Barnes’ Notes on the BibleZacharie 5

Jusqu'à présent, tout avait été brillant, plein de l'ampleur des dons de Dieu, de la faveur de Dieu envers son peuple, de l'éloignement de ses ennemis, de la restauration, de l'expansion et de la sécurité du peuple de Dieu et de l'Église sous sa protection, de l'acceptation du sacerdoce typique actuel et de la promesse de Celui par qui le pardon devait être total, de l'illumination permanente de l'Église par l'Esprit de Dieu. Mais il y a un revers à tout cela : les jugements de Dieu sur ceux qui rejettent toutes ses miséricordes. Augustin, de Civ. Del. 17:3. Ribera : "Les prophéties se rapportent en partie à l'époque à laquelle les auteurs sacrés ont prophétisé, et en partie aux mystères du Christ. C'est pourquoi les prophètes ont coutume, tantôt de fustiger les vices et d'énoncer les châtiments, tantôt de prédire les mystères du Christ et de l'Église."

Je me retournai et - Ou : "Je levai encore les yeux" Genèse 26:18; 2 Rois 1:11, 2 Rois 1:13; Jérémie 18:14, m'étant de nouveau enfoncé dans la méditation sur ce qu'il avait vu, "et voici un rouleau qui volait" ; comme à Ezéchiel fut montrée "une main qui tenait un rouleau de livre, et qui l'étendit devant moi"."Le rouleau d'Ezéchiel était lui aussi "écrit en dedans et en dehors, et il y était écrit des lamentations, des deuils et des malheurs" Ezéchiel 2:9-10. Il s'agissait d'un rouleau largement déplié, ce qui implique qu'il volait ; mais son "vol signifiait l'arrivée très rapide du châtiment ; son vol depuis le ciel signifiait que la sentence venait du tribunal d'en haut" (Ribera).

Il ne peut être sans signification que les dimensions du rouleau soient celles du tabernacle, comme la dernière vision était celle du chandelier, d'après la ressemblance du chandelier qui s'y trouve. Les explications de cette correspondance ne s'excluent pas l'une l'autre. Il se peut que "le jugement commence par la maison de Dieu" 1 Pierre 4 :17; que le châtiment du péché est proportionné à la proximité de Dieu et à la connaissance qu'on en a ; que la présence de Dieu, qui était pour la vie, peut aussi être pour la mort, comme le dit Paul : "Dieu manifeste par nous, en tout lieu, la saveur de cette connaissance ; car nous sommes pour Dieu une bonne odeur de Christ, tant pour ceux qui sont sauvés que pour ceux qui périssent ; nous sommes pour les uns une odeur de mort pour la mort, et pour les autres une odeur de vie pour la vie" 2 Corinthiens 2 :14-16; et Siméon a dit : "Cet enfant est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël" Luc 2:34.

Sur la face de toute la terre - principalement la terre, car les parjures sur lesquels devait tomber la malédiction Zacharie 5:4, étaient ceux qui juraient faussement par le nom de Dieu, et cela en Juda seulement. La référence aux deux tables de la loi limite également la malédiction à ceux qui étaient sous la loi. Cependant, comme la loi morale subsiste sous l'Évangile, ces visions se rapportent en fin de compte à l'Église chrétienne, qui devait se répandre sur toute la terre. Le rouleau était apparemment montré tel qu'il était écrit des deux côtés : d'un côté, les commandements de la première table, dans lesquels le parjure est interdit ; de l'autre, les commandements relatifs à l'amour du prochain, dans lesquels le vol est interdit. Théodoret : "Il appelle malédiction cette vengeance qui parcourt le monde entier et s'abat sur les artisans de l'iniquité. Les prophètes et le peuple ont ainsi appris que le Dieu de tous est le juge de tous les peuples et qu'il infligera à tous le même châtiment, en détruisant complètement non seulement ceux qui vivent dans l'impiété à son égard, mais aussi ceux qui sont injustes envers leur prochain. Qu'on ne croie pas, en effet, que cette menace ne s'adresse qu'aux voleurs et aux faux jureurs ; car il a condamné toute iniquité. En effet, comme toute la loi et les prophètes sont suspendus à cette parole : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur et ton prochain comme toi-même", il a englobé toutes sortes de péchés dans le faux serment et le vol. La violation des serments est la tête de toute impiété. Celui qui agit ainsi est dépourvu de l'amour de Dieu. Mais le vol indique l'injustice à l'égard du prochain ; car nul, s'il aime son prochain, ne supportera d'être injuste à son égard. Ces chefs comprennent donc toutes les autres lois".

