Barnes’ Notes on the BibleZacharie 6

Voici quatre chars qui s'avancent - Alb. : "Par la volonté secrète de Dieu sur le théâtre du monde", "d'entre deux montagnes d'airain" Juifs et chrétiens ont vu que les quatre chars se rapportent aux mêmes quatre empires que les visions de Daniel : "Les deux montagnes".

"Il se peut que l'image provienne des deux montagnes situées de part et d'autre de la vallée de Josaphat, dont Joël avait parlé comme du lieu du jugement de Dieu ( Joël 3:2), et Zacharie par la suite ( Zacharie 14:4). Il se peut donc que les jugements partent de Dieu. Quoi qu'il en soit, les puissances, symbolisées par les quatre chars, sont représentées comme enfermées de chaque côté par ces montagnes, solides comme l'airain, insurmontables, indestructibles (Ribera), " afin qu'elles n'aillent pas conquérir d'autres pays, jusqu'à ce que vienne le temps, fixé par les conseils de Dieu, où les portes s'ouvriraient pour leur départ "."Les montagnes d'airain peuvent signifier la hauteur de la sagesse divine qui les ordonne, et la sublimité de la puissance qui les met en oeuvre ; comme le dit le Psalmiste : "Ta justice est comme les montagnes de Dieu" Psaume 36:6.

Le symbole est différent de celui de la première vision. Là, Zacharie 1:8, c'étaient des chevaux seulement, avec leurs cavaliers, qui allaient et venaient pour s'enquérir ; ici, ce sont des chars de guerre avec leurs chevaux, pour exécuter les jugements de Dieu, chacun à son tour. Dans la première vision, il n'y a pas non plus la quadruple division caractéristique, qui rappelle les quatre empires mondiaux de Daniel 2; après quoi, dans les deux prophètes, il est fait mention du royaume du Christ. Même si les chevaux gris sont les mêmes que les chevaux tachetés de la première vision, les chevaux noirs manquent ici, ainsi que la succession dans laquelle ils s'avancent. La seule ressemblance est qu'il y a des chevaux de diverses couleurs, dont deux, le rouge et le blanc, sont identiques. Le symbole du quatrième empire, râblé, fort, correspond remarquablement à la force et au caractère mélangé du quatrième empire dans Daniel.

Cesont les quatre esprits des cieux - Il ne peut s'agir de vents littéraux, car les esprits, et non les vents, se tiennent devant Dieu comme ses serviteurs, comme dans Job, "les fils de Dieu vinrent se présenter devant l'Éternel"(Job 1:6; Job 2:1.) C'est ce qu'ils firent (Jérôme). Zacharie résume en un seul ce que les prophètes précédents avaient dit séparément de l'Assyrien, du Babylonien, de l'Égyptien et du Persan. "L'Assyrie, verge de ma colère, je l'envoie contre une nation impie, je la charge contre le peuple de ma colère" Isaïe 10:5"J'enverrai prendre toutes les familles du nord, et Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur, et je les amènerai contre ce pays" Jérémie 25:9. "L'Éternel sifflera pour la mouche qui est à l'extrémité de l'Égypte, et pour l'abeille qui est dans le pays d'Assyrie ; elles viendront et se reposeront toutes dans les vallées désertes" Ésaïe 7:18-19. "J'appellerai toutes les familles des royaumes du septentrion, dit l'Éternel ; elles viendront, et elles placeront chacune son trône à l'entrée des portes de Jérusalem" Jérémie 1:15. Quels que soient l'impulsion ou les moyens humains, tous se tiennent devant le Seigneur de la terre entière, au service de Sa volonté, qui est tout, le Juge de tous, qui retient le châtiment jusqu'à ce que l'iniquité soit complète, et qui ensuite, à cause de l'injustice de l'homme, exécute Son propre jugement juste. Osorius : "Il dit qu'ils sortirent de l'endroit où ils s'étaient tenus devant le Seigneur de toute la terre, pour montrer que leur pouvoir avait été obtenu par le conseil de Dieu, afin qu'ils puissent servir sa volonté. En effet, aucun empire n'a jamais été établi sur la terre sans la volonté, le conseil et la puissance de Dieu. Il élève les humbles et les obscurs, il prosterne les hautains qui se confient trop en eux-mêmes, les armes les unes contre les autres, afin qu'aucune fraude, aucun orgueil ne soit sans châtiment".

