Barnes’ Notes on the BibleApocalypse 21

Je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre - Un ciel et une terre si nouveaux qu'on peut les appeler à juste titre nouveaux ; de telles transformations et de tels changements dans leur aspect qu'ils semblaient avoir été créés tout récemment. Il ne dit pas qu'ils ont été créés maintenant ou de nouveau, que les anciens cieux et la terre ont été anéantis, mais tout ce qu'il dit, c'est qu'il y a eu de tels changements qu'ils semblaient être nouveaux. Si la terre doit être rénovée par le feu, cette rénovation donnera au globe l'apparence d'une création nouvelle et pourrait s'accompagner d'un changement apparent des cieux tel qu'on pourrait dire qu'ils sont nouveaux. La description d'Apocalypse 21:1 se rapporte aux scènes qui se dérouleront après la résurrection générale et le jugement, car ces événements sont décrits en détail à la fin du chapitre précédent. En ce qui concerne la signification du langage utilisé ici, voir les notes sur 2 Pierre 3:13. Comparer également "The Religion of Geology and its Connected Sciences", par Edward Hitchcock, D. D., LL. D., pp. 370-408.

Car le premier ciel et la première terre ont disparu - Ils ont disparu en étant changés, et un univers rénové a pris leur place. Voir les notes sur 2 Pierre 3:10.

Et il n'y avait plus de mer - Ce changement frappa Jean plus fortement, semble-t-il, que toute autre chose. Les mers et les océans occupent environ les trois quarts de la surface du globe et, bien sûr, empêchent dans une certaine mesure l'occupation du monde par les hommes, à l'exception d'un nombre relativement restreint de marins. L'idée de Jean semble être que le monde entier sera habitable et qu'aucune partie ne sera abandonnée aux déchets des océans. Dans l'état actuel des choses, ces vastes océans sont nécessaires pour faire du monde une demeure convenable pour les êtres humains, ainsi que pour donner la vie et le bonheur aux innombrables tribus d'animaux qui trouvent leur demeure dans les eaux. Dans l'avenir, semble-t-il, les dispositions actuelles seront inutiles ; et si l'homme habite sur la terre, ou s'il la visite comme une demeure temporaire (voir les notes sur 2 Pierre 3:13), ces vastes étendues d'eau seront inutiles. Il faut se rappeler que la terre, dans ses changements, selon les enseignements de la géologie, a subi de nombreuses révolutions tout aussi remarquables que le serait la disparition de tous les lacs, de toutes les mers et de tous les océans de la terre. Cependant, il n'est pas certain que l'intention ait été de comprendre littéralement ce langage comme s'il s'appliquait au globe matériel. Il s'agit de décrire la bénédiction future des justes, et l'idée est que ce sera un monde où il n'y aura pas de déchets tels que ceux produits par les océans.

Et moi, Jean, je vis la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, qui descendait du ciel d'auprès de Dieu - Voir l'analyse du chapitre. Sur l'expression "nouvelle Jérusalem", voir la note Galates 4:26, et la note Hébreux 12:22. Elle désigne ici la résidence des rachetés, le monde céleste, dont Jérusalem était le type et le symbole. Cela ne signifie pas, bien entendu, que cette grande ville devait "littéralement" descendre sur la terre et occuper une partie quelconque du monde rénové, mais il s'agit d'une représentation symbolique ou figurative, destinée à montrer que la demeure des justes sera splendide et glorieuse. L'idée d'une ville qui descendrait littéralement du ciel et serait posée sur la terre dans de telles proportions - trois cent soixante-dix milles de haut Apocalypse 21:16, faite d'or, avec des perles pour les portes et des pierres précieuses pour les fondations - est absurde. Aucun homme ne peut supposer que cela est littéralement vrai, et donc cela doit être considéré comme une description figurative ou emblématique. Il s'agit d'une représentation de l'état céleste sous l'image d'une belle ville, dont Jérusalem était, à bien des égards, un emblème naturel et frappant.

Préparée comme une épouse parée pour son mari - Voir les notes sur Esaïe 49:18; Esaïe 61:10. Le but ici est de la représenter comme extrêmement belle. La comparaison de l'Église avec une épouse ou une femme est fréquente dans les Écritures. Voir les notes d'Apocalypse 19:7-8 et d'Ésaïe 1:21. Il est également courant dans les Écritures de comparer une ville à une belle femme, et ces images semblent ici se combiner. C'est une belle ville qui semble descendre, et cette ville est elle-même comparée à une épouse richement vêtue et préparée pour son mari,

Et j'entendis une grande voix venant du ciel - Comme si elle était prononcée par Dieu lui-même ou par la voix d'anges.

