Barnes’ Notes on the BibleApocalypse 22

Et il me montra un fleuve pur d'eau de vie - Dans la Nouvelle Jérusalem, la demeure heureuse des rachetés. L'expression "eau de vie" signifie eau vive ou courante, comme une source ou une fontaine, par opposition à une mare stagnante. Voir les notes sur Jean 4:14. L'allusion ici est sans doute au premier Eden, où un fleuve arrosait le jardin(Genèse 2:10, seq.), et comme il s'agit d'une description de l'Eden retrouvé, ou du Paradis retrouvé, il était naturel d'introduire aussi un fleuve d'eau, mais de manière à s'accorder avec la description générale de la future demeure des rachetés. Il ne jaillit donc pas du sol, mais coule du trône de Dieu et de l'Agneau. Peut-être aussi l'auteur avait-il en vue la description d'Ezéchiel 47:1-12, où un ruisseau sort de dessous le temple et se divise en plusieurs directions.

Clair comme du cristal - Voir les notes sur Apocalypse 4:6.

Sortant du trône de Dieu et de l'Agneau - Coulant du pied du trône. Comparez Apocalypse 4:6. Cette idée est strictement conforme à l'imagerie orientale. En Orient, les fontaines et les cours d'eau constituaient une partie essentielle de l'image de la jouissance et de la prospérité (voir les notes sur Ésaïe 35:6), et de telles fontaines étaient courantes dans les cours des maisons orientales. Ici, le fleuve est un emblème de paix, de bonheur, d'abondance ; et la pensée essentielle dans son écoulement du trône est que tout le bonheur du ciel procède de Dieu.

Au milieu de ses rues - Le professeur Stuart rend cela par "entre ses rues et le fleuve" ; et il dit que "l'auteur conçoit le fleuve comme traversant toute la ville ; puis des rues parallèles à lui de chaque côté ; et ensuite, sur les rives du fleuve, entre l'eau et la rue, tout le cours d'eau est bordé de chaque côté de deux rangées de l'arbre de vie."L'interprétation la plus courante, cependant, est sans doute admissible, et donnerait une plus belle image, à savoir que dans la rue, ou les rues de la ville, aussi bien que sur les rives du fleuve, l'arbre de vie était planté. Il abondait partout. Non seulement la ville était traversée par un fleuve, mais elle était traversée par des rues, et toutes ces rues étaient bordées et ombragées par cet arbre. L'idée dans l'esprit de l'écrivain est celle d'un Eden ou d'un Paradis ; mais ce n'est pas l'Eden du livre de la Genèse, ni le Paradis oriental ou persan : c'est une image où tout est combiné, ce qui, selon l'écrivain, constituerait la beauté ou contribuerait au bonheur.

Et de chaque côté de la rivière - Ainsi que dans toutes les rues. L'écrivain conçoit sans doute un seul fleuve qui traverse la ville - probablement comme un méandre - et ce fleuve est bordé des deux côtés par l'arbre de vie. Cela donne une grande beauté à l'imagerie.

Y avait-il l'arbre de vie - Pas un seul arbre, mais il abondait partout - sur les rives du fleuve et dans toutes les rues. C'était l'arbre commun de ce Paradis béni - auquel tous pouvaient prendre part, et qui était partout l'emblème de l'immortalité. A cet égard, ce nouveau Paradis contraste fortement avec celui où Adam fut placé lors de sa création, où il semble n'y avoir eu qu'un seul arbre désigné comme l'arbre de vie, Genèse 3:22-23. Dans l'état futur des bienheureux, cet arbre abondera, et tous pourront en prendre librement part ; l'emblème, le gage de la vie immortelle, sera constamment devant les yeux, quelle que soit la partie de la future demeure que l'on parcourra, et les habitants de ce monde béni pourront constamment en prendre part.

