Barnes’ Notes on the BibleTite 3

Mettez-les dans l'esprit d'être soumis - Voir le devoir ici enjoint, expliqué dans les notes de Romains 13:1 et suivants.

Principautés et puissances - Voir l'explication de ces mots dans les notes de Romains 8:38. Le mot rendu ici par " puissances " ( ἐξουσίαις exousiais), n'est pas, en effet, le même que celui qui se trouve là ( δυνάμεις dunameis), mais la même idée est véhiculée ; comparez les notes à Éphésiens 1 :21.

Obéir aux magistrats - C'est-à-dire leur obéir en tout ce qui n'était pas contraire à la parole de Dieu ; Romains 13:1 note, suivante ; Actes 4:19-20 notes.

Être prêt à toute bonne œuvre - " Être préparé pour " ( ἑτοίμους hetoimous) ; prompt à accomplir tout ce qui est bon ; notes, Philémon 4:8. Un chrétien doit être toujours prêt à faire le bien dans la mesure de ses moyens. Il ne doit pas avoir besoin d'être poussé, cajolé ou persuadé, mais il doit être toujours prêt à faire le bien, au point de considérer comme un privilège d'avoir l'occasion de le faire.

Ne dire du mal de personne - Grec, " ne blasphémer ( βλασφημεῖν blasphēmeincomparez les notes à Matthieu 9:3) personne. "L'idée est que nous ne devons pas calomnier, injurier ou diffamer qui que ce soit. Nous ne devons rien dire à quelqu'un, ou de quelqu'un, qui puisse lui faire du tort. Nous ne devons jamais dire quoi que ce soit que nous savons être faux à son sujet ou donner à ses paroles ou à sa conduite une coloration telle qu'elle lui fasse du tort d'une manière ou d'une autre. Nous devrions toujours lui parler et parler de lui de telle sorte qu'il n'ait aucune raison de se plaindre d'être un homme blessé. Il peut être nécessaire, lorsque nous sommes appelés à exposer ce que nous savons de son caractère, de dire des choses qui ne sont pas du tout en sa faveur, ou des choses qu'il a dites ou faites et qui étaient mauvaises ; mais,

(1) nous ne devrions jamais le faire dans le but de lui faire du tort, ou pour y trouver un plaisir ; et,

(2) s'il est nécessaire de faire cette déclaration, il faut le faire de manière à ne pas le léser

.

Nous ne devons pas donner de coloration inappropriée. Nous ne devons exagérer aucune circonstance. Nous ne devons jamais essayer de nous exprimer sur ses motivations, ni l'accuser de mauvaises motivations - car nous ne savons pas quelles étaient ses motivations. Nous devons énoncer toutes les circonstances atténuantes dont nous avons connaissance et leur rendre pleinement justice. Nous ne devons pas faire ressortir les mauvais traits de son caractère et passer sous silence tout ce qu'il a de bon. En un mot, nous devons montrer que nous préférons le trouver bon plutôt que mauvais, même s'il s'avère que nous nous sommes trompés dans nos opinions. Il vaut mieux que nous nous soyons trompés que ce soit un mauvais homme.

Ne pas être des bagarreurs - Voir les notes à 1 Timothée 3:3

.

Le même mot grec apparaît aux deux endroits. On ne le trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament.

Mais doux - Le mot utilisé ici est rendu par " modération " dans Philémon 4:5, " patient " dans 1 Timothée 3:3, et ailleurs " doux " ; voir les notes à 1 Timothée 3:3.

Enfaisant preuve de douceur à l'égard de tous les hommes - Dans la réception des blessures ; voir la note de Matthieu 5:5; la note d'Éphésiens 4:2

.