Jérôme : " Le premier char, où setrouvaient les maisons rouges, est passé, et ce que firent les deuxième, troisième et quatrième est décrit de la manière la plus appropriée. En effet, lorsque le prophète raconte cela, l'empire babylonien avait disparu, et la puissance des Mèdes possédait toute l'Asie."Le rouge, couleur du sang, représentait Babylone comme sanguinaire, ainsi qu'il est dit dans l'Apocalypse : "Un autre cheval sortit, rouge, et il fut donné à celui qui le montait le pouvoir d'enlever la paix de la terre, et de s'égorger les uns les autres ; et une épée tranchante lui fut donnée" Apocalypse 6:4. Les "noirs" devaient se rendre dans le pays du nord, ancien nom de Babylone. Car Babylone, bien que prise, était loin d'être brisée. Ils avaient probablement été trahis par la faiblesse de leur roi. Leur résistance, lors de la première révolte soigneusement préparée (Hérodote, iii. 150) contre Darius, fut plus courageuse que celle contre Cyrus, et plus désespérée.

Comme il y eut probablement plus de Juifs qui y restèrent que de Juifs qui rentrèrent dans leur pays, ce qui allait lui arriver présentait pour eux un intérêt particulier. Ils avaient déjà été avertis dans la troisième vision Zacharie 2:7 de s'en échapper. La couleur noire symbolise sans doute le lourd tribut infligé par les Médo-Perses, comme il est dit dans l'Apocalypse que "le soleil devint noir comme un sac de cheveux" Apocalypse 6 :12; et à la bête qui lui correspond dans la vision de Daniel, il est dit : "Lève-toi, dévore beaucoup de chair" Daniel 7:5; et dans l'Apocalypse, "celui qui était assis sur le cheval noir" Apocalypse 6:5-6 était l'ange chargé d'infliger la famine. Ésaïe avait dit à propos des Mèdes : "J'exciterai contre eux (Babylone) les Mèdes, qui n'auront pas d'égards pour l'argent, et l'or, qui ne leur plaira pas. Leurs arcs briseront les jeunes gens, ils n'auront point de pitié pour le fruit des entrailles, ils n'épargneront point les enfants" Isaïe 13:17-18.

Le blanc sortit après eux - Car l'empire grec occupait la même partie de la terre que l'empire perse. Le blanc est un symbole de joie, d'allégresse Ecclésiaste 9:8, de victoire Apocalypse 6:2, peut-être aussi, en raison de sa relation avec la lumière, d'intelligence aiguë. Cela peut aussi se rapporter à la bienveillance d'Alexandre à l'égard de la nation juive : "Alexandre usait d'une telle clémence à l'égard des vaincus qu'il semblait qu'on pût l'appeler plutôt le fondateur que le destructeur des nations qu'il soumettait".

Les Romains dans leur caractère mixte, si important dans le quatrième empire de Daniel, "se dirigent" Daniel 2:41-43 vers le pays du sud, c'est-à-dire l'Egypte ; Daniel parle des "navires de Chittim" Daniel 11:30 et de l'intervention des Romains d'abord en ce qui concerne l'expulsion d'Antiochus Epiphane d'Egypte ; en Egypte aussi, le dernier royaume durable d'un successeur d'Alexandre, celui des Ptolémées, a expiré. "Trente ans plus tard, le Fils de Dieu devait apporter la lumière sur la terre. Le prophète entrelace les prédictions de telle sorte que la série des quatre royaumes est ramenée à la naissance du Roi éternel".

La mention de leur force correspond à l'étendue du pouvoir et de la mission qu'ils demandaient, pour aller et venir, monter et descendre, à leur gré, sans entrave, à travers toute la terre. L'empire babylonien ne tenait l'Égypte que de l'Asie ; l'empire perse avait été vaincu dans ses efforts contre l'Europe, en Grèce ; l'empire d'Alexandre était comme un météore, brillant mais se brisant sur les quatre ; l'empire romain combinait l'Orient et l'Occident, et dans de vastes limites, avec tranquillité.

Etil dit allez, marchez sur la terre - Il ordonna, et ceux qui avaient été retenus auparavant allèrent, "et ils marchèrent sur la terre", ordonnant toutes choses à leur gré, sous la Providence de Dieu, par laquelle il donna libre accès à l'Evangile dans tout leur vaste empire. L'empire grec s'étant éteint, les Romains ne se rendirent plus dans un pays donné, mais ils dirigèrent et gouvernèrent toutes les choses humaines dans (c'est le langage du Nouveau Testament) " le monde entier " Cyrille : " Ces mêmes chevaux, gris pommelé et gris cendré, reçurent l'ordre de parcourir la terre, et ils la parcoururent, car ils maîtrisèrent tout ce qui est sous le ciel et gouvernèrent la terre entière, Dieu consentant et revêtant de cette gloire éclatante ceux qui dirigeaient la puissance romaine. Car, en tant que Dieu, il connaissait d'avance la grandeur de leur piété future."