Qui portent douze sortes de fruits - " Produisant douze fruits ; et non (comme notre version) douze sortes de fruits " (Prof. Stuart). L'idée n'est pas qu'il y a douze sortes de fruits sur le même arbre, car cela n'est pas impliqué dans le langage utilisé par Jean. Le rendu littéral est : " produisant douze fruits " - ποιοῦν καρποὺς. δώδεκα poioun karpous dōdekaLe mot "manière" a été introduit par les traducteurs sans autorité. L'idée est, que l'arbre portait tous les mois de l'année, de sorte qu'il y avait douze récoltes de fruits. Ce n'était pas comme un arbre qui ne porte qu'une fois par an, ou en une saison seulement, mais il portait constamment des fruits - il portait chaque mois. L'idée est celle de l'abondance, non de la variété. L'approvisionnement ne fait jamais défaut ; l'arbre n'est jamais stérile. Comme il n'est question que d'une seule catégorie d'arbres, on aurait pu supposer, peut-être, que, selon la méthode habituelle de production des fruits, il y aurait tantôt abondance, tantôt pénurie ; mais l'auteur dit que, bien qu'il n'y ait qu'une seule espèce, l'approvisionnement est ample. L'arbre est partout ; il produit constamment des fruits.

Et donnait son fruit tous les mois -

Le mot "et" est également fourni par les traducteurs, et introduit une idée qui n'est pas dans l'original, comme s'il y avait non seulement une succession de récoltes, ce qui est dans le texte, mais que chacune différait de la précédente, ce qui n'est pas dans le texte. La traduction correcte est : "produisant douze fruits, donnant ou rendant son fruit chaque mois" ; il y a donc bien une succession de récoltes de fruits, mais il s'agit de la même espèce de fruits. Nous ne devons pas en déduire, cependant, qu'il n'y aura pas de variété dans les occupations et les joies de l'état céleste, car il ne fait aucun doute qu'il y aura une ample diversité dans les emplois et dans les sources de bonheur, dans le ciel ; mais la seule pensée exprimée ici est que les moyens de vie seront abondants : les arbres de vie seront partout, et ils donneront constamment du fruit.

Et les feuilles de l'arbre -

Non seulement les fruits contribueront à donner la vie, mais même les feuilles seront salutaires. Tout en lui contribuera à maintenir la vie.

Étaient pour la guérison -

C'est-à-dire qu'ils contribuent à donner la vie et la santé à ceux qui étaient malades. Nous ne devons pas supposer qu'il y aura des maladies et un processus de guérison dans le ciel, car cette idée est expressément exclue dans Apocalypse 21:4 ; mais le sens est que la vie et la santé de ce monde béni auront été transmises par la participation à cet arbre ; et l'auteur dit que, en fait, c'est grâce à lui que ceux qui y habitent ont été guéris de leurs maladies spirituelles, et ont été rendus à la vie pour toujours.

Des nations - De toutes les nations assemblées là, Apocalypse 21:24. Il y a une étroite ressemblance entre le langage utilisé ici par Jean et celui utilisé par Ezéchiel Ezéchiel 47:12, et il n'est pas improbable que ces deux écrivains se réfèrent à la même chose. Comparez également dans les Apocryphes, 2 Esdras 2:12; 8:52-54

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Et il n'y aura plus de malédiction - Ceci est sans doute destiné à être en fort contraste avec notre demeure actuelle ; et il est affirmé que ce qui porte maintenant le nom de malédiction, ou ce qui fait partie de la malédiction prononcée sur l'homme par la chute, sera là inconnu. La terre ne sera plus maudite et ne produira plus d'épines ni de chardons ; l'homme ne sera plus contraint de gagner son pain à la sueur de son front ; la femme ne sera plus condamnée à supporter les souffrances qu'elle endure maintenant ; et les demeures des bienheureux ne seront plus maudites par la maladie, la douleur, les larmes et la mort.

Mais le trône de Dieu et de l'Agneau y sera - Dieu y régnera pour toujours ; les principes de pureté et d'amour que l'Agneau de Dieu est venu établir, imprégneront cette demeure bénie pour toute l'éternité.