Voici que le tabernacle de Dieu est avec les hommes - Le tabernacle, selon l'usage courant de ce mot dans les Écritures, désignant la "tente" sacrée dressée dans le désert, était considéré comme l'unique demeure de Dieu au milieu de son peuple - comme le fut plus tard le temple, qui fut aussi appelé "tabernacle". Voir les notes sur Hébreux 9:2. Le sens ici est que Dieu habiterait maintenant avec les rachetés, comme dans un tabernacle, ou dans une maison spécialement préparée pour sa résidence parmi eux. Il n'est pas dit que ce serait "sur la terre", bien que cela puisse être le cas ; car il est possible que la terre, ainsi que d'autres mondes, puissent encore devenir la demeure des rachetés. Voir les notes sur 2 Pierre 3:13.

Et il habitera avec eux - Comme dans une tente, ou un tabernacle - σκηνώσει skēnōseiC 'est une idée commune dans les Écritures.

Et ils seront son peuple - Il les reconnaîtra de cette manière publique comme siens, et il habitera avec eux comme tels.

Et Dieu lui-même sera avec eux - Il sera en permanence avec eux ; il ne les quittera jamais.

Et il sera leur Dieu - Il se manifestera comme tel, d'une manière telle qu'il n'y aura pas de doute.

Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux - Ce sera l'une des caractéristiques de cet état béni : aucune larme n'y sera jamais versée. Quelle différence avec ce qui se passe ici, car qui n'a pas appris à pleurer ? Voir les notes sur Apocalypse 7:17. Comparez les notes sur Ésaïe 25:8.

Et il n'y aura plus de mort - Dans tout ce monde futur de gloire, personne ne mourra jamais ; aucune tombe ne sera jamais creusée ! Quelle image du ciel commençons-nous à avoir, lorsqu'on nous dit qu'il n'y aura plus de "mort" ! Quelle différence avec la terre, où la mort est si fréquente, où elle n'épargne personne, où nos meilleurs amis meurent, où les sages, les bons, les utiles, les charmants meurent, où les pères, les mères, les femmes, les maris, les fils, les filles, tous meurent, où nous avons l'habitude de penser que nous devons mourir. Il est certain que nous avons ici une vue du ciel des plus glorieuses et des plus vivifiantes pour ceux qui habitent un monde comme celui-ci, et pour qui rien n'est plus commun que la mort. Dans toute leur carrière glorieuse et sans fin, les rachetés ne reverront jamais la mort ; ils ne mourront jamais eux-mêmes. Ils ne suivront jamais un ami jusqu'au tombeau, et ne craindront jamais qu'un ami absent soit mort. On n'y verra jamais le lent cortège funèbre, et la terre n'ouvrira jamais son sein pour fournir une tombe. Voir les notes sur 1 Corinthiens 15:55.

Ni chagrin - Le mot "chagrin" ici - πένθος penthos - désigne le chagrin ou la peine de toute sorte, le chagrin pour la perte de biens ou d'amis ; chagrin de la perte de biens ou d'amis ; chagrin de la déception, de la persécution ou des soucis ; chagrin de nos péchés, ou chagrin d'aimer si peu Dieu, et de le servir si peu fidèlement ; chagrin d'être malade, ou de devoir mourir. Comme les sources de chagrin sont innombrables ici, comme elles sont constantes sur la terre ! Depuis la chute de l'homme, il n'y a pas eu un jour, une heure, un moment où ce monde n'ait pas été affligé ; il n'y a pas eu une nation, une tribu - une ville ou un village - oui, pas une famille, où il n'y ait pas eu de chagrin. Aucun individu n'a jamais été parfaitement heureux. Personne ne se lève le matin avec la certitude de ne pas finir la journée dans le chagrin ; personne ne se couche le soir avec l'assurance de ne pas passer une nuit de tristesse. Comme ce monde serait différent si l'on annonçait que désormais il n'y aurait plus de chagrin ! Comme le ciel sera différent quand nous aurons l'assurance que désormais le chagrin n'existera plus !

Ni cri - κραυγὴ

kraugēCe mot désigne proprement un cri, une clameur, comme lorsqu'on donne un avis public ; un cri dans un tumulte - une clameur, Actes 23:9; et puis un cri de douleur, ou des lamentations

.

C'est évidemment le sens de ce mot ici, et il se rapporte à tous les accès de douleur qui résultent de l'affliction, de l'oppression, de la violence. Le sens est que, comme aucune de ces causes de gémissements ne sera connue dans l'état futur, tous ces gémissements cesseront. Cela aussi rendra l'état futur très différent de notre condition ici ; car quel changement cela produirait sur la terre si le cri de douleur n'était plus jamais entendu ! Il n'y aura plus

non plus de douleur -

Il

n'y aura plus de maladie ni de calamité ; et il n'y aura plus de chagrin mental provenant du remords, de la déception ou de la mauvaise conduite d'amis

.

Et quel changement cela produirait, car le monde actuel est plein de souffrance ! Combien de personnes sont allongées sur des lits de souffrance, combien souffrent de maladies incurables, combien subissent de graves opérations chirurgicales, combien souffrent de la perte de leurs biens ou de leurs amis, ou sont soumis à une angoisse encore plus grande à cause de la mauvaise conduite de ceux qu'ils aiment !

Combien ce monde serait-il différent si toute douleur cessait à jamais ; combien l'état béni de l'avenir doit-il donc être différent du présent

!