Dieu, ou l'Ange de l'Éternel, qui parle de ce qui n'appartient qu'à Dieu, " m'appela " (probablement " à haute voix " Juges 4:10, Juges 4:13; 2 Samuel 20:4-5), afin d'attirer son attention sur ce qui concernait le plus immédiatement son peuple.

Ils ont apaisé mon esprit dans le pays du nord - Ou plutôt, ils ont fait reposer ma colère sur eux, c'est-à-dire qu'ils l'ont transportée et déposée là, qu'ils en ont fait leur demeure, comme Jean le dit de l'incrédule : "La colère de Dieu demeure sur lui" ( Jean 3:36). Babylone avait été l'antagoniste final et le bourreau du peuple de Dieu. Dès le début, elle avait détruit le temple de Dieu et emporté ses ustensiles pour orner des temples d'idoles. Son empire prit fin la nuit où elle triompha de Dieu en utilisant les vases qui lui étaient consacrés pour glorifier ses idoles : "Cette nuit-là, Belschatsar, roi des Chaldéens, fut tué". Cette exécution finale de la colère de Dieu sur leur destructeur était le signe du repos pour eux, et les visions s'y arrêtent.

Et la parole du Seigneur m'est venue...Les visions étant fermées, Zacharie marque le changement en adoptant la formule habituelle, avec laquelle les prophètes authentifiaient, qu'ils parlaient non pas d'eux-mêmes, mais par l'Esprit de Dieu. L'acte enjoint est un acte symbolique, pointant et résumant et interprétant les visions, comme certaines des visions avaient déjà été élargies par de nouvelles révélations suivant immédiatement sur eux.

Lescaptifs " était, dans Jérémie et dans Ezéchiel, Ezéchiel 1:2; Ezéchiel 3:11, Ezéchiel 3:15; Ezéchiel 11:24-25, le titre de ceux qui avaient été emmenés en captivité et qui s'y trouvaient encore à ce moment-là. Esdras le reprend pour ceux qui avaient été en captivité, mais qui étaient maintenant revenus d'exil. Mais ce n'est pas sans référence aux circonstances ou aux causes de cette captivité. Il s'agit de la " captivité " Esdras 1:11 que Sheshbazzar ramène de Babylone, ou Esdras par la suite ; les " enfants de la captivité " Esdras 8:35, qui se mirent à construire le temple de Dieu Esdras 4:1; qui le consacrèrent et célébrèrent la Pâque. Le titre est utilisé apparemment comme une aggravation du péché, comme celui qui avait été châtié par la captivité. Ici, le terme semble impliquer un certain blâme, du fait qu'ils restèrent de leur plein gré dans cet état de séparation de l'autel, où seuls le culte spécial de Dieu et les sacrifices pouvaient être offerts. Ils avaient été éloignés contre leur gré, mais, comme le font souvent les chrétiens, ils acceptèrent cette perte plutôt que de renoncer à leurs avantages temporels. Ils voulurent néanmoins prendre part à l'œuvre du rétablissement du culte public, et ils envoyèrent ces hommes, avec leur contribution d'or et d'argent, à leurs frères qui étaient revenus, comme, dans les premiers temps de l'Évangile, les chrétiens faisaient partout des collectes pour les pauvres saints qui demeuraient à Jérusalem. Leur zèle imparfait fut immédiatement accepté.

Et toi, va - Pour rendre l'acte plus impressionnant, "le même jour", comme s'il s'agissait d'une urgence, "et tu iras à la maison de Josias, fils de Sophonie, où ils sont venus de Babylone". Les exilés qui avaient apporté des cadeaux pour la construction du temple, logèrent, semble-t-il, dans la maison de Josias, qu'ils aient douté ou non que leurs cadeaux soient acceptés, puisqu'ils avaient choisi Babylone et non Jérusalem pour leur résidence. Cette acceptation de leurs cadeaux symbolisait l'arrivée de ceux qui venaient de loin. Il est remarquable que les cinq noms expriment une relation avec Dieu. "Tobie" dans Néhémie 2:10; Néhémie 6 :1; 3) les Tobie ici et 14 ; 4) Tobit et Tobie dans son livre), "Le Seigneur est mon bien" ; "Yedaiah", "Dieu sait" ou "prend soin de" ; "Josias", "Le Seigneur soutient le peuple" ; "Le Seigneur est mon bien". Josias : " Le Seigneur soutient " ; Sophonie : " Le Seigneur cache ", et peut-être Cheldaï : " Le monde du Seigneur ". Ils avaient pris des noms religieux au lieu de noms mondains. Zacharie fut probablement le premier à accepter les offrandes des trois exilés, puis à prendre l'or dans la maison de Josias où ils l'avaient apporté. Les pèlerins de Babylone et leur hôte sont inclus dans une bénédiction commune.