Et ses serviteurs le serviront - Tous ses serviteurs qui sont là, c'est-à-dire tous les habitants de ce monde béni. Pour le sens de ce passage, voir les notes sur Apocalypse 7:15.

Et ils verront sa face - Voir les notes sur Matthieu 18:10. Ils seront constamment en sa présence, et il leur sera permis de contempler continuellement sa gloire.

Et son nom sera sur leurs fronts - Ils seront désignés comme étant les siens. Voir les notes sur Apocalypse 3:12; Apocalypse 7:3; Apocalypse 13:16.

Et il n'y aura pas de nuit là-bas - notes sur Apocalypse 21:25.

Et ils n'auront pas besoin de chandelle - Pas de lampe ; pas de lumière artificielle, comme dans un monde où il y a la nuit et les ténèbres.

Ni de lumière du soleil, car le Seigneur Dieu, - Voir les notes sur Apocalypse 21:23.

Et ils régneront aux siècles des siècles - C'est-à-dire avec Dieu ; ils seront comme des rois. Voir les notes sur Apocalypse 5:10; Apocalypse 20:6. Comparez la note sur Romains 8:16; la note sur 2 Timothée 2:11-12.

Remarques sur Apocalypse 21:1.

(2) la localité de cette demeure n'est pas déterminée. Aucun lieu particulier n'est révélé comme constituant le ciel ; il n'est pas non plus suggéré qu'il y aurait un tel lieu. Pour tout ce qui apparaît, l'univers dans son ensemble sera le ciel - la terre et tous les mondes ; et nous sommes laissés libres de supposer que les rachetés occuperont encore n'importe quelle position de l'univers, et qu'il leur sera permis de contempler les gloires particulières du caractère divin qui se manifestent dans chacun des mondes qu'il a créés. Comparez les notes sur 1 Pierre 1:12. Il n'est pas improbable qu'il y ait dans l'univers un endroit qui soit leur demeure permanente, et qui soit plus proprement appelé ciel, où la gloire de leur Dieu et Sauveur soit particulièrement manifestée ; mais rien n'empêche d'espérer et de croire que, dans la durée infinie qui les attend, il leur sera permis de visiter tous les mondes que Dieu a faits, et d'apprendre dans chacun d'eux, et de chacun d'eux, tout ce qu'il y a manifesté de particulier de son caractère et de sa gloire.

(3) cet état futur sera entièrement et pour toujours exempt de toutes les conséquences de l'apostasie telle qu'elle se manifeste actuellement sur la terre. Il n'y aura ni larmes, ni tristesse, ni mort, ni cri, ni douleur, ni malédiction, Apocalypse 21:4; Apocalypse 22:3. Ce sera donc une demeure parfaitement heureuse.

(4) elle sera pure et sainte. Rien ne pourra jamais y entrer qui puisse contaminer et souiller, Apocalypse 21:8, Apocalypse 21:27. Pour cette raison, aussi, ce sera un monde heureux, car :

(a)tout bonheur réel a son fondement dans la sainteté ; et,

(b)la source de toute la misère que l'univers a connue est le péché. Que celui-ci soit supprimé, et la terre sera heureuse ; qu'il soit éteint de tout monde, et son bonheur sera assuré.

(5) ce sera un monde de lumière parfaite, Apocalypse 21:22-25; Apocalypse 22:5. Il n'y aura :

(a)littéralement aucune nuit là-bas :

(b)spirituellement et moralement, il n'y aura pas de ténèbres - pas d'erreur, pas de péché.