Car nous-mêmes - Nous qui sommes chrétiens. Il n'y a aucune raison de supposer, comme le fait Benson, que cela doit être compris comme se limitant à Paul lui-même. Certaines choses mentionnées ici n'étaient probablement pas vraies pour lui avant sa conversion, et le lien ne nous oblige pas à supposer qu'il se référait particulièrement à lui-même. Il expose les raisons pour lesquelles ceux à qui Tite a été chargé de prêcher doivent être exhortés à mener une vie sainte, et surtout à faire preuve d'un esprit d'ordre, de paix, de bonté et de subordination à la loi. Pour cela, il dit que ceux qui sont maintenant chrétiens avaient été autrefois méchants, désordonnés et sensuels, mais que, sous l'influence de l'Évangile, ils avaient été amenés à mener une vie meilleure. Le même évangile qui avait été efficace dans leur cas, pourrait l'être dans d'autres. Pour les autres, ce serait un encouragement de montrer qu'il y a des cas où l'Evangile a été aussi efficace, et ceux qui ont été désignés pour le prêcher pourraient se référer à leur propre exemple comme une raison pour laquelle d'autres devraient être persuadés de mener une vie sainte. En prêchant aux autres, ils ne devaient pas non plus être fiers ou arrogants. Ils devaient se rappeler qu'ils étaient autrefois dans la même situation que ceux à qui ils s'adressaient et qu'ils exhortaient à la réforme. Ils ne devaient pas oublier que ce qu'ils avaient de supérieur aux autres, ils le devaient à la grâce de Dieu, et non à une quelconque bonté native. Celui qui se souvient que sa propre vie a été mauvaise exhortera les méchants à la repentance avec le plus d'efficacité ; celui qui a le sens le plus profond des erreurs et de la folie de sa propre vie passée fera preuve de l'esprit le plus approprié pour le faire.

Insensé - Voir l'explication de ce mot dans les notes de Luc 24:25, où il est rendu par " insensés " ; comparez Romains 1:14, où il est rendu par " imprudents ", et Galates 3:1, Galates 3:3; 1 Timothée 6:9, où il est rendu par " insensés ".

Désobéissant - A la loi, aux parents, à l'autorité civile, à Dieu. C'est le caractère naturel du coeur humain ; voir Luc 1:17; Romains 1:30; 2 Timothée 3:2; Tite 1:16, où le même mot est employé.

Trompé - Par le grand ennemi, par les faux enseignants, par notre propre cœur et par la flatterie des autres. C'est une caractéristique de la nature de l'homme que de ne rien voir sous son vrai jour, mais de marcher au milieu d'illusions constantes, bien que changeantes et très belles ; comparez Matthieu 24:4-5, Matthieu 24:11; 2 Timothée 3:13; 1 Pierre 2:25; Apocalypse 12:9; Apocalypse 18:23, où le même mot apparaît ; voir aussi Apocalypse 20:3, Apocalypse 20:8, Apocalypse 20:10, où le même mot est appliqué à ce grand trompeur qui a égaré le monde. Tout converti sent, et est prêt à confesser, qu'avant sa conversion il était trompé sur la valeur comparative des choses, sur la jouissance qu'il s'attendait à trouver dans les scènes de plaisir et d'émeute, et souvent dans ce qui lui semblait être des projets bien formés.

Au service de diverses convoitises et de divers plaisirs - Se livrer aux diverses passions et propensions corrompues de l'âme. Nous étions tellement sous leur influence qu'on pourrait dire que nous étions leurs serviteurs ou leurs esclaves ( δουλεύοντες douleuontes) ; c'est-à-dire que nous leur obéissions implicitement ; voir les notes à Romains 6:16-17.

Vivre dans la malice - Grec, " dans le mal " - ἐν κακίᾳ en kakiath, c'est-à-dire dans toutes sortes de maux ; voir les notes à Romains 1:29, où le mot est rendu par malice.

Et l'envie - Le déplaisir du bonheur et de la prospérité des autres ; Notes, Romains 1:29.

Détestable - στυγητοὶ

stugētoiCe mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament

.

Il signifie que notre conduite était telle qu'elle méritait la haine des autres.

Et se haïssant les uns les autres -

Il

n'y avait pas d'amour fraternel, pas de véritable affection pour les autres

.

Il y avait de la mauvaise volonté dans le cœur, et elle se manifestait dans la vie. C'est une bonne description de l'état du monde païen avant que l'Évangile ne l'éclaire, et on peut considérer que c'est la caractéristique de tous les hommes avant la conversion. Ils n'ont pas l'amour véritable qu'ils devraient avoir les uns pour les autres, et ils sont constamment enclins à se laisser aller à des sentiments qui dénotent de la haine. Dans les disputes, les querelles, les litiges et les guerres, ce sentiment éclate constamment. Tout cela est suggéré ici comme une raison pour laquelle les chrétiens devraient maintenant être doux et modérés envers ceux qui sont mauvais. Souvenons-nous de ce que nous avons été, et nous ne serons pas disposés à traiter les autres avec dureté. Lorsqu'un chrétien est tenté d'avoir des pensées ou des paroles désobligeantes à l'égard des autres, rien ne lui convient mieux que de réfléchir à sa propre vie passée.