Et celui qui était assis sur le trône dit - Probablement le Messie, le dispensateur des récompenses du ciel. Voir les notes sur Apocalypse 20:11.

Voici, je fais toutes choses nouvelles - Un nouveau ciel et une nouvelle terre Apocalypse 21:1, et un ordre de choses correspondant à cette nouvelle création. L'état antérieur des choses, lorsque le péché et la mort régnaient, sera changé, et le changement qui en découle doit s'étendre à toutes choses.

Et il me dit : Écris - Consigne ces choses, car elles sont fondées sur la vérité et propres à bénir un monde souffrant. Comparez les notes sur Apocalypse 14:13. Voir aussi Apocalypse 1:19.

Car ces paroles sont vraies et fidèles - Elles sont fondées sur la vérité et dignes d'être crues. Voir les notes sur Apocalypse 19:9. Voir aussi les notes sur Daniel 12:4.

Et il me dit - C'est-à-dire celui qui était assis sur le trône - le Messie.

C'estfait - C'est achevé, complet ; ou, de façon encore plus expressive, " c'est " - γέγοναν gegonanUne expression remarquablement similaire à celle-ci se trouve dans Jean 19:30, lorsque le Sauveur sur la croix dit : " C'est achevé ". "Dans le passage qui nous occupe, le sens est évidemment le suivant : " La grande œuvre est accomplie ; l'arrangement des affaires humaines est achevé. Les rachetés sont rassemblés, les méchants sont exterminés, la vérité triomphe, et tout est maintenant achevé - préparé pour l'état éternel des choses.

Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin - Ce langage rend moralement certain que celui qui parle ici est le Seigneur Jésus, car c'est le langage même qu'il utilise de lui-même dans Apocalypse 1:11

.

Voir sa signification expliquée dans les notes sur Apocalypse 1:8. Si ce langage lui est appliqué ici, cela prouve qu'il est divin, car au verset suivant (7) l'orateur dit qu'il serait un Dieu pour celui qui " vaincrait " Le sens du langage tel qu'il est employé ici, considéré comme prononcé par le Rédempteur à la consommation de toutes choses, et alors que son peuple est sur le point d'entrer dans les demeures de la bénédiction, est : " Je suis maintenant en effet l'Alpha et l'Oméga - le premier et le dernier ". Les attributs impliqués dans ce langage que j'ai revendiqués pour moi-même sont maintenant vérifiés en moi, et il est évident qu'ils m'appartiennent en propre.

Le projet d'établir un royaume dans le monde perdu a commencé en moi, et il se termine en moi - le roi glorieux et triomphant.

Je donnerai à celui qui a soif - Voir les notes de Matthieu 5:6; Jean 4:14; Jean 7:37.

De la source de l'eau de la vie - Une image souvent utilisée dans les Ecritures pour représenter le salut

. Il est

comparé à une fontaine qui coule en abondance, où chacun peut librement étancher sa soif.

Gratuitement - Sans argent et sans prix (Esaïe 55:1 note ; Jean 7:37 note) ; la représentation commune dans les Ecritures

.

Le sens ici n'est pas qu'il ferait cela dans l'avenir, mais qu'il avait montré que c'était son caractère, comme il l'avait affirmé, de la même manière qu'il avait montré qu'il était l'Alpha et l'Oméga. La liberté et la plénitude du salut seront l'une des choses les plus frappantes qui se manifesteront lorsque les immenses armées de rachetés seront accueillies dans leurs demeures éternelles.

Celui qui vaincra - Voir les notes sur Apocalypse 2:7.

Héritera detoutes choses - Être héritier de Dieu en toutes choses. Voir les notes sur Romains 8:17. Comparer avec Apocalypse 2:7, Apocalypse 2:11, Apocalypse 2: 17, Apocalypse 2:26; Apocalypse 3:5, Apocalypse 3:12, Apocalypse 3:21.

Et je serai son Dieu - C'est-à-dire pour toujours. Il sera pour eux tout ce qu'implique le nom de Dieu ; il leur accordera toutes les bénédictions qu'il convient à Dieu d'accorder. Voir la note de 2 Corinthiens 6:18; la note de Hébreux 8:10.

Et il sera mon fils - Il entretiendra avec moi la relation de fils, et sera traité comme tel. Il conservera toujours cette relation et sera honoré en tant qu'enfant de Dieu.

Mais les craintifs - Après avoir indiqué, en termes généraux, qui étaient ceux qui seraient admis dans ce monde béni, il indique maintenant explicitement qui ne le seraient pas. Les "craintifs" désignent ceux qui n'ont pas eu la fermeté de maintenir hardiment les principes qu'ils professent, ou qui ont eu peur de s'avouer les amis de Dieu dans un monde méchant. Ils sont en contraste avec ceux qui "vainquent", Apocalypse 21:7.

Et les incrédules - Ceux qui n'ont pas la vraie foi ; les infidèles avoués ; les infidèles de cœur ; et tous ceux qui n'ont pas la foi sincère de l'évangile. Voir les notes sur Marc 16:16.