Et faire des couronnes - Ou une "couronne", comme dans Job, "Je l'attacherais comme une couronne pour moi", et notre Seigneur est vu dans l'Apocalypse, "sur sa tête il y avait beaucoup de couronnes". Le singulier est utilisé pour "une couronne royale", apparemment pour une couronne de fête, et au sens figuré(Job 19:9, (plur. Job 31:36) Proverbes 4:9; Proverbes 12:4; Proverbes 14:24; Proverbes 16:31. Proverbes 17:6), et même du Dieu tout-puissant lui-même comme couronne, mais en aucun cas de la mitre du souverain sacrificateur.

La caractéristique de l'acte est que " la couronne " ou les couronnes (le contexte ne dit pas lesquelles) furent placées sur la tête de l'unique souverain sacrificateur, Josué ; " et tu placeras " (elle ou elles, il n'est pas dit lesquelles) " sur la tête de Josué, fils de Josedech, le souverain sacrificateur, et tu lui diras " Si les couronnes étaient faites de chaque matériau, il y avait deux couronnes. Mais cela n'est pas dit, et l'argent a pu former un cercle dans la couronne d'or, comme, à l'époque moderne, la couronne de fer de Lombardie, appelée fer, parce qu'elle avait "une plaque de fer à son sommet, étant par ailleurs d'or et très précieuse". Quoi qu'il en soit, l'acte symbolique était complété par la pose d'une couronne royale sur la tête du grand prêtre. Cela représentait en soi que Celui que lui et tous les autres prêtres représentaient, serait aussi notre Roi. Il s'agit donc d'une seule et même chose, que le mot désigne une seule couronne, ainsi nommée pour sa grandeur, ou une couronne royale unie, c'est-à-dire une couronne unissant plusieurs couronnes, symbolisant les nombreux royaumes de la terre sur lesquels notre souverain sacrificateur et roi devrait régner.

L'un ou l'autre symbole, des couronnes séparées "la dorée à Rome" Du Cang. Otto de Frisingen dit que Frédéric reçut cinq couronnes : la première à Aix pour le royaume des Francs ; la deuxième à Ratisbonne pour celui d'Allemagne ; la troisième à Pavie pour le royaume de Lombardie ; la quatrième à Rome pour l'empire romain depuis Adrien IV ; la cinquième à Monza pour le royaume d'Italie."De mémoire d'homme, Napoléon Ier, après avoir été couronné en France, fut coiffé de la couronne de fer à Monza), ou une couronne unie, a été utilisée dans le même sens, pour symboliser autant d'empires qu'il y avait de couronnes.

Aucune couronne n'a été placée sur Zorobabel. C'eût été une confusion, une apparente restauration du royaume, alors qu'il ne devait pas être restauré, un encouragement aux espérances temporelles, qui étaient le fléau d'Israël. Dieu avait prédit qu'aucun membre de la race de Jéhojakim ne pourrait prospérer, "s'asseoir sur le trône de David, ou régner en Israël" Néhémie rejette l'accusation de Sanballat : "Tu as aussi établi des prophètes pour te prêcher à Jérusalem," Il y a "un roi en Juda", et il répond : "Il n'y a pas de roi en Juda"."Il répond : "Il ne se fait rien de tel que ce que tu dis, et tu le simules de ton propre coeur" Néhémie 6:6-8. Isaïe avait pourtant prédit beaucoup de choses sur le roi qui devait régner : Zacharie, en plaçant la couronne royale sur la tête de Josué, avait annoncé que le royaume ne serait pas de ce monde. La couronne royale avait été enlevée au temps de Sédécias : "Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Ôtez le diadème et ôtez la couronne ; ceci ne sera pas ceci ; élevez les humbles et abaissez les grands ; je la renverserai, je la renverserai, je la renverserai ; ceci non plus n'est pas ; jusqu'à ce que vienne celui qui a le droit, et je le lui donnerai"(Ézéchiel 21:31-32(Ézéchiel 21:26-27 en anglais)).

Mais le Messie, prédit, devait être à la fois prêtre et roi, "prêtre selon l'ordre de Melchisédech" Psaume 110:4, et roi, établi par le Seigneur "sur sa sainte colline de Sion" Psaume 2:6. Le fait de placer la couronne sur la tête de Josué, le souverain sacrificateur, représentait non seulement l'union des fonctions de prêtre et de roi dans la personne du Christ, mais aussi le fait qu'il serait roi, étant d'abord notre souverain sacrificateur. Josué était déjà souverain sacrificateur ; en tant que tel, la couronne royale lui fut ajoutée. Il est dit dans l'acte, comme le dit Paul, que "le Christ Jésus, ayant pris la forme d'un homme, s'est humilié et s'est rendu obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la Croix. C'est pourquoi Dieu l'a aussi souverainement élevé" ( Philemon 2:8-9).