Mais après cela - grec, quand - ὅτε hoteLe sens est que " lorsque l'amour de Dieu s'est manifesté dans le plan du salut, il nous a sauvés de cet état Dieu est apparu " après que nous ayons péché de cette manière, mais que lorsque sa miséricorde s'est ainsi manifestée, nous avons été convertis de nos péchés, et rendus purs à ses yeux.

La bonté - χρηστότης chrēstotēs- "la bonté, ou la bénignité. "Le mot est rendu par " bonté " et " bon " dans Romains 2:4; Romains 3:12; Romains 11:22, trois fois ; " bonté ", 2 Corinthiens 6:6; Éphésiens 2:7; Colossiens 3:12; Tite 3:4; et " douceur ", Galates 5:22. L'acte de nous racheter était d'une grande bonté.

Et l'amour de Dieu - En marge, "pitié" Le mot grec est

φιλανθρωπία

philanthrōpia-

"

philanthropie - l'amour de l'homme

".

"Le plan du salut était fondé sur l'amour de l'homme, et était l'expression la plus élevée de cet amour ; les notes de Jean 3:16. Le grec de ce verset est : " Lorsque la bonté et l'amour de Dieu notre Sauveur envers l'homme ont été manifestés, il nous a sauvés " Tite 3:5, c'est-à-dire des péchés dont nous étions auparavant coupables.

Non par les œuvres de justice que nous avons faites - Le plan n'était pas fondé sur nos propres bonnes œuvres, et nos propres bonnes œuvres ne sont pas non plus maintenant la cause de notre salut. Si les gens avaient pu être sauvés par leurs propres bonnes œuvres, il n'y aurait pas eu besoin du salut par le Rédempteur ; si nos propres œuvres étaient maintenant la base de notre titre à la vie éternelle, l'œuvre du Christ serait également inutile. C'est un grand principe fondamental de l'Évangile que les bonnes œuvres des hommes n'ont aucune part dans la justification de l'âme. Elles ne sont en aucun cas une considération en raison de laquelle Dieu pardonne à un homme et le reçoit en sa faveur. La seule base de la justification est le mérite du Seigneur Jésus-Christ, et en ce qui concerne la justification devant Dieu, toute la race est sur un pied d'égalité ; voir les notes à Éphésiens 2:8-9.

Mais selon sa miséricorde -

(1)Elle a eu son origine dans la miséricorde ;

(2) C'est par simple miséricorde ou compassion, et non par justice ;

(3) Elle est l'expression d'une grande miséricorde, et,

(4) Elle n'est plus conférée que par la miséricorde.

Quoi que nous ayons fait ou pu faire, lorsque nous venons recevoir le salut de la main de Dieu, il n'y a aucun autre élément qui entre en jeu que la miséricorde. Ce n'est pas parce que nos actes le méritent ; ce n'est pas parce que nous nous sommes forgés, par la repentance et la foi, un état d'esprit tel que nous puissions y prétendre ; mais, après toutes nos larmes, nos soupirs, nos prières et nos bonnes actions, c'est une simple faveur. Mais après toutes nos larmes, nos soupirs, nos prières et nos bonnes actions, ce n'est qu'une simple faveur. Même dans ce cas, Dieu pourrait à juste titre la refuser s'il le voulait, et on ne lui reprocherait pas de nous laisser sombrer dans la ruine.

Il nous a sauvés - C'est-à-dire qu'il a commencé en nous ce salut qui doit s'achever dans le ciel. Un homme qui est déjà renouvelé et pardonné peut être qualifié de sauvé - car :

(1)l'œuvre du salut est commencée, et,

(2) une fois commencée, elle sera certainement achevée ; voir les notes à Philémon 1:6.

Par le lavage de la régénération - Pour bien comprendre ce passage important, il faut vérifier si l'expression utilisée ici se rapporte au baptême, et si elle a un sens différent de celui de l'expression suivante : " renouvellement du Saint-Esprit ".le mot "laver" ( λουτρόυ loutrou) n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'à cet endroit et dans Éphésiens 5:26, où il est également rendu par "laver" - "afin de la sanctifier et de la purifier (l'Église) par la parole, avec le bain d'eau". "Le mot signifie proprement "un bain", puis l'eau pour le bain, puis l'acte de se baigner, de se laver, de s'ablutionner. Passow et Robinson. Il est utilisé par Homère pour désigner un bain chaud ou froid ; puis une ablution, et est ainsi appliqué aux libations dans les sacrifices, qui étaient censées purifier ou laver le péché. Passow. Le mot ne signifie pas ici "lavoir", ou le récipient dans lequel on se lave, ce qui serait exprimé par λουτὴρ loutērand ce mot ne peut s'appliquer proprement aux fonts baptismaux.