Et les abominables - Le verbe dont ce mot est dérivé signifie exciter le dégoût ; éprouver du dégoût pour ; abominer ou abhorrer ; et donc le participe - "les abominables" - se réfère à tous ceux qui sont détestables, à savoir, à cause de leurs péchés ; tous ceux dont la conduite est offensante pour Dieu. Il s'agit donc de ceux qui vivent dans le péché ouvert, qui pratiquent des vices détestables, dont la conduite est propre à susciter le dégoût et l'horreur. Tous ces gens doivent, bien entendu, être exclus d'un monde pur et saint ; et cette description, hélas ! engloberait une partie lamentablement importante du monde tel qu'il a été jusqu'à présent. Voir les notes sur Romains 1:26 et suivants.

Et les meurtriers - Voir la note sur Romains 1:29; la note sur Galates 5:21.

Et lesimpudiques - Voir les notes sur Galates 5:19.

Et lessorciers - Voir le mot employé ici - φαρμακεῦσι pharmakeusi- expliqué dans les notes sur Galates 5:19, sous le mot " sorcellerie "."

Et les idolâtres - 1 Corinthiens 6:9; Galates 5:19.

Et tous les menteurs - Tous ceux qui sont faux dans leurs déclarations, leurs promesses, leurs contrats. Le mot engloberait tous ceux qui sont faux envers Dieu Actes 5:1-3, et faux envers les êtres humains.

Voir Romains 1:31.

Ils auront leur part dans l'étang qui brûle, - notes sur Apocalypse 20:14. C'est-à-dire qu'ils seront exclus du ciel, et punis pour toujours. Voir les notes sur 1 Corinthiens 6:9-10; Galates 5:19-21.

Et l'un des sept anges vint à moi - Voir les notes sur Apocalypse 16:6-7. On ne sait pas pourquoi l'un de ces anges a été employé pour faire cette communication. Il se peut que, comme ils s'étaient employés à détruire les ennemis de l'Église et à assurer son triomphe final, il était normal que ce triomphe soit annoncé par l'un d'entre eux.

Et il s'entretint avec moi - C'est-à-dire au sujet de ce qu'il allait me montrer.

Je te montrerai l'épouse, la femme de l'Agneau - Je te montrerai ce qui représente l'église rachetée qui va maintenant être reçue en union permanente avec son Seigneur - comme une épouse sur le point d'être unie à son mari. Voir les notes sur ver. 2. Comparer avec Apocalypse 19:7-8.

Et il m'emporta en esprit - Il lui donna une vision de la ville ; il semblait le placer là où il pouvait la voir clairement lorsqu'elle descendait du ciel. Voir les notes sur Apocalypse 1:10.

Sur une grande et haute montagne - L'élévation et la vue dégagée lui donnèrent l'occasion de la contempler dans sa gloire.

Et il me montra la grande ville, - Comme elle descendait du ciel. Voir les notes sur Apocalypse 21:2.

Avoir la gloire de Dieu - Une gloire ou une splendeur telle que celle qui est devenue la demeure de Dieu. La nature de cette splendeur est décrite dans les versets suivants.

Et sa lumière - Dans Apocalypse 21:23, il est dit que " la gloire de Dieu l'éclaira ", c'est-à-dire qu'elle fut éclairée par le symbole visible de la divinité, la " Shekinah " (voir la note de Luc 2:9 et la note d'Actes 9:3 ). Le mot rendu ici par " lumière " - φωστὴρ phōstēr - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, sauf dans Philémon 2:15. Il est utilisé ici pour désigner l'éclat ou la brillance de la gloire divine, comme remplaçant le soleil ou une fenêtre.

Comme une pierre très précieuse - Une pierre de la nature la plus riche ou la plus coûteuse.

Comme une

pierre de jaspe - Sur le jaspe, voir les notes sur Apocalypse 4:3

. Il y est

utilisé dans le même but qu'ici, pour illustrer la majesté et la gloire de Dieu.

Clair comme du cristal - Pellucide ou resplendissant comme du cristal

.

Il existe plusieurs sortes de jaspe : rouge, jaune, brun, jaune brunâtre, etc. La pierre est essentiellement un quartz, et le mot "cristal" est utilisé ici pour montrer que la forme de cette pierre à laquelle Jean fait référence était claire et brillante.

Elle avait unegrande et haute muraille - Les villes anciennes étaient toujours entourées de murailles pour se protéger, et Jean représente cette muraille comme étant fermée de la manière habituelle. Le mot "grande" signifie qu'elle était épaisse et solide. Sa hauteur est particulièrement remarquable, car elle était inhabituelle. Voir Apocalypse 21:16.

Elle avaitdouze portes - Trois de chaque côté. Le nombre des portes correspond au nombre des tribus des enfants d'Israël et au nombre des apôtres. L'idée semble être qu'il y aurait de nombreuses possibilités d'accès et de sortie.

