je les disperserai", ce qui est la suite de ce que Dieu avait dit, et qui s'était accompli. Parmi toutes les nations qu'ils ne connaissaient pas. C'est ainsi que Dieu avait dit à plusieurs reprises par Jérémie : "Je vous chasserai de ce pays dans un pays que vous ne connaissez pas, ni vous ni vos pères, et où je ne vous ferai pas de grâce"(Jérémie 16:13; ajoutez Jérémie 15:14; Jérémie 17:4). C'était l'aggravation du malheur originel dans la loi : "L'Eternel fera venir contre toi une nation lointaine, de l'extrémité de la terre, une nation dont tu ne comprendras pas la langue, une nation au visage farouche" ( Deutéronome 28:49-50). Il n'y a pas eu d'atténuation de la souffrance lorsque le lien commun entre l'homme et l'homme, la parole réciproque, a fait défaut.

Que personne ne passe ni ne revienne - Littéralement : "de celui qui passe et de celui qui revient", comme dans la prophétie de la marche et du retour d'Alexandre, "à cause de celui qui passe et de celui qui revient" Zacharie 9:8; et de Séir, Dieu dit : "Je retrancherai de lui celui qui passe et celui qui revient". Comme nous le disons, il n'y aura plus de circulation à travers elle.

Ils dévastèrentle pays agréable - Ils firent ce qu'ils avaient provoqué par leurs péchés, en faisant tomber les jugements de Dieu. Jusqu'alors, le pays que Dieu leur avait donné faisait l'envie de tous ceux qui le connaissaient ; maintenant, ils en ont fait une désolation, un vaste désert Joël 1:7; Isaïe 13:9; Jérémie 2:15; Jérémie 4:7; Jérémie 18:16; Jérémie 19:8; Jérémie 25:9; Jérémie 50:3; Jérémie 51:29.

Denys : "Ce qui est dit au début du chapitre contre les Juifs qui s'abstenaient indiscrètement, s'applique mystiquement à tous les chrétiens, non pas intérieurs, mais grossiers, qui, n'étant pas assez assidus, mais plutôt négligents en ce qui concerne les actes de piété, la prière intérieure et la réforme des forces de l'âme, font grand cas des exercices corporels et des observances extérieures, et n'ont pas de scrupules légers pour les choses de moindre importance, et ne s'occupent pas des choses principales, la charité, l'humilité, la patience et la douceur. Il faut leur dire que s'ils veulent que leurs jeûnes et autres exercices extérieurs plaisent à Dieu, ils doivent porter un jugement vrai, être compatissants, bienveillants, généreux envers leurs voisins, garder leur esprit toujours ferme en Dieu, se débarrasser entièrement de toute dureté de cœur, et être doux et ouverts pour recevoir en eux la parole de Dieu. Sinon, leur terre sera désolée, c'est-à-dire privée de la présence de l'Esprit Saint, et ils seront dispersés dans divers vices" Jérôme : "Ce qui était autrefois une terre agréable, et l'hospice de la Trinité, est devenu un désert et un repaire de dragons".