Seraretranché - Littéralement, "nettoyé", comme quelque chose de sale et de souillant, qui doit être nettoyé comme une offense : comme Dieu le dit, "J'enlèverai les restes de la maison de Jéroboam, comme on enlève le fumier, jusqu'à ce qu'ils aient tous disparu"(1 Rois 14 :10, ajoutez 1 Rois 21:21), et si souvent dans le Deutéronome, "tu ôteras le mal du milieu de toi"(Deutéronome 13:5 (6 Héb.) ; Deutéronome 17:7; Deutéronome 19:19; Deutéronome 21:21; Deutéronome 22:21, Deutéronome 22:24; Deutéronome 24:7), ou "d'Israël" Deutéronome 17:12; Deutéronome 23:22, et dans Ezéchiel, "Je te disperserai dans les pays et je ferai disparaître de toi tes souillures" Ezéchiel 22:15. Mettez-le vide sur ses charbons, pour que son airain soit chaud et brûle, et que ses souillures soient fondues, pour que son écume soit consumée" Ezéchiel 24:11.

Je le ferai sortir - De la maison du trésor, pour ainsi dire ; comme il dit : "Il fait sortir le vent de ses trésors" Jérémie 10:13; Jérémie 51:16; et : "N'est-ce pas mis en réserve chez moi, scellé parmi mes trésors ?" C'est à moi qu'appartiennent "la vengeance et la rétribution" Deutéronome 32:34-35. Et il restera, littéralement, "logé pour la nuit", jusqu'à ce qu'il ait accompli ce pour quoi il a été envoyé, sa destruction totale. Lap. : "Nous avons vu et nous voyons encore aujourd'hui des familles puissantes, qui ont atteint la splendeur par la rapine ou les biens mal acquis, détruites par le juste jugement de Dieu, et ceux qui le voient sont stupéfaits de voir comment de telles richesses ont disparu de façon perceptible mais insensible" Chrys. sur les statues 15. n. 13. p. 259. Pourquoi renverse-t-il les pierres et le bois de la maison du jureur ? Afin que la ruine soit une correction pour tous. En effet, puisque la terre doit cacher le jureur une fois mort, sa maison, renversée et devenue un monceau de pierres, servira, par sa seule vue, d'avertissement à tous ceux qui passeront et la verront, pour qu'ils ne s'aventurent pas à faire la même chose, sous peine de subir la même chose, et elle sera un témoignage durable contre le péché du défunt".

Le paganisme a été impressionné par le sort réservé à celui qui consultait l'oracle pour savoir s'il devait se prostituer pour obtenir un gain : "Jurez, répondit-on, car la mort attend aussi l'homme qui tient son serment ; or le serment a un fils, sans nom, sans main, sans pied ; mais il est rapide, il poursuit, jusqu'à ce qu'il saisisse et détruise toute la race et toute la maison"."A la troisième génération, il n'y avait plus rien qui descendît de celui qui avait consulté pour ce parjure, ni de pierre de foyer réputée lui appartenir. Un orateur païen raconte, comme on le sait, que "le parjure n'échappe pas à la vengeance des dieux, et si ce n'est lui-même, ce sont les fils et toute la race du parjure qui tombent dans de grands malheurs" Dieu ne s'est pas laissé sans témoin.