La lumière sera jetée sur mille sujets aujourd'hui obscurs ; et sur de nombreux points relatifs au gouvernement et aux relations divines qui rendent l'esprit perplexe, il y aura la splendeur du jour parfait. Toutes les ténèbres qui existent ici seront dissipées là-bas ; tout ce qui est maintenant obscur sera rendu clair. Et en vue de ce fait, nous pouvons bien nous soumettre pour un peu de temps aux mystères qui planent sur les actions divines ici. Le chrétien est destiné à vivre pour les siècles des siècles. Il est capable d'une progression éternelle dans la connaissance. Il sera bientôt introduit dans les splendeurs de cette demeure éternelle où il n'y a pas besoin de la lumière du soleil ou de la lune, et où il n'y a pas de nuit. En peu de temps - quelques semaines ou quelques jours - en passant à cet état d'être supérieur, il aura atteint un degré de progrès dans la vraie connaissance par rapport auquel tout ce qui peut être appris ici n'est qu'une bagatelle sans nom. Dans cette future demeure, il lui sera permis de connaître tout ce qu'il y a à connaître dans ces mondes qui éclairent son chemin de jour ou de nuit ; tout ce qu'il y a à connaître dans le caractère de leur Créateur, et les principes de son gouvernement ; tout ce qu'il y a à connaître du plan glorieux de la rédemption ; tout ce qu'il y a à connaître des raisons pour lesquelles il a été permis au péché et au malheur d'entrer dans ce beau monde. Là aussi, il lui sera permis de jouir de tout ce qu'il y a à jouir dans un monde sans nuage et sans larme ; de tout ce qui est béatifique dans l'amitié de Dieu le Père, du Rédempteur ascensionné, de l'Esprit sacré ; de tout ce qui est béni dans la bonne communion des anges, des apôtres, des prophètes ; de tout ce qui est ravissant dans les retrouvailles avec ceux qui furent aimés sur la terre. Qu'il puisse donc supporter les ténèbres et endurer les épreuves de cet état un peu plus longtemps.

(6) Ce sera un monde d'une splendeur inégalée. C'est ce qui ressort de la description qui en est faite dans Apocalypse 20:1-15, comme une ville magnifique, aux vastes dimensions, aux couleurs les plus brillantes, sertie de pierres précieuses, et composée d'or pur. L'écrivain, dans la description de cette demeure, a accumulé tout ce qui est magnifique et somptueux, et a sans doute senti que même ceci était une représentation très imparfaite de ce monde glorieux.

(7) Ce monde futur sera la demeure du plus grand bonheur imaginable. Cela est manifeste, non seulement par le fait qu'il n'y aura ici ni douleur ni chagrin, mais aussi par la description positive qui en est faite dans Apocalypse 22:1-2. L'auteur avait sans doute l'intention, sous l'image d'un "Paradis", de décrire la future demeure des rachetés comme étant celle du plus grand bonheur - où il y aurait un approvisionnement ample et constant de chaque besoin, et où les idées les plus élevées de jouissance seraient réalisées. Et,

(8) Tout cela sera éternel. L'univers, si vaste et si merveilleux, semble avoir été fait pour convenir à la contemplation éternelle des esprits créés, et dans cet univers il y a une adaptation pour l'emploi de l'esprit pour toujours et à jamais.

Si l'on demande maintenant pourquoi Jean, dans le récit qu'il a fait de l'état céleste, a adopté ce mode de représentation figuratif et emblématique, et pourquoi il n'a pas plu à Dieu de révéler quelque chose sur la nature des emplois et des jouissances du monde céleste, on peut répondre :

(a) Cette méthode est éminemment conforme au caractère général du livre, en tant que livre de symboles et d'emblèmes.

(b) Il en a dit assez pour nous donner une vue générale et très attrayante de cet état béni.

(c) Il n'est pas certain que nous l'aurions apprécié, ou que nous aurions pu le comprendre, si une description plus minutieuse et plus littérale avait été donnée.