Le mot en lui-même serait naturellement compris comme se rapportant au baptême (comparez les notes à Actes 22:16), qui était considéré comme l'emblème du lavage des péchés, ou de la purification de ceux-ci. Je dis que c'était l'emblème, et non le moyen de purifier l'âme du péché. Si telle est l'allusion, et cela semble probable, alors l'expression "lavage de la régénération" signifierait "ce lavage extérieur ou baptême qui est l'emblème de la régénération", et qui est désigné comme l'une des ordonnances liées au salut ; voir les notes à Marc 16:16, "Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé"."Il n'est pas affirmé dans cette phrase que le baptême est le moyen de la régénération, ni que la grâce est nécessairement transmise par lui, et encore moins que le baptême est la régénération, car aucune de ces interprétations n'est nécessaire et ne doit être considérée comme la vraie. La pleine force du langage sera rencontrée par la supposition qu'il signifie que le baptême est l'emblème ou le symbole de la régénération, et, si c'est le cas, personne n'a le droit de supposer que l'autre est certainement le sens.

Et si tel est le cas, personne n'a le droit de supposer que l'autre sens est certainement le sien. Et ce sens est d'autant plus clair qu'il n'est enseigné nulle part dans le Nouveau Testament que le baptême est la régénération, ou qu'il est le moyen de la régénération. Le mot rendu par "régénération" ( παλιγγενεσία palingenesia) - n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'ici et dans Matthieu 19:28, - "dans la régénération quand le Fils de l'homme," etc. Il signifie, proprement, une nouvelle naissance, une reproduction ou un renouvellement. Il s'appliquerait correctement à quelqu'un qui serait engendré de nouveau, dans ce sens qu'une nouvelle vie commencerait en lui d'une manière qui correspondrait à ce qu'il avait été fait vivre au départ. A l'idée propre de ce mot, il est essentiel de rattacher la notion du commencement de la vie dans l'homme, de sorte qu'on puisse dire qu'il vit de nouveau ; et comme la religion est représentée dans les Ecritures comme la vie, ce mot s'applique proprement au commencement de cette sorte de vie par laquelle on peut dire que l'homme vit de nouveau. Ce mot, qui n'apparaît qu'ici et dans Matthieu 19:28, et qui, indubitablement, ne se réfère pas au baptême, ne devrait pas être compris ici comme se référant à cela, ou être appliqué à cela, parce que :

(1)ce n'est pas le sens propre du mot ;

(2) il n'y a pas d'usage scripturaire pour le sanctionner ;

(3) le lien ici ne l'exige pas ;

(4)les corrélatifs du mot (voir Jean 3:3, Jean 3:5-6, Jean 3:8; 1 Pierre 1:3,) ne s'appliquent qu'au grand changement moral produit par le Saint-Esprit, et,

(5)c'est un usage dangereux du mot.

Son utilisation dans ce sens laisse l'impression que le seul changement nécessaire à l'homme est celui qui est produit par un baptême régulier. Sur presque aucun point, l'Église n'a subi autant de dommages que par l'application du mot "régénération" au baptême. Il affecte le début de la religion dans l'âme, et si une erreur est commise à cet endroit, elle doit se répercuter sur toutes les vues de la piété.

Et le renouvellement du Saint-Esprit - C'est une clause importante, ajoutée par Paul apparemment pour éviter la possibilité de tomber dans l'erreur. Si l'expression précédente, "le lavage de la régénération", était restée seule, on aurait pu supposer que toute la régénération nécessaire serait celle qui accompagne le baptême. Mais il évite la possibilité de cette erreur, en disant que le "renouvellement du Saint-Esprit" est une partie indispensable de ce par quoi nous sommes sauvés. Il est nécessaire qu'il existe en plus de ce qui en est le simple emblème - le lavage de la régénération - car sans cela, le premier serait sans signification et sans effet. Il est important d'observer que l'apôtre ne dit nullement que cela découle toujours du premier, ni qu'il affirme que cela en découle jamais - quelle que soit la vérité sur ce point - mais il affirme que c'est de cela que dépend notre salut. - Le mot rendu par " renouvellement " ( ἀνακαίνωσις anakainōsis) ne se trouve qu'ici et dans Romains 12.2, où il est aussi rendu par " renouvellement " ; comparez Note sur cet endroit. Le verbe ( ἀνακαινόω anakainoō) se rencontre dans 2 Corinthiens 4:15, et Colossiens 3 :19, endroits dans lesquels il est rendu par " renouvelé ", et le mot correspondant, ἀνακαινίζω anakainizōen Hébreux 6 : 6.