Et aux portes, douze anges - Ils étaient là comme gardiens de la nouvelle Jérusalem. Leur mission semble avoir été de surveiller les portes afin que rien de répréhensible n'entre, que le grand ennemi ne s'approche pas insidieusement de cette ville comme il l'a fait pour le paradis terrestre.

Desnoms y sont inscrits - Sur les portes.

Ce sont lesnoms des douze tribus des enfants d'Israël - Comme dans la ville qu'Ezéchiel a vue en vision, et que Jean semble avoir eue aussi dans les yeux. Voir Ezéchiel 48:31. L'inscription d'Ezéchiel indiquait qu'il s'agissait de la résidence du peuple de Dieu, et c'est la même idée qui est exprimée ici. La nouvelle Jérusalem est la résidence éternelle des enfants de Dieu, et cela est indiqué à chaque porte. Nul ne peut y entrer s'il n'appartient pas à ce peuple ; tous ceux qui s'y trouvent sont considérés comme faisant partie de ce peuple.

A l'est, trois portes - La ville était carrée Apocalypse 21:16, et le même nombre de portes est attribué à chaque quartier. Il ne semble pas y avoir de signification particulière dans ce fait, à moins que ce ne soit pour indiquer que cette ville est accessible de tous les coins du monde, et que ceux qui y habiteront seront venus de chacune des grandes divisions de la terre, c'est-à-dire de tous les pays,

La muraille de la ville avait douze fondements - Il n'est pas dit si ces fondements étaient douze rangées de pierres placées l'une au-dessus de l'autre sous la ville et s'étendant autour d'elle, ou s'il s'agissait de douze pierres placées à intervalles réguliers. La première solution semble la plus probable, car la seconde indiquerait une relative faiblesse et un risque de chute. Comparez les notes sur Apocalypse 21:19.

Et en eux - En la fondation des pierres. C'est-à-dire que les noms des apôtres y étaient taillés ou gravés de manière à être bien visibles.

Les noms des douze apôtres de l'Agneau - De l'Agneau de Dieu, le Messie. Pour une illustration de ce passage, voir les notes sur Ephésiens 2:20.

Et celui qui parlait avec moi - L'ange, Apocalypse 21:9.

Il avait un roseau d'or pour mesurer la ville - Voir les notes sur Apocalypse 11:1. Le roseau, ou la toise, est ici en or, car tout ce qui entoure la ville est fait des matériaux les plus riches et les plus coûteux. Le bâton est donc adapté au personnage qui l'utilise et à l'occasion. Comparez une description similaire dans Ezéchiel 40:3-5; Ezéchiel 43:16. L'objet de cette mesure est de montrer que la ville a des proportions architecturales appropriées.

Et ses portes - Pour mesurer toutes les parties de la ville et en déterminer les dimensions exactes.

Et la ville est quadrangulaire - C'était un carré exact. C'est-à-dire qu'elle n'avait rien d'irrégulier ; il n'y avait pas de murs tordus ; il n'y avait pas de saillie, ni d'échancrure dans les murs, comme si la ville avait été construite à différents moments sans plan, et qu'elle s'était adaptée aux circonstances. La plupart des villes ont été déterminées dans leur contour par le caractère du terrain - par des collines, des ruisseaux ou des ravins - ou se sont développées par accrétions, où une partie a été jointe à une autre, de sorte qu'il n'y a pas de régularité, et que le plan original, s'il y en avait un, a été perdu de vue. La nouvelle Jérusalem, au contraire, avait été construite selon un plan d'une extrême régularité, qui n'avait pas été modifié par les circonstances, ni varié à mesure que la ville grandissait. L'idée ici peut être que l'Eglise, telle qu'elle apparaîtra dans son état de gloire, sera conforme à un plan éternel, et que le grand dessein originel aura été pleinement réalisé.

Et la longueur est aussi grande que la largeur - La hauteur de la ville était aussi la même - de sorte que c'était un carré exact.

Et il mesura la ville avec le roseau, douze mille furlongs - Comme huit furlongs font un mile, l'étendue des murs devait donc être de trois cent soixante-quinze miles. Bien entendu, cela exclut toute idée de l'existence d'une telle ville en Palestine au sens propre. Il s'agit clairement d'une représentation figurative ou symbolique ; l'idée est que la ville était sur la plus grande échelle et avec les plus grandes proportions, et la description est adoptée ici simplement pour indiquer cette immensité, sans aucune idée qu'elle serait comprise "littéralement".

Sa longueur, sa largeur et sa hauteur sont égales - Selon cette représentation, la hauteur de la ville, sans les murs (comparez Apocalypse 21:17), serait de trois cent soixante-quinze milles. Bien sûr, cela ne peut être compris littéralement, et l'idée même d'un accomplissement littéral de ceci montre l'absurdité de cette méthode d'interprétation. L'idée que l'on veut transmettre par cette immense hauteur semble être qu'elle contiendrait un nombre incalculable d'habitants. Il est vrai qu'une telle structure n'a pas existé, et qu'une ville d'une telle hauteur peut sembler hors de proportion ; mais nous devons nous rappeler :

(a)qu'il s'agit d'un "symbole" ; et,

(b) que, considérée comme une masse ou un amas de bâtiments, elle peut ne pas sembler disproportionnée. Il n'est pas rare qu'une maison soit aussi haute qu'elle est longue ou large.