Cet état peut être si différent de celui-ci qu'il est douteux que nous ayons pu comprendre toute description littérale qui aurait pu être donnée. Combien peu de l'avenir et de l'invisible peut être connu par une simple description ; combien faible et imparfaite est la vision que nous pouvons obtenir de quoi que ce soit par le simple usage de mots, et surtout d'objets qui n'ont aucune ressemblance avec ce que nous avons vu ! Qui a jamais eu une idée adéquate du Niagara par une simple description ? Quel esprit grec ou romain, aussi cultivé soit-il, aurait pu se faire une idée d'une presse à imprimer, d'un moteur de locomotive, du télégraphe magnétique, par une simple description ? Qui peut transmettre à un aveugle de naissance l'idée des couleurs prismatiques, ou à un sourd l'idée des sons ? Si nous pouvons imaginer que le monde des tribus d'insectes est doté du pouvoir du langage et de la pensée, comment le papillon heureux et doré qui joue aujourd'hui dans le rayon du soleil pourrait-il donner à ses compagnons d'hier - des vers bas et rampants - une idée adéquate de cette nouvelle condition d'être dans laquelle il a émergé ? Et comment pouvons-nous savoir si nous pourrions comprendre une description de ce monde où vivent les justes, ou des emplois et des plaisirs si différents des nôtres ?

Je ne saurais mieux terminer ce bref exposé sur les révélations de l'état céleste qu'en présentant un poème ancien, qui semble fondé sur cette partie de l'Apocalypse, et qui est l'original de l'un des hymnes les plus touchants et les plus beaux, utilisés aujourd'hui dans les lieux de culte protestants - l'hymne bien connu qui commence par "Jérusalem, mon heureuse demeure". Il est cependant d'origine catholique romaine. Il se trouve dans un petit volume de poésie diverse, vendu lors de la vente de manuscrits de M. Bright en 1844, qui a été placé au British Museum, et qui constitue maintenant le ms. supplémentaire. 15,225. Il est référé, par le lettrage sur le livre, à l'âge d'Elizabeth, mais il est supposé appartenir au règne suivant. Le volume semble avoir été formé par ou pour un catholique romain, et contient de nombreux chants ou hymnes de dévotion, entrecoupés d'autres de caractère plus général. Voir Littell's Living Age, vol. xxviii. pp. 333-336. L'hymne est le suivant :

A Song Made by F. B. P.

Sur l'air de "Diana

Jérusalem, mon heureuse demeure !

Quand viendrai-je à toi ?

Quand mes chagrins prendront-ils fin ?

Quand verrai-je tes joies ?

O heureux port des saints -

Ô terre douce et agréable !

En toi, on ne peut trouver aucun chagrin,

Pas de chagrin, pas de souci, pas de labeur.

En toi, aucune maladie ne peut être vue,

Aucune blessure, aucune douleur, aucune plaie ;

Il n'y a pas de mort, pas d'affreux démon*,

Il y a la vie pour toujours.

Aucun brouillard humide n'est vu en toi,

Pas de froid ni de nuit obscure ;

Là-bas, chaque âme brille comme le soleil,

Là, Dieu lui-même donne la lumière.

Là, la luxure et le lucre ne peuvent habiter,

Là, l'envie n'a pas d'emprise ;

Il n'y a ni faim, ni chaleur, ni froid,

Mais le plaisir dans tous les sens.

Jérusalem ! Jérusalem !

Dieu fasse que je puisse voir une fois.

Tes joies infinies, et les mêmes.

Que je partage à jamais.

Tes murs sont faits de pierres précieuses,

Tes remparts sont des diamants carrés ;

Tes portes sont des perles d'orient,

Excessivement riche et rare.

Tes tourelles et tes pinacles.

Avec des escarboucles pour briller ;

Tes rues sont pavées d'or,

Qui surpasse en clarté et en finesse.

Tes maisons sont d'ivoire,

Tes fenêtres sont en cristal ;

Tes tuiles sont faites d'or battu -

O Dieu, si j'étais là !

Dans tes portes, rien ne peut entrer.

Qui ne passe pas propre ;

Aucune toile d'araignée, aucune saleté, aucune poussière,

Aucune souillure ne peut y être vue.

Ah, mon doux foyer, Jérusalem !

Si Dieu voulait que je sois en toi ;

Si Dieu pouvait mettre fin à mes malheurs,

Que je puisse voir tes joies !