Le substantif signifie proprement faire du neuf : un renouvellement ; une rénovation ; comparez H. Planck in Bib. Repos. i. 677. C'est un mot qui ne se trouve que dans les écrits de Paul, et chez les écrivains grecs ecclésiastiques. Il serait correctement appliqué à un changement que le Saint-Esprit produit dans l'âme, faisant de l'homme un nouvel homme, c'est-à-dire un homme nouveau, en ce qui concerne la religion, nouveau dans ses vues, ses sentiments, ses désirs, ses espoirs, ses plans et ses buts. Il est si différent de ce qu'il était auparavant qu'on peut dire qu'il entre dans une nouvelle vie ; voir les notes à Ephésiens 4:23-24. Le "renouvellement du Saint-Esprit" signifie évidemment ce que le Saint-Esprit produit, reconnaissant le fait, partout enseigné dans les Écritures, que le Saint-Esprit est l'auteur de la nouvelle création. Il ne peut signifier, comme le suppose Koppe, le renouvellement de l'esprit lui-même, ou la production d'un esprit saint dans l'âme.

Ce qu'il a répandu sur nous - Grec, " Ce qu'il a répandu sur nous " - ἐξέχην exechēnvoir les notes à Actes 2:17. Le même mot grec y est utilisé qu'ici. Il apparaît aussi dans le même sens en Actes 2:18, Actes 2:33.

abondamment -

En

marge, comme en grec, "richement" Le sens est que le Saint-Esprit avait été communiqué en abondance afin de les convertir de leur ancienne méchanceté

.

Il n'y a pas ici d'allusion particulière au jour de la Pentecôte, mais le sens est que le Saint-Esprit a été communiqué abondamment à tous ceux qui se sont convertis, en tout temps et en tout lieu, de l'erreur de leurs voies.

Ce que l'apôtre dit ici est vrai pour tous ceux qui deviennent chrétiens et peut s'appliquer à tous ceux qui deviennent croyants à n'importe quelle époque ou dans n'importe quel pays,

par Jésus-Christ notre Sauveur - Voir Notes, Actes 2:33.

Étant justifiés par sa grâce - Non pas par nos propres œuvres, mais par sa faveur ou sa miséricorde ; voir les notes à Romains 3:24.

Nous devrions être faits héritiers - Voir les notes à Romains 8:15, Romains 8:17.

Selon l'espérance de la vie éternelle - En référence à l'espérance de la vie éternelle, c'est-à-dire que nous avons cette espérance en vertu de notre adoption dans la famille de Dieu et de notre statut d'héritiers. Il nous a reçus comme ses enfants et nous permet d'espérer que nous vivrons avec lui pour toujours.

C'est une parole fidèle - Voir les notes à 1 Timothée 1:15. Il s'agit ici de ce qu'il venait de dire, c'est-à-dire que la doctrine qu'il avait énoncée sur la méthode de salut était au plus haut degré importante, et entièrement digne de foi.

Et ces choses, je veux que tu les affirmes sans cesse, et que tu en fasses le sujet constant de ta prédication : " Afin que ceux qui ont cru en Dieu aient soin d'entretenir de bonnes œuvres ", ce qui montre que Paul a supposé que les doctrines de l'Évangile étaient propres à conduire les hommes à une vie sainte ; comparez Tite 3.1, et les notes de Philémon 4.8. Les "bonnes œuvres" ici ne se réfèrent pas simplement à des actes de bienveillance et de charité, mais à tout ce qui est droit et bon - à une vie honnête et sainte.

Ces choses sont bonnes et profitables aux hommes - C'est-à-dire que les doctrines qu'il avait énoncées n'étaient pas de simples sujets de spéculation, mais qu'elles étaient aptes à promouvoir le bonheur humain, et qu'elles devaient être constamment enseignées.

Mais évitez les questions insensées et les généalogies - Voir les notes de 1 Timothée 1:4; 2 Timothée 2:16, 2 Timothée 2:23.

Etles contestations et les querelles au sujet de la loi - Telles que les Juifs les ont entamées au sujet de diverses questions liées à la loi - sur les viandes et les boissons, etc. - voir les notes de 1 Timothée 1:4; comparez les notes de Actes 18:15.

Car elles sont inutiles et vaines - - Elles troublent et aigrissent les sentiments ; elles conduisent à l'assouvissement d'un mauvais esprit ; elles sont souvent difficiles à régler, et n'ont aucune importance pratique si elles pouvaient être réglées. On pourrait dire la même chose d'une multitude de choses au sujet desquelles les hommes se disputent aujourd'hui avec tant d'ardeur.