L'idée d'immensité et de capacité est l'idée principale que l'on veut représenter. L'image qui se présente à l'esprit est que le nombre des rachetés sera immense.

Il mesura la muraille - Sa "hauteur", dont la longueur correspondait évidemment à l'étendue de la ville.

Cent quarante-quatre coudées - Ce qui fait, en comptant la coudée à dix-huit pouces, deux cent seize pieds. C'est moins que la hauteur des murailles de Babylone, dont Hérodote dit qu'elles avaient trois cent cinquante pieds de haut. Voir l'introduction au chapitre 13 d'Isaïe. Comme les murs d'une ville sont destinés à la protéger contre les ennemis extérieurs, la hauteur mentionnée ici donne toutes les idées appropriées de sécurité ; et nous devons concevoir la ville elle-même comme s'élevant immensément au-dessus des murs. Sa gloire ne serait donc pas obscurcie par le mur qui l'entourait pour la défendre.

Selon la mesure d'un homme - La mesure habituellement employée par les hommes. Cette précision semble avoir été ajoutée afin d'éviter toute erreur quant à la taille de la ville. C'est un "ange" qui fait la mesure, et sans cette explication, on pourrait peut-être supposer qu'il a utilisé une mesure qui n'est pas d'usage courant parmi les gens, de sorte qu'après tout, il serait impossible de se faire une idée précise de la taille de la ville.

C 'est bien un ange qui a mesuré la ville, mais la mesure qu'il a employée est celle qui est d'usage courant parmi les hommes.

Et la construction de la muraille - Le matériau dont la muraille était composée. Il s'agit du mur au-dessus des fondations, qui était composé de douze rangées de pierres précieuses ( Apocalypse 21:14, Apocalypse 21:19-20). La hauteur des fondations n'est pas indiquée, mais tout le mur au-dessus était composé de jaspe.

Était de jaspe - Voir les notes sur Apocalypse 4:3. Bien entendu, cela ne peut être pris au pied de la lettre, et une tentative d'explication littérale de tout cela montrerait que cette méthode d'interprétation de l'Apocalypse est impraticable.

Et la ville était d'or pur - Le matériau dont les édifices étaient composés.

Comme du verre transparent - Le mot rendu ici par " verre " - ὕαλος hualos - n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'ici et dans Apocalypse 21:21. Il signifie proprement " tout ce qui est transparent comme l'eau ", comme, par exemple, toute pierre ou gemme transparente, ou comme le sel de roche, le cristal, le verre (Robinson, Lexicon). Ici, le sens est que la ville d'or serait si brillante et brunie qu'elle semblerait être du verre reflétant les rayons du soleil. L'aspect d'une ville, au coucher du soleil, lorsque la réflexion de ses rayons sur des milliers de vitres lui donne l'apparence de l'or bruni, correspondrait-il à l'idée que l'on s'en fait ici ? Si nous supposions une ville entièrement faite de verre et que les rayons du soleil couchant tombaient sur elle, elle pourrait transmettre l'idée représentée ici. Il est certain que, de même que rien ne peut être plus magnifique, rien ne peut combiner plus magnifiquement les deux idées évoquées ici, celle de "l'or et du verre".

Peut-être que la réflexion des rayons du soleil sur le "Crystal Palace", érigé pour la dernière "exposition industrielle" de Londres, donnerait une meilleure idée de ce qui est censé être représenté ici que tout ce que notre monde a fourni. La description suivante d'un témoin oculaire, rédigée par lui à l'époque, sans aucune référence à ce passage, et fournie à ma demande, illustrera mieux le passage qui nous occupe que toute autre description que je pourrais donner : "Vu alors que les vapeurs du matin roulaient autour de sa base - ses toits très étendus s'élevant les uns au-dessus des autres, et son grand transept, majestueusement arqué, s'élevant hors de l'enveloppe des nuages - ses piliers, ses fenêtres et ses pinacles, ressemblaient littéralement à un château dans les airs ; comme un palais, tel qu'on en lit dans les contes idiots de l'enchantement arabe, ayant autour de lui toute la douceur éthérée d'un rêve. Vu de loin à midi, lorsque les rayons du soleil se déversent sur les terrasses et les voûtes du toit, il ressemble à un palais royal d'argent, construit pour quelque prince oriental ; "lorsque le soleil, à l'aube, répand sur ses flancs ses derniers rayons, l'édifice se transforme en un temple d'or et de rubis" ;et aux heures calmes de la nuit, quand la lune marche dans sa clarté, l'immense surface de verre que présente l'édifice ressemble à une mer, ou renvoie, dans un sourire vacillant, les regards radieux de la reine des cieux."

Et les fondements de la muraille de la ville - notes sur Apocalypse 21:14.