Tes saints sont couronnés d'une grande gloire,

Ils voient Dieu face à face ;

Ils triomphent encore, ils se réjouissent encore -

Leur cas est des plus heureux.

Nous qui sommes ici en exil.

Nous gémissons continuellement ;

Nous soupirons et sanglotons, nous pleurons et gémissons,

Nous gémissons sans cesse.

Notre douceur est mêlée à un fiel amer,

Notre plaisir n'est que douleur ;

Nos joies durent à peine le temps de regarder,

Nos chagrins restent toujours.

Mais là, ils vivent dans un tel délice,

Un tel plaisir, et un tel jeu,

Que pour eux mille ans.

Leur paraissent comme hier.

Tes vignes et tes vergers sont.

Très beaux et très agréables ;

Pleinement garnis d'arbres et de fruits,

Les plus merveilleux et les plus rares.

Tes jardins et tes promenades galantes.

Sont continuellement verts ;

Il y pousse des fleurs si douces et si agréables.

Comme on n'en voit nulle part ailleurs.

On y trouve du nectar et de l'ambroisie,

On y trouve du musc et de la civette ;

On y foule aux pieds de nombreuses drogues délicates.

Sont foulées aux pieds.

Là, la cannelle et le sucre poussent,

Là, le nard et le baume abondent ;

Ce que la langue peut dire, ou le coeur concevoir,

Les joies qu'on y trouve ?

Par les rues, au son de l'argent,

Le flot de la vie s'écoule ;

Sur les rives duquel, de tous côtés,

Le bois de la vie pousse.

Là, les arbres portent toujours des fruits,

Et pour toujours le printemps ;

Là, les anges sont assis pour toujours,

Et chantent à jamais.

Là, David se tient debout, la harpe à la main,

En tant que maître des lieux ;

Dix mille fois cet homme a été béni.

Pour que cette musique** puisse être entendue.

Notre Dame chante le Magnificat,

Avec un air plus que doux ;

Et toutes les vierges portent leurs rôles,

Assises au-dessus de ses pieds.

Saint Ambroise chante Te Deun,

Saint Austin fait de même ;

Les vieux Simeon et Zachary.

N'ont pas leur chant à chercher.

Là, Magdalene a laissé ses gémissements,

Et chante gaiement.

Avec les saints bénis, dont l'harmonie.

Dans chaque rue résonne l'harmonie.

Jérusalem, mon heureuse demeure !

Si Dieu voulait que je sois en toi ;

Si Dieu pouvait mettre fin à mes malheurs,

Que je puisse voir tes joies !

*diable, dans le ms., mais il a dû être prononcé Scoticè, "deil".

**Musée, dans le ms.

Et il me dit - L'ange interprète qui avait montré à Jean la vision de la nouvelle Jérusalem ( Apocalypse 21:9-10). Comme ces visions sont maintenant terminées, l'ange s'adresse directement à Jean et l'assure que toutes ces choses sont vraies - qu'il n'y a pas eu de tromperie des sens dans ces visions, mais qu'elles étaient réellement des révélations divines de ce qui se produirait bientôt et certainement.

Cesparoles sont fidèles et vraies - Ces communications - tout ce qui t'a été révélé par des symboles ou en langage direct. Voir les notes sur Apocalypse 21:5.

Et le Seigneur, le Dieu des saints prophètes - Le même Dieu qui a inspiré les anciens prophètes.

Ilenvoya son ange - Voir les notes sur Apocalypse 1:1.

Pour montrer à ses serviteurs - A tous ses serviteurs, c'est-à-dire à tout son peuple, par l'intermédiaire de Jean. C'est à lui que la révélation a été faite, et il devait l'enregistrer pour le bien de toute l'Eglise.

Les choses qui doivent arriver bientôt - Le commencement de ce qui doit arriver bientôt, bien que la série des événements s'étende à des âges éloignés, et même à l'éternité. Voir les notes sur Apocalypse 1:1-3.