Le prophète est invité à expliquer son acte symbolique : "Voici l'homme dont le nom est le rameau" ; la couronne qui lui est donnée est "non pour lui-même, mais pour le Christ, dont Josué a porté le nom, et dont il a représenté le sacerdoce et la principauté". Le prophète avait déjà annoncé le Messie sous le nom de Branche. Il ajoute ici ,

Il grandirade son lieu - Il sera humble et sans importance, comme Dieu l'avait prédit par Jérémie : "Je ferai croître le rameau de la justice jusqu'à David" Jérémie 33:15; et Jésus lui-même a dit : "Si un grain de blé ne tombe en terre et ne meurt, il demeure seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit" Jean 12:24. Seul, il a grandi devant Dieu, comme une plante tendre, Isaïe 53:2, inconnue de l'homme, connue de Dieu. C'est cette Vie Divine à Nazareth, dont nous ne voyons qu'un éclair lumineux dans le temple, une parole profonde, incomprise même par Joseph et Marie, et ensuite, "Il descendit avec eux, vint à Nazareth et leur fut soumis" (voir Luc 2:49-51).

Il bâtira le temple de l'Eternel - Le temple matériel allait bientôt être achevé, et cela par Zorobabel, à qui cela avait été promis, Zacharie 4:10, et non par Josué. Il s'agissait alors d'un nouveau temple, qui devait être construit à partir du fondement, dont lui-même devait être "le fondement" Ésaïe 28:16; 1 Corinthiens 3:11; Éphésiens 2:20-21, comme il l'a dit : "Sur cette pierre je bâtirai mon Église" Matthieu 16:18; et en lui "tout l'édifice, bien assemblé, grandit en un temple saint pour le Seigneur" Éphésiens 2:21. Osorius : "C'est lui qui a construit la maison, car ni Salomon, ni Zorobabel, ni Josué fils de Josedech n'ont pu construire une maison digne de la majesté de Dieu. Car "le Très-Haut" ( Ac 7, 48-49), dit Étienne, "n'habite pas dans des temples faits de main d'homme, comme le dit le prophète ; le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied ; quelle maison me bâtirez-vous, dit le Seigneur ?" Car s'ils avaient pu construire une maison pour Dieu, il n'aurait pas permis que sa maison soit brûlée et renversée. Quelle est donc la maison de Dieu que le Christ a bâtie ? L'Église, fondée sur la foi en lui, consacrée par son sang, affermie par la solidité de la vertu divine, ornée des richesses divines et éternelles, où le Seigneur habite toujours.

La répétition montre qu'il s'agit d'une grande chose, qu'il affirme ; " etlui ", encore une fois emphatique, " lui ", celui-là même qui bâtira le temple de l'Éternel, " il en portera la gloire "."La gloire doit être grande, puisqu'elle est affirmée de Lui comme de personne d'autre, " Il portera la gloire ", " Il bâtira le temple du Seigneur ", comme personne d'autre ne l'a jamais bâti ; Il portera la gloire, comme personne d'autre ne l'a jamais portée, " la gloire comme celle de l'Unique Enfant du Père, pleine de grâce et de vérité " Jean 1:14. Ce mot gloire est presque toujours employé pour désigner la gloire particulière de Dieu, puis, quoique rarement, la majesté de ceux à qui Dieu confère la majesté en tant que ses représentants, comme Moïse ou Josué Nombres 27:20, ou "la gloire du royaume" donnée à Salomon 1 Chroniques 29:25. Il est aussi employé pour Celui dont ces vice-gérants de Dieu portent la ressemblance, dans un psaume dont le langage appartient (comme les Juifs l'ont vu) à quelqu'un qui est plus qu'un homme, bien qu'il s'agisse aussi d'une gloire donnée par Dieu, soit par la grâce, soit par la nature.