Étaient garnis - étaient ornés, ou décorés. C'est-à-dire que les fondations étaient composées de pierres précieuses, ce qui leur donnait cet aspect très orné et brillant.

La première fondation - La première "rangée, couche ou rangée", notes sur Apocalypse 21:14.

C'était du jaspe - Voir les notes sur Apocalypse 4:3.

Le second, le saphir - Cette pierre n'est pas mentionnée ailleurs dans le Nouveau Testament. C'est une pierre précieuse, d'une dureté voisine de celle du diamant, généralement d'une couleur azur ou bleu ciel, mais de diverses nuances.

Latroisième, une calcédoine - Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il s'agit d'une variété de quartz translucide non cristallisé, de couleur blanchâtre et d'un éclat proche de celui de la cire. Elle recouvre les parois des cavités et provient d'eaux siliceuses filtrées. Lorsqu'il est disposé en "bandes", il constitue l'"agate" ; et si les bandes sont horizontales, c'est l'"onyx". La "cornaline" moderne est une variété de ce quartz. La cornaline est d'un rouge chair profond ou d'un blanc rougeâtre. Le nom de calcédoine vient de "Chalcedon", une ville d'Asie Mineure, en face de Byzance ou Constantinople, où cette pierre a probablement été connue pour la première fois (Webster's Dictionary).

Le quatrième, une émeraude - Voir les notes sur Apocalypse 4:3. L'émeraude est verte.

Le cinquième, sardonyx - Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Le "nom" est dérivé de "Sardis", une ville d'Asie Mineure (notes sur Apocalypse 3:1), et ὄνυξ onuxa nail - ainsi nommé, selon Pline, en raison de la ressemblance de sa couleur avec la chair et l'ongle. Il s'agit d'une pierre siliceuse ou d'une gemme, presque apparentée à l'onyx. La couleur est un jaune rougeâtre, presque orange (Webster, Dictionary).

Le sixième, sardius - Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament

.

Il est également dérivé de "Sardis", et le nom a probablement été donné à la gemme parce qu'elle a été trouvée à cet endroit. Il s'agit d'une pierre de couleur rouge sang ou chair, communément appelée "cornaline", identique à la pierre de sardine mentionnée dans Apocalypse 4:3.

La septième, la chrysolite - Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament

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Il est dérivé de χρυσὸς chrusos "or" et λίθος lithos " pierre". et signifie "pierre d'or", et était appliqué par les anciens à toutes les pierres précieuses de couleur dorée ou jaune, désignant probablement en particulier la topaze des modernes (Robinson, Lexicon). Mais dans le Webster's Dictionary, il est dit que sa couleur prédominante est le vert. Elle est parfois transparente. C'est la chrysolite "moderne". Les anciens entendaient sans doute par ce nom une pierre précieuse "jaune".

Le huitième, le béryl - Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament

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Le béryl est un minéral d'une grande dureté, de couleur verte ou vert bleuté. Il est identique à l'émeraude, à l'exception de la couleur, l'émeraude ayant une couleur verte plus pure et plus riche, provenant d'une trace d'oxyde de chrome.

On trouve parfois des prismes de béryl de près de deux pieds de diamètre dans l'État du New Hampshire (Webster).

Le neuvième, une topaze - Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament

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La topaze est un minéral bien connu, dont le nom viendrait de "Topazos", une petite île du golfe Arabo-Persique.

Le dixième, un chrysoprasus - Ce mot χρυσόπρασος

chrusoprasos ne se trouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament

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Il est dérivé de χρυσὸς chrusos "or", et πράσον prason "un poireau", et désigne une pierre précieuse de couleur verte et dorée, comme un poireau, c'est-à-dire "un vert pomme passant à un vert herbe" (Robinson, Lexicon). "C'est une variété de quartz. Il est communément vert pomme, et souvent extrêmement beau. Il est translucide, ou parfois semi-transparent ; sa dureté est peu inférieure à celle du silex" (Webster, Dictionary).

Le onzième, un jacinthe - Le mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament

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Il s'agit du même mot que "hyacinthe" - ὑάκινθος huakinthos - et désigne proprement la fleur bien connue de ce nom, généralement d'un violet profond ou d'un bleu rougeâtre. Ici, il désigne une pierre précieuse de cette couleur. Il s'agit d'une variété rouge de "zircon" (voir le Webster's Dictionary sous le mot "hyacinthe").

Le douzième, une améthyste - Ce mot, lui aussi, ne se trouve qu'à cet endroit dans le Nouveau Testament

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Il désigne une pierre précieuse d'une couleur pourpre ou violette profonde. Le mot est dérivé de α athe alpha privatif ("pas"), et μεθύω methuōpour être intoxiqué, parce que cette pierre précieuse était censée être un antidote contre l'ivresse. Il s'agit d'une espèce de quartz, utilisée en bijouterie.

Et les douze portes - Apocalypse 21:12.

C'étaient douze perles - Voir la note d'Apocalypse 17:4; la note de Matthieu 13:46.