Voici que je viens rapidement - Voir les notes sur Apocalypse 1:3. Les mots utilisés ici sont sans aucun doute les mots du Rédempteur, bien qu'ils soient apparemment répétés par l'ange. Le sens est qu'elles ont été utilisées par l'ange comme les paroles du Rédempteur. Voir Apocalypse 22:12, Apocalypse 22:20.

Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre - Qui les reçoit comme une communication divine, qui s'en sert pour se réconforter dans les jours de ténèbres, de persécution et d'épreuve, et qui obéit aux préceptes ici prescrits. Voir les notes sur Apocalypse 1:3.

Et moi, Jean, je vis ces choses et je les entendis - C'est-à-dire que je vis les parties qui étaient divulguées par des images, des visions et des symboles ; j'entendis les parties qui étaient communiquées par révélation directe.

Et quand j'eus entendu et vu, je tombai en adoration devant les pieds de l'ange, - comme il l'avait fait en une autre occasion. Voir les notes sur Apocalypse 19:10. Jean semble avoir été complètement bouleversé par la nature extraordinaire des révélations qui lui avaient été faites, et il n'est pas improbable qu'il ait soupçonné que c'était le Rédempteur lui-même qui s'était manifesté à lui de cette manière remarquable.

Puis il me dit : Veille à ce que tu ne le fasses pas - Voir les notes sur Apocalypse 19:10.

Car je suis ton compagnon de service - notes sur Apocalypse 19:10.

Et d'entre tes frères les prophètes - Dans Apocalypse 19:10, c'est "d'entre tes frères qui ont le témoignage de Jésus", l'ange dit ici que, dans la qualité dans laquelle il apparut à Jean, il appartenait au rang général des prophètes, et n'avait pas plus droit à l'adoration qu'aucun des prophètes ne l'avait été. Comme eux, il n'avait été employé qu'à révéler des vérités importantes concernant l'avenir ; mais comme les prophètes, même les plus éminents d'entre eux, n'étaient pas considérés comme ayant droit à l'adoration à cause des communications qu'ils avaient faites, il ne l'était pas davantage.

Et de ceux qui gardent les paroles de ce livre - "Je suis une simple créature de Dieu" ; je suis, comme les êtres humains, sous la loi, et je suis tenu d'observer la loi de Dieu. Les "paroles de ce livre" qu'il dit avoir gardées, doivent être entendues comme les grands principes de la religion qu'il prescrit, et qui sont d'égale obligation pour les êtres humains et les anges.

Adorer Dieu - Adorer Dieu seul. Voir les notes sur Apocalypse 19:10.

Et il me dit - L'ange.

Ne scellez pas les paroles de la prophétie de ce livre - C'est-à-dire, ne scellez pas le livre lui-même, car il peut être considéré tout à fait comme un livre prophétique. Sur le scellement d'un livre, voir les notes sur Apocalypse 5:1. Ésaïe(Ésaïe 8:16; Ésaïe 30:8) et Daniel(Daniel 8:26; Daniel 12:4, Daniel 12:9) ont reçu l'ordre de sceller leurs prophéties. Leurs prophéties se rapportaient à des temps très éloignés, et l'idée qui sous-tendait le commandement de les sceller était qu'ils devaient rendre le récit sûr et immuable, qu'ils devaient l'achever et le conserver pour les âges futurs, afin que, dans des temps très éloignés, les événements puissent être comparés à la prophétie, et que l'on puisse constater qu'il y avait une correspondance exacte entre la prophétie et son accomplissement. Leurs prophéties ne seraient pas immédiatement demandées à l'usage des saints persécutés, mais se rapporteraient à des âges futurs. D'autre part, les événements que Jean avait prédits, bien que dans leur développement ultime ils devaient s'étendre jusqu'à la fin du monde, et même dans l'éternité, étaient sur le point de commencer à s'accomplir, et devaient être d'une utilité immédiate pour consoler une église persécutée. Jean a donc reçu l'ordre de ne pas sceller ses prédictions, de ne pas les mettre de côté pour les ouvrir, pour ainsi dire, dans des temps lointains, mais de les laisser ouvertes, afin que l'Église persécutée puisse y avoir accès et qu'elle puisse, dans les temps de persécution et d'épreuve, avoir l'assurance que les principes de sa religion triompheront finalement. Voir les notes sur Apocalypse 10:2.