Un homme qui est un hérétique - Le mot "hérétique" est maintenant communément appliqué à celui qui détient une erreur fondamentale de doctrine, "une personne qui détient et enseigne des opinions répugnantes à la foi établie, ou ce qui est fait la norme de l'orthodoxie" Webster. Le mot grec ici utilisé αἱρετικὸς hairetikosn'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Le substantif correspondant ( αἵρεσις hairesis) apparaît aux endroits suivants : Actes 5:17; Actes 15:5; Actes 24:5; Actes 26:5; Actes 28:22, où il est rendu par "secte" ; et Actes 25: 14 ; 1 Corinthiens 11:19 ; Galates 5:20 ; 2 Pierre 2:1, où il est rendu par "hérésie", et "hérésies" ; voir les notes à Actes 24:14. La véritable notion du mot est celle de celui qui est le promoteur d'une secte ou d'un parti. L'homme qui crée des divisions dans une église, au lieu de chercher à promouvoir l'unité, est celui qui est visé. Un tel homme peut former des sectes et des partis sur certains points de doctrine sur lesquels il diffère des autres, ou sur une coutume, un rite religieux ou une pratique spéciale ; il peut faire d'une question sans importance un motif de distinction avec ses frères, refuser d'être en communion avec eux et s'efforcer de créer une nouvelle organisation. Un tel homme, selon l'usage de l'Écriture, est un hérétique, et pas seulement celui qui a une doctrine différente de celle qui est considérée comme orthodoxe. L'esprit de la doctrine est ici le même que dans Romains 16:17, et il est question de la même classe de personnes : "Repérez ceux qui causent des divisions et des scandales contraires à la doctrine que vous avez reçue, et évitez-les" (voir les notes sur ce passage). Le mot employé ici est défini par Robinson (Lexicon ), " celui qui crée des dissensions, introduit des erreurs, un factieux " ; il ne se trouve pas dans le grec classique, mais souvent chez les auteurs ecclésiastiques ; voir le Thesaurus de Suicer.

Après la première et la seconde admonition - Comparez Matthieu 18:15-17

. C'est-à-dire, ne le faites pas à la hâte et avec précipitation. Donnez-lui l'occasion de s'expliquer, de se repentir et d'abandonner sa voie. Aucun homme ne doit être exclu sans qu'on lui donne l'occasion de justifier sa conduite et de se repentir s'il a mal agi. Si, après la première et la deuxième admonition, un homme qui fait indubitablement le mal ne se repent pas, il doit être retranché. L'apôtre ne dit pas de quelle manière cette admonestation doit être donnée, ni si elle doit être publique ou privée. Le langage qu'il utilise justifierait l'un ou l'autre, et la méthode à adopter sera sans doute déterminée par les circonstances. Ce qu'il faut atteindre, c'est que sa faute soit mise équitablement devant son esprit.

Rejeter - παραιτοῦ paraitouCe mot est rendu par "excuse " dans Luc 14:18-19 ; "refuser", Actes 25 : 11; 1 Timothée 4:7; 1 Timothée 5:11; Hébreux 12:25; "éviter", 2 Timothée 2:23, et "invoquer", Hébreux 12:19. Son sens dominant, tel qu'il est utilisé dans des contextes comme celui qui nous occupe, est de rejeter en relation avec une fonction, c'est-à-dire de refuser de nommer quelqu'un à une fonction. Il s'agit probablement d'une référence primaire à ce qui se passe ici, et signifie qu'un homme qui est enclin à créer des dissensions, ou qui est une personne factieuse, ne devrait pas être admis à un poste dans l'église. La directive générale inclurait également ceci, - qu'il ne devrait pas être admis dans l'église. Il ne doit pas être considéré comme un membre, ni admis à une fonction ; comparez avec Matthieu 18:17

: " Qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain. " En ce qui concerne ce passage, nous pouvons donc observer :

(1) que la limite maximale qu'il autorise est la simple exclusion. Il ne nous permet pas de suivre l'offenseur en le blessant.

(2) il ne nous autorise pas à nous opposer à quelqu'un en raison de ses simples opinions privées. L'idée essentielle est celle d'un homme factieux et diviseur, d'un homme qui vise à former des sectes et des partis, soit à cause de ses opinions, soit pour toute autre cause.