Ainsi, dans la prière du grand Souverain Sacrificateur de notre Seigneur, il dit : " Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde ne soit " Jean 17:5; et il prie pour que " ceux que tu m'as donnés soient avec moi, là où je suis, afin qu'ils contemplent ma gloire que tu m'as donnée " Jean 17:24. Ainsi Paul, appliquant les paroles du huitième Psaume, dit de notre Seigneur : "Nous voyons Jésus, qui a été abaissé au-dessous des anges, couronné de gloire et d'horreur" Hébreux 2 :9; et les anges et les saints autour du Trône disent : "L'Agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la sagesse, la force, l'honneur, la gloire et la bénédiction ; et ceux qui sont sur la terre répondent : Que la bénédiction, l'honneur, la gloire et la puissance soient à celui qui est assis sur le Trône et à l'Agneau, pour les siècles des siècles" Apocalypse 5:12-13. Cette gloire, Isaïe l'a vue ; dans ses miracles, il a "manifesté sa gloire" Jean 12:41, "qui résidait en lui" Jean 2:11; lors de sa transfiguration, les trois apôtres ont "vu sa gloire" Luc 9 :32, resplendissant en lui ; "dans cette gloire"(Luc 24:26; ajoutez 1 Pierre 1:11-12), dit-il aux disciples d'Emmaüs, les prophètes ont dit qu'il devait entrer, ayant d'abord souffert ce qu'il a souffert ; c'est dans cette gloire qu'il doit s'asseoir, lorsqu'il jugera. "Il s'assiéra et régnera sur son trône" Matthieu 19:28; Luc 9:26. Son règne ne sera pas passager, mais permanent, non par la puissance humaine, mais dans une majesté paisible, comme Dieu le dit : "J'ai établi mon roi sur mon saint bill de Sion" Psaume 2:6, et encore : "Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied" Psaume 110:1 ; et l'ange dit à Marie : "Je ne veux pas que tu t'en ailles :l'ange dit à Marie : "Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David ; il régnera sur la maison de Jacob pour toujours, et son règne n'aura pas de fin" ( Luc 1:32-33).

Il seraprêtre sur son trône - Il sera à la fois roi et prêtre, comme il est dit : "Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech" Lorsque le Christ régnera, il ne cessera pas d'être notre prêtre. Ayant reçu tout pouvoir au ciel et sur la terre, il règne sur son Église et ses élus par sa grâce, et sur le monde par sa puissance, mais il vit toujours pour intercéder en notre faveur. Rup. : "Sans parler maintenant de ce qui est le plus important, à savoir que "c'est par lui qu'ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invincibles, qu'il s'agisse de trônes, de dominations, de principautés ou d'autorités ; tout a été créé par lui et pour lui, et il est avant toutes choses, et c'est par lui que tout subsiste" Colossiens 1:16-17, combien de couronnes de gloire lui reviennent, à lui, un seul et même, Dieu et homme, le Christ Jésus ! Il "portera la gloire, il s'assiéra sur son trône, et il sera sacrificateur sur son trône".

Il est plus facile de penser que d'exprimer à quel point il est juste que "Celui qui est assis et qui gouverne toutes choses, par qui toutes choses ont été faites, et celui qui est sacrificateur pour toujours", par le sang duquel toutes choses sont réconciliées, "gouvernera sur son trône et sera sacrificateur sur son trône". "Il régnera alors sur son trône, et il sera sacrificateur sur son trône", ce qui ne peut être dit d'aucun des saints, car aucun d'eux n'a le droit de s'approprier le trône de son règne ou de son sacerdoce, mais de ce seul Seigneur et Sacrificateur, dont la majesté et le trône ne font qu'un avec la Majesté de Dieu, ainsi qu'il le dit : "Quand le Fils de l'homme viendra dans l'éternité, il n'y aura pas d'autre moyen de s'approprier le trône de Dieu.Quand le Fils de l'homme viendra dans sa majesté (gloire), il s'assiéra sur le trône de sa majesté (gloire)" Matthieu 25 :31. Et que signifie cette redondance : et il régnera sur son trône, si ce n'est qu'un seul et même homme, dont tout cela est dit, doit être et est roi et prêtre. Celui qui est roi régnera sur son trône, parce que le royaume et le sacerdoce se réuniront en une seule personne, et qu'un seul occupera le double trône du royaume et du sacerdoce" : lui seul devrait être notre roi, lui seul notre sauveur, lui seul l'objet de notre amour : Lui seul doit être l'objet de notre amour, de notre obéissance et de notre adoration.

Et le conseil de paix sera entre eux deux - "Le conseil de paix " n'est pas simplement la paix, comme Jérôme semble l'interpréter : " Il est à la fois roi et prêtre, et il sera assis à la fois sur le trône royal et sacerdotal, et il y aura un conseil de paix entre eux deux, de sorte que ni l'éminence royale ne déprimera la dignité du sacerdoce, ni la dignité du sacerdoce l'éminence royale, mais que les deux s'accorderont dans la gloire de l'unique Seigneur Jésus."S'il n'y avait eu que cela, la simple expression idiomatique " il y aura la paix entre eux " aurait été utilisée ici, comme ailleurs(Juges 4:17; 1 Samuel 7:14; 1 Rois 5:16 (12English)). Mais " conseil de paix " doit, selon les mêmes expressions idiomatiques, signifier " un conseil concevant ou procurant la paix " à quelqu'un d'autre qu'à ceux qui le conseillent. Nous avons l'expression elle-même, " conseillers de paix " Proverbes 12:20.