Car le temps est proche - C'est-à-dire qu'ils vont bientôt commencer. Il n'est pas sous-entendu qu'ils seront bientôt achevés. L'idée est que, comme les scènes de persécution allaient bientôt s'ouvrir sur l'église, il était important que l'église ait accès à ces prophéties du triomphe final de la religion, pour la soutenir dans ses épreuves. Comparez les notes sur Apocalypse 1:1, Apocalypse 1:3.

Celui qui est injuste, qu'il le soit encore - Cela doit se référer aux scènes au-delà du jugement, et doit être destiné à affirmer une vérité importante en ce qui concerne la condition des gens dans l'état futur. Il ne peut s'agir de la condition des êtres humains de ce côté-ci de la tombe, car il n'y a pas de condition fixe et immuable dans ce monde. A la fin de ce livre, et à la fin de tout le volume de la vérité révélée, il convenait de déclarer, de la manière la plus solennelle, que lorsque ces événements seraient consommés, tout serait fixe et immuable ; que tous ceux qui seraient alors trouvés justes le resteraient pour toujours ; et qu'aucun impénitent, impur et méchant ne changerait jamais de caractère ou de condition. Il me semble évident que c'est là le sens de ce texte, et ce sentiment s'accorde avec tout ce qui est dit dans la Bible sur la condition finale des justes et des méchants.

Voir Matthieu 25:46; Romains 2:6-9; 1 Thessaloniciens 1:7-10; Daniel 12:2; Ecclésiaste 11:3. La Bible donne toutes les assurances que les justes seront en sécurité dans la sainteté et le bonheur, et qu'il n'y aura aucun danger - aucune possibilité - qu'ils tombent dans le péché et sombrent dans le malheur ; et par le même genre d'arguments par lesquels il est prouvé que leur condition sera immuable, il est démontré que la condition des méchants sera également immuable. L'argument en faveur du châtiment éternel des méchants est aussi fort que celui en faveur du bonheur éternel des justes ; et si l'on peut douter de l'un, il n'y a pas de garantie pour la permanence de l'autre. Le mot "injuste" est ici un terme général désignant un homme injuste ou méchant. Le sens est que celui à qui ce caractère appartient en propre, ou dont il est correctement décrit, le restera à jamais. Le but semble être de faire savoir aux impies et aux méchants qu'il n'y a pas de changement au-delà de la tombe et, par cette considération solennelle, de les avertir dès maintenant de fuir la colère à venir. Il est certain qu'aucune considération plus solennelle ne peut être présentée à l'esprit humain que celle-ci.

Et celui qui est immonde, qu'il soit encore immonde - Le mot "immonde" est ici, bien sûr, utilisé en référence à la souillure morale ou à la pollution. Il se réfère aux sensuels, aux corrompus, aux profanes, et le sens est que leur condition sera fixée et qu'ils resteront dans cet état de pollution pour toujours. Il n'y a rien de plus terrible que l'idée qu'une âme polluée sera toujours polluée, qu'un cœur corrompu sera toujours corrompu, que ceux qui sont souillés seront mis pour toujours hors d'état d'être purifiés du péché.

Et celui qui est juste, qu'il soit encore juste - Le juste, l'homme droit - par opposition aux injustes mentionnés dans la première partie du verset.

Et celui qui est saint, qu'il soit encore saint - Celui qui est pur, par opposition à l'immonde mentionné dans la première partie du verset. Les justes et les saints seront confirmés dans leur caractère et leur condition, de même que les méchants. L'affirmation que leur condition sera fixée est aussi forte que