(3) cela ne donne pas le droit de livrer un tel homme au "bras séculier", ou de lui porter atteinte dans son corps, son âme, ses biens ou sa réputation. Elle ne donne pas le pouvoir de le torturer sur le chevalet, ou avec des vis à pouce, ou de le lier au bûcher. Elle nous autorise à ne pas le reconnaître comme un frère chrétien, ou à ne pas l'admettre à une fonction dans l'église - mais au-delà, elle ne nous donne pas le droit d'aller plus loin. Il a encore le droit d'avoir sa propre opinion, en ce qui nous concerne, et nous ne devons pas le molester dans la jouissance de ce droit.

(4) elle exige que, lorsqu'un homme est indubitablement un hérétique dans le sens expliqué ici, on fasse preuve de la plus grande bienveillance à son égard, afin de le récupérer si possible. Il ne faut pas commencer par attaquer et dénoncer ses opinions, ni par l'accuser formellement, ni par brandir son nom d'hérétique ; mais il faut le traiter avec toute la bonté chrétienne et la fidélité fraternelle. Il doit être admonesté plus d'une fois par ceux qui ont le droit de l'admonester ; et ensuite, et ensuite seulement, s'il ne se repent pas, il doit être simplement évité. C'est la fin de l'affaire en ce qui nous concerne. Le pouvoir de l'église s'arrête là. Elle n'a pas le pouvoir de le livrer à quelqu'un d'autre pour le persécuter ou le punir, ni de s'occuper de lui de quelque manière que ce soit. Il peut vivre où il veut, poursuivre ses propres projets, avoir ses propres opinions ou sa propre compagnie, pourvu qu'il ne se mêle pas de nous ; et bien que nous ayons le droit d'examiner les opinions qu'il peut avoir, notre travail avec lui est terminé. Si ces principes clairs avaient été observés, quelles scènes de persécution sanglante et cruelle dans l'église auraient été évitées !

Sachant que celui qui est tel est détourné - Littéralement, "est détourné" ou "est changé", c'est-à-dire pour le pire. Il s'est écarté de la bonne voie et doit donc être rejeté.

Et il pécha, condamné par lui-même - Sa propre conscience le condamne. Il approuvera la sentence, car il sait qu'il a tort, et son auto-condamnation sera une punition suffisante. Sa propre conduite, en tentant une division ou un schisme dans l'Église, lui montre qu'il est juste qu'il soit séparé de la communion des chrétiens. Celui qui tente de diviser l'Eglise sans raison valable doit lui-même en être séparé.

Quand je t'enverrai Artémas - Cette personne n'est pas mentionnée ailleurs dans le Nouveau Testament, et on ne sait rien de plus à son sujet.

Ou Tychique - Notes, Actes 20:4.

Sois diligent - Notes, 2 Timothée 4:9"Pour venir à moi à Nicopolis" C'est probablement à cet endroit que cette épître a été écrite. En ce qui concerne sa situation, voir l'introduction, section 4.

Car j'ai résolu d'y passer l'hiver- La raison pour laquelle Paul avait l'intention de passer l'hiver à Nicopolis, ou ce qu'il avait l'intention d'y faire, sont des questions sur lesquelles aucune lumière ne peut être jetée à l'heure actuelle. Rien ne prouve qu'il y ait organisé une église, mais on peut supposer qu'il y a prêché l'Évangile, et qu'il ne l'a pas fait sans succès. Le fait qu'il ait demandé à Tite de quitter son poste important et de venir le rejoindre semble indiquer que son aide était nécessaire à l'exercice du ministère dans cette région et que Paul pensait qu'il y avait là un champ d'action prometteur.

Amenez Zénas, le juriste - Cette personne n'est pas mentionnée ailleurs dans le Nouveau Testament, et nous ne savons rien de plus à son sujet. Il appartenait sans doute à cette classe de personnes si souvent mentionnées dans le Nouveau Testament comme des avocats, c'est-à-dire, qui étaient considérés comme qualifiés pour expliquer les lois juives ; voir les notes à Matthieu 22:35. Cela ne signifie pas qu'il pratiquait la loi, au sens moderne de cette expression. Il avait sans doute été converti à la foi chrétienne, et il n'est pas improbable qu'il y ait eu des Juifs à Nicopolis, et que Paul ait pensé qu'il pourrait être particulièrement utile parmi eux.

Et Apollos - Notes, Actes 18:24. Il était aussi très versé dans les lois de Moïse, étant "puissant dans les Écritures" Actes 18:24, et lui et Zénas semblent avoir voyagé ensemble. Il semblerait qu'ils aient déjà été en voyage, probablement pour prêcher l'Évangile, et Paul supposait qu'ils seraient en Crète, et que Tite pourrait les aider.