Lesdeux - On pourrait le dire des choses, mais on ne dit pas naturellement des choses qu'elles conseillent, de sorte que le sens serait : que les trônes des sacrificateurs et de la Branche conseillent. Car le trône est dans chaque cas simplement subordonné. Il ne s'agit pas, comme nous pourrions le dire, du "Siège de Rome", ou "de Constantinople", ou "de Cantorbéry", c'est-à-dire des évêques successifs. Il s'agit simplement du trône matériel sur lequel il est assis. Il n'est pas non plus question du trône d'un prêtre, et le prêtre n'avait pas de trône. Sa fonction était de se tenir "devant le Seigneur", sa fonction d'intercesseur d'"offrir des dons et des sacrifices pour le péché" Hébreux 5:1; Hébreux 9:9. Offrir des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple " (Hébreux 7:27), était sa fonction et son honneur particuliers.

Il n'y a donc pas deux trônes. Un seul est assis sur son trône, en tant que roi et prêtre. Il semble que le conseil de paix soit entre Jésus et le Père ; comme le dit Jérôme : "J'ai lu dans le livre de certains que cette phrase, "il y aura un conseil de paix entre les deux", se réfère au Père et au Fils, parce qu'il "est venu pour faire non pas sa propre volonté, mais la volonté du Père" ( Jean 5.30 ; Jean 6.38), et qu'il est "venu pour faire la volonté du Père" (Jean 6.38) : 30; Jean 6:38, et "le Père est dans le Fils, et le Fils dans le Père" Jean 14:10. En Christ, tout est parfaitement harmonieux. Il y a un conseil de paix entre lui et le Père dont il construit le temple. La volonté du Père et du Fils est une. Tous deux avaient une seule volonté d'amour envers nous, le salut du monde, apportant la paix par notre rédemption. Dieu le Père "a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle" Jean 3:16; et Dieu le Fils "est notre paix, lui qui a fait des deux un seul être, afin de les réconcilier tous deux avec Dieu en un seul corps par la croix, et qui est venu annoncer la paix à ceux qui étaient loin et à ceux qui étaient près" Éphésiens 2:14, Éphésiens 2:16-17.

D'autres me semblent moins naturellement l'interpréter en parlant du Christ dans ses deux fonctions. Rup : " Il y aura un conseil de paix entre eux, le chef et le prêtre, non pas que le Christ soit divisé, mais que ces deux princes, qui étaient jusqu'ici divisés (le prêtre et le roi étant des personnes différentes), soient unis dans le Christ unique. Entre ces deux princes, inséparablement unis en un seul, sera le conseil de paix, parce que c'est par cette union que nous avons la paix ; et par lui "il a plu au Père de réconcilier toutes choses avec lui-même, et de ramener toutes choses à la paix par le sang de sa croix, soit ce qui est sur la terre, soit ce qui est dans les cieux" Colossiens 1:19-20.

Les couronnes seront pour Helem - Nous ne voyons pas pourquoi le nom "Helem" apparaît au lieu de "Holdai", ou "Hen" au lieu de "Josias" ; cependant, la même personne a dû être appelée à la fois Hen et Josias, puisque le nom du père est le même dans les deux endroits. Ces deux noms ne peuvent être considérés comme des explications des noms précédents, puisque Helem est isolé en hébreu et que sa signification est conjecturale. Peut-être s'agissait-il alors des noms propres des individus, et des noms composés avec le nom de Dieu, noms honorables qu'ils avaient pris.

Pour un mémorial dans le temple de l'Éternel - Ils apportèrent un don passager, mais il devait être un mémorial durable en leur faveur. C'est un renouvellement du terme bien connu de la loi. Les deux pierres gravées des noms des enfants d'Israël sur les épaules de l'éphod avaient pour but qu'Aaron " portât leurs noms devant l'Éternel sur ses deux épaules, en souvenir " Exode 28:12, Exode 28:22; Exode 39:7; on ajoute continuellement " le pectoral avec ses douze pierres précieuses Exode 28 :29. Le denier d'expiation des enfants d'Israël devait être affecté au service du tabernacle de la congrégation, afin de servir de mémorial aux enfants d'Israël devant l'Éternel, pour faire l'expiation de leurs âmes, "pour faire l'expiation de leurs âmes devant l'Éternel" (Exode 30:16). Ils devaient "sonner des trompettes pour leurs holocaustes et pour le sacrifice de leurs sacrifices d'actions de grâces, afin qu'ils soient pour vous un mémorial devant votre Dieu" Nombres 10:10.