Chaque porte était d'une seule perle - Chaque porte. Bien entendu, il ne s'agit pas d'une interprétation littérale. L'idée est celle de l'ornement et de la beauté, et rien ne peut donner une idée plus frappante de la magnificence de la future demeure des saints.

La rue de la ville était d'or pur - Elle était pavée d'or, c'est-à-dire que tout l'espace libre qui n'était pas occupé par des bâtiments était d'or pur. Voir les notes sur Apocalypse 21:18.

Et je n'y ai vu aucun temple - Aucune construction érigée expressément pour le culte de Dieu ; aucun lieu particulier où il était adoré. C'était tout un temple - rien qu'un temple. Ce n'était pas comme à Jérusalem, où il n'y avait qu'une seule maison élevée expressément pour le culte divin, et où les habitants se rendaient pour louer Dieu ; c'était tout un grand temple élevé en l'honneur de son nom, et où le culte montait de toutes parts. Avec cette explication, ce passage s'harmonise avec ce qui est dit dans Apocalypse 2:12; Apocalypse 7:15.

Car le Seigneur Dieu tout-puissant et l'Agneau en sont le temple - Ils sont présents dans toutes les parties du temple dans leur gloire ; ils le remplissent de lumière ; et l'on peut dire que la splendeur de leur présence est le temple. L'idée ici est que ce serait un monde saint - tout saint. Aucune partie particulière ne serait mise à part pour les besoins du culte public, mais en tous lieux, Dieu serait adoré et chaque partie serait consacrée aux besoins de la religion.

La ville n'avait besoin ni du soleil ni de la lune pour briller en elle - Cette image semble être dérivée d'Ésaïe 9:19-20. Voir les notes sur ces versets. Aucune langue ne pourrait donner une représentation plus frappante ou plus belle de l'état céleste que celle qui est employée ici.

Car la gloire de Dieu l'éclairait - Par la splendeur visible de sa gloire. Voir les notes sur Apocalypse 21:11. Elle remplaçait le soleil et la lune.

Et l'Agneau en est la lumière - Le Fils de Dieu, le Messie. Voir la note sur Apocalypse 5:6; la note sur Ésaïe 60:19.

Et les nations de ceux qui sont sauvés - Toutes les nations qui sont sauvées, ou tous les sauvés considérés comme des nations. Cette image est sans doute dérivée de celle d'Ésaïe, en particulier d'Ésaïe 60:3-9. Voir les notes sur ce passage.

Ilsmarcheront à sa lumière - Ils jouiront de sa splendeur et seront continuellement dans sa lumière.

Les rois de la terre y apportent leur gloire et leur honneur - Tout ce qu'ils considèrent comme constituant leur gloire, trésors, couronnes, sceptres, robes. L'idée est que tout cela sera consacré à Dieu dans les jours futurs de l'Eglise dans sa gloire, et sera, pour ainsi dire, apporté et déposé aux pieds du Sauveur dans le ciel. Ce langage s'inspire sans doute de la description d'Ésaïe 60:3-14. Comparer avec Ésaïe 49:23.

Ses portes ne seront jamais fermées pendant le jour - Elles seront constamment ouvertes, permettant à tous ceux qui y habitent d'entrer et de sortir librement. Cette expression est tirée d'Ésaïe 60:11. Voir les notes sur ce lieu. Appliquée à l'état futur des bienheureux, elle semble signifier que, bien que ce lieu soit leur demeure permanente, les habitants n'en seront pas prisonniers. L'univers leur sera ouvert. Il leur sera permis d'aller visiter tous les mondes et d'examiner les oeuvres de Dieu dans toutes les parties de son territoire.

Car il n'y aura pas de nuit - Ce sera tout le jour, une splendeur sans nuage. Lorsqu'il est dit que les portes ne seront pas "fermées le jour", cela signifie qu'elles ne seront jamais fermées. Quand il est dit qu'il n'y aura pas de nuit, il faut entendre par là qu'il n'y aura pas de ténèbres proprement dites, et rien de ce dont la nuit est l'emblème : pas de calamité, pas de chagrin, pas de deuil, pas de fenêtres assombries par la perte d'amis et de parents. Comparez les notes sur Apocalypse 21:4.

Ils apporteront - Voir les notes sur Apocalypse 21:24. Ce monde béni sera composé de tout ce qui était vraiment précieux et pur sur la terre.

Et il n'y aura en aucun cas - En aucun cas ; en aucun cas. Ce langage fort dénote l'exclusion absolue de tout ce qui est spécifié dans le verset.

Tout ce qui souille - Littéralement, tout ce qui est " commun ", voir les notes sur Actes 10:14. Cela signifie ici que rien ne sera trouvé dans cette demeure bénie qui soit impie ou pécheur. Ce sera un monde pur, 2 Pierre 3:13.

Ni ce qui fait des abominations, ni ce qui fait des mensonges - Voir les notes sur Apocalypse 21:8.

Mais ceux qui sont écrits dans le livre de vie de l'Agneau - Ceux dont les noms y sont inscrits. Voir les notes sur Apocalypse 3:5. Comparez les notes sur Apocalypse 21:8.