Lap. : "Le prophète parle de la malédiction infligée aux voleurs et aux faux jureurs de son temps ; mais a fortiori il inclut celle qui les a frappés pour avoir tué le Christ. Car c'est la plus grande de toutes, celle qui a renversé et consumé Jérusalem, le temple et la politique, de sorte que l'ancienne et glorieuse Jérusalem n'existe plus, comme le Christ l'avait menacé : "Ils te mettront à terre, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre" ( Luc 19:44). C'est sur eux que reposent ces 1800 années.

L'ange sortit - Des chœurs d'anges parmi lesquels il s'était retiré dans l'intervalle, comme auparavant(Sophonie 2:3 (7 hébreu)) il était sorti à la rencontre d'un autre ange.

C'est l'épha qui sort - Théodoret : "Nous sommes également enseignés par cela, que le Seigneur de toutes choses administre toutes choses en poids et en mesure. Ainsi, annonçant à Abraham que sa descendance serait un étranger et la cause de cette situation, il dit : "Car l'iniquité des Amorites n'est pas encore complète" Genèse 15:16, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas encore commis assez de péchés pour mériter une destruction totale ; c'est pourquoi je ne peux pas encore supporter de les livrer au massacre, mais j'attendrai la mesure de leur iniquité."La relation entre cette vision et la septième est donc la suivante : la septième raconte le châtiment de Dieu sur les pécheurs individuels ; celle-ci, sur le peuple entier, lorsque l'iniquité de l'ensemble est complète.

Telle est la condition du peuple du pays à l'époque à laquelle se rapporte la vision ; l'emportement symbolique de la pleine mesure du péché ne peut être son pardon, puisqu'il n'y a pas eu repentance, mais emportement du péché avec le pécheur. Cyrille : "Le Seigneur de tous est bon et aimant envers les hommes, car il est patient envers les pécheurs et supporte les transgresseurs, attendant le repentir de chacun ; mais si quelqu'un persévère longtemps dans l'iniquité et arrive au terme de l'endurance permise, il reste qu'il doit être soumis au châtiment, et il n'y a pas de raison pour cette longue anticipation, et il ne peut pas être exempté du jugement proportionnellement à ce qu'il a fait. C'est ainsi que le Christ dit au peuple juif, qui se précipite avec une frénésie effrénée vers tous les excès étrangers : "Remplissez la mesure de vos pères" ( Matthieu 23:32). Jérôme : " L'ange l'invite à contempler les péchés du peuple d'Israël, entassés en une mesure parfaite, et la transgression de tous accomplie - afin que les péchés, qui ont échappé à l'attention, un par un, puissent, une fois rassemblés, être exposés aux yeux de tous, et qu'Israël puisse sortir de sa place, et qu'il soit montré à tous ce qu'il était dans son propre pays "."Ribera : " Je pense que le Seigneur a fait allusion aux paroles du prophète, comme s'il disait : "Remplissez la mesure des péchés" que vos pères ont commencée autrefois, comme il est dit dans Zacharie, c'est-à-dire que vous la remplirez bientôt ; car vous êtes si pressés de faire le mal, que vous la remplirez bientôt à l'extrême. "

Letalent d'or pèse 1 300 000 grains, celui d'argent 660 000. Ici, comme il s'agit de plomb, il s'agit manifestement d'une masse indéfinie, bien que circulaire, correspondant à l'Epha. L'épha était aussi la plus grande mesure hébraïque, dont on ne peut aujourd'hui déterminer avec certitude le périmètre. Les deux étaient probablement, dans la vision, idéales. Théodoret : "L'Écriture Sainte appelle le châtiment du péché "plomb", car il est lourd par nature. C'est ce que nous enseigne le divin David : "Mes iniquités ont passé par-dessus ma tête ; elles sont comme un lourd fardeau, elles sont trop lourdes pour moi" Psaume 38:4. Le divin Zacharie voit le péché sous l'image d'une femme, car la plupart des maux sont engendrés par le luxe. Mais il voit le châtiment, comme le plomb le plus lourd, s'étendre sur la bouche de l'iniquité, selon un psaume : "Toute l'iniquité fermera sa bouche" Psaume 107:42. Ambr. dans Psaume 1:1-6, "et ne s'est pas assis sur le siège des méprisants" Psaume 1:1; et, "tu t'assieds et tu parles contre ton frère" Psaume 50:20; (Lap.), "non pas debout comme sur le chemin, mais assis, comme dans un but précis, par coutume et habitude."Celui qui a la paix dans les péchés n'est pas loin de s'y coucher, de sorte qu'opprimé par un esprit de sommeil, il ne voit pas la lumière, il ne sent pas les coups, mais il est retenu par le talent de plomb de son obstination.