Diligemment - 2 Timothée 4:9; grec rapidement ; c'est-à-dire, faciliter leur voyage autant que possible.

Que rien ne leur manque - Rien de ce qui est nécessaire à leur voyage. Paul souhaitait qu'ils soient traités avec hospitalité par les chrétiens de Crète, et qu'ils ne soient pas gênés par le manque de ce qui était nécessaire à leur voyage. Il semble très probable qu'ils aient été envoyés par Paul pour une visite aux églises.

Et que les nôtres - Nos amis, c'est-à-dire ceux qui sont chrétiens Paul, qui venait d'ordonner à Tite d'aider Zénas et Apollos lui-même, ajoute ici qu'il désire que les autres chrétiens soient charactérisés par de bonnes oeuvres de toute espèce.

Entretenir de bonnes œuvres - En marge, exercer des métiers honnêtes. Le grec admet l'interprétation en marge, ou inclut cela, mais il n'y a aucune raison de supposer que l'instruction ait une référence spéciale à un mode de vie honnête, ou qu'elle se limite à cela. Elle signifie plutôt qu'ils doivent se distinguer par leurs bonnes oeuvres, y compris les actes de bienveillance, les actes de charité, le labeur honnête, et tout ce qui entre dans la conception d'une vie droite ; voir les notes à Tite 3:8.

Pour les usages nécessaires - Tels qu'ils sont requis par leur devoir envers leurs familles et par les exigences de la charité ; voir Tite 3:8.

Pour qu'ils ne soient pas infructueux - - Pour que l'on voie que leur religion n'est pas stérile et sans valeur, mais qu'elle produit un effet heureux sur eux-mêmes et sur la société ; comparez la note de Jean 15:16; la note d'Ephésiens 4:28.

Tous ceux qui sont avec moi te saluent - Notes, Romains 16:3. Paul, à la fin de ses épîtres, mentionne généralement les noms de ceux qui l'ont salué affectueusement. Ici, il semble sous-entendre que Tite savait qui était avec Paul et qu'il avait lui-même voyagé avec lui. De toute évidence, il ne fait pas référence à ceux qui résidaient à l'endroit où il se trouvait, mais à ceux qui l'avaient accompagné depuis la Crète.

Saluez ceux qui nous aiment dans la foi - Dans la foi de l'Évangile, ou en tant que chrétiens. Aucun nom n'est mentionné ici ; comparez avec 1 Thessaloniciens 5:26; Colossiens 4:15.

Que la grâce soit avec vous tous - Notes, Romains 1:7; Romains 16:20.

La souscription " Il a été écrit à Tite ", etc. est, comme les autres souscriptions à la fin des épîtres, sans aucune autorité ; voir la fin des notes à 1 Cor. Dans cette souscription, il y a probablement deux erreurs :

(1) dans l'affirmation que Tite a été " ordonné premier évêque de l'Église des Crétois ", parce que :

(a) il n'y a aucune preuve qu'il y ait eu une église appelée " l'église des Crétois ", car il y avait sans doute de nombreuses églises sur l'île ;

(b) rien ne prouve que Tite ait été le premier évêque de cette église, ou qu'il ait été le premier à qui l'on puisse appliquer le terme " évêque " au sens de l'Écriture. En fait, il y a une preuve positive qu'il n'était pas le premier, car Paul était là avec lui, et Tite a été "laissé" là pour achever ce qu'il avait commencé.

(c) Il n'y a aucune preuve que Tite ait été " évêque " au sens prélatice du terme, ni même qu'il ait été un pasteur établi ; voir les notes à Tite 3:1, Tite 3:5.

(2) que l'épître a été écrite " de Nicopolis en Macédoine ", car

(a) il n'y a aucune preuve que l'épître ait été écrite à Nicopolis, bien que cela soit probable ;

(b) il n'y a aucune raison de croire que la Nicopolis dont il est question se trouvait en Macédoine ; voir l'introduction 4.

Ces souscriptions sont si dépourvues d'autorité et si pleines d'erreurs qu'il est grand temps de les omettre dans les éditions de la Bible. L'opinion selon laquelle Timothée et Tite étaient des évêques prélatice, l'un d'Ephèse et l'autre de Crète, dépend beaucoup plus de ces souscriptions sans valeur que de quoi que ce soit dans les épîtres elles-mêmes."En effet, il n'y a aucune preuve de cela dans les épîtres ; et, si ces souscriptions étaient supprimées, aucun homme du Nouveau Testament ne pourrait jamais supposer qu'ils ont exercé cette fonction.