Lorsque Madian eut été battu devant Israël, et qu'aucun des Israélites n'eut été tué, ils apportèrent tout l'or qui leur était échu, et " Moïse et Eléazar prirent l'or et l'apportèrent dans le tabernacle, en souvenir des enfants d'Israël devant l'Eternel " Nombres 31:50, Nombres 31:54. L'ange dit à Corneille : "Tes prières et tes aumônes sont devenues un mémorial devant Dieu" Actes 10:4, Actes 10:31. Rup : " Nous espérons que, pour tous les saints et les amis de Dieu qu'elles représentent, ces couronnes qu'ils ont faites de leur or et de leur argent pour le Seigneur Jésus seront un mémorial éternel dans le temple céleste du Seigneur " La tradition des Juifs, selon laquelle cela était littéralement observé, ne peut guère être dénuée de fondement. Cyrille : "Ces offrandes seront une grâce pour ceux qui les ont consacrées et une occasion de doxologie. En effet, la piété des princes devient pour les autres un chemin vers l'amour de Dieu. Mais lorsque le Christ sera couronné par nous, alors la multitude des païens se hâtera de le connaître."

Et ceux qui sont loin viendront - Ceux qui sont venus de Babylone avec des offrandes à Dieu sont devenus des types des païens, dont l'Apôtre dit : "Or, dans le Christ Jésus, vous qui étiez loin, vous êtes devenus proches par le sang du Christ" Ephésiens 2:13 ; et "Il est venu et il a prêché la paix à ceux qui étaient loin et à ceux qui étaient proches" Ephésiens 2:17 : 13; et "Il est venu prêcher la paix à ceux qui étaient loin et à ceux qui étaient proches" Ephésiens 2:17; et "la promesse est pour vous, pour vos enfants et pour tous ceux qui sont loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera" Actes 2:39.

Et bâtissez dans - ou sur - le temple du Seigneur(Néhémie 4:4, Néhémie 4:11(Néhémie 4:10, Néhémie 4:17 en anglais)) Non pas "le construire", car il devait être construit par "la branche", mais "construire sur", travailler sur. C'était un édifice qui devait être continuellement agrandi ; Paul dit à ce sujet : "Moi, comme un sage maître d'œuvre, selon la grâce qui m'a été donnée, j'ai posé le fondement, et un autre bâtit dessus ; que chacun prenne garde à la manière dont il bâtit dessus" ( 1 Corinthiens 3:10). Cyrille : "Que construiront-ils ? Eux-mêmes, en s'unissant aux saints et en s'unissant par la foi à ceux d'Israël, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire et unissant en harmonie, par lui-même, ce qui était autrefois divisé. Car il a uni "les deux peuples en un seul homme nouveau, en faisant la paix et en réconciliant en son propre corps toutes choses avec le Père" ( Éphésiens 2:15-16), ce qui, une fois accompli, nous rendra fidèles à la vérité des saints prophètes et nous fera connaître clairement que c'est Dieu qui a parlé en eux et qui nous a annoncé d'avance le mystère du Christ".

Voussaurez (avait-il dit) que le Seigneur des armées m'a envoyé vers vous" ; mais la question de savoir si cette connaissance atteindra les individus dépend de leur obéissance et de leur volonté de savoir ; "elle sera, si vous obéissez avec diligence à la voix du Seigneur votre Dieu. Car aucun des méchants, dit Daniel, ne comprendra" Daniel 12:10; et Osée : "Qui est sage, pour comprendre ces choses, intelligent, pour les connaître ? Car les voies de l'Éternel sont droites, et les justes y marcheront, tandis que les transgresseurs y trébucheront" ; et l'homme sage, "celui qui observe la loi de l'Éternel en acquiert l'intelligence"(Jean 7:17; "Celui qui est de Dieu entend les paroles de Dieu ; vous ne les entendez donc pas, parce que vous n'êtes pas de Dieu") : Jean 8:47: Quiconque est de la vérité écoute ma voix" Jean 18:37. Osorius : "Parce qu'il a dit : Et vous saurez que le Seigneur m'a envoyé vers vous, il les avertit que le fruit de cette venue n'atteindra que ceux qui écouteront Dieu et qui, avec un esprit ardent, se joindront à son nom. Car tous ceux qui ont cru en lui ont été faits fils de Dieu, mais les autres ont été jetés dans les ténèbres extérieures. Ceux qui entendent sa voix et ne refusent pas son autorité reçoivent le Christ. Car il est devenu la cause du salut éternel pour ceux qui lui obéissent.