Et la jeta au milieu de l'Epha - La mesure n'était pas encore pleine. Ribera : " Elle avait la partie inférieure à l'intérieur de l'Epha, mais la partie supérieure, surtout la tête, à l'extérieur. Bien que les Juifs aient tué les prophètes et fait beaucoup de choses graves, il leur restait à commettre le plus grand des péchés. Mais lorsqu'ils eurent crucifié le Christ et persécuté les Apôtres et l'Évangile, la mesure fut complète ; elle était tout entière dans l'Épha, il n'en restait aucune partie au dehors, de sorte que la mesure fut remplie".

Il jeta un poids de plomb sur son ouverture, c'est-à-dire sans doute sur l'Epha, comme dans la Genèse, "une grosse pierre était sur l'ouverture du puits" Genèse 29:2, afin qu'il n'y ait pas d'accès à ce puits.

Deux femmes sortirent - Il se peut qu'il n'y ait là aucun symbole, mais qu'il nomme les femmes parce que c'était une femme qui était ainsi portée ; cependant leurs ailes étaient celles d'un oiseau impur, fortes, puissantes, portées par une force qui n'était pas la leur ; avec leur volonté, puisqu'elles volaient ; au-delà de leur volonté, puisque le vent était dans leurs ailes ; rapidement, inexorablement, irrésistiblement, elles volaient et portaient l'Epha entre le ciel et la terre. Aucune puissance terrestre ne pouvait l'atteindre ou le sauver. Dieu ne le voulait pas. Il se peut que les mauvais esprits soient symbolisés comme étant semblables à cette méchanceté humaine personnifiée, tels que ceux qui arrachent les âmes des damnés qui, en les servant, sont devenus comme eux.

Pour lui bâtir une maison au pays de Schinear - Le nom de Schinear, bien que strictement babylonien, renvoie à une puissance plus ancienne que l'empire mondial de Babylone, qui, lui aussi, a été détruit. " Au pays de Schinear " Genèse 11:2 fut la première tentative d'ériger un empire mondial contre Dieu, avant que l'humanité n'ait été dispersée. C'est donc le meilleur symbole du monde antithéiste ou antichrétien qui, par la violence, l'art, le mensonge, le sophisme, fait la guerre à la vérité. Elle devait être transportée dans ce grand empire mondial, et y vivre, non plus à l'étroit et confinée comme dans une Epha, mais dans le faste et la splendeur. Une maison ou un temple devait être construit pour elle, pour son honneur et sa gloire, comme Dagon 1 Samuel 5:2-5 ou Ashtaroth 1 Samuel 31:10, ou Baal 2 Rois 10:23 avaient leurs maisons ou leurs temples, un grand temple idolâtre, dans lequel le dieu de ce monde devait être adoré.

La maison sera solidement établie sur sa base, comme la maison de Dieu, et elle (la méchanceté) reposera tranquillement sur sa base, comme une idole dans son temple, jusqu'à ce que vienne la fin. A la fin, les anciens croyaient que les Juifs auraient une grande part dans l'antagonisme contre le Christ et son empire. Au début, ils étaient les grands ennemis de la foi, et ils envoyaient, dit Justin, ceux qui, partout, devaient faire circuler les calomnies contre les chrétiens, qui furent à l'origine des premières persécutions. A la fin, on croyait que l'Antéchrist viendrait d'eux, qu'ils le recevraient comme leur Christ, dernier accomplissement des paroles de notre Seigneur : "Je suis venu au nom de mon Père et vous ne m'avez pas reçu ; un autre viendra en son propre nom, et vous le recevrez" ( Jean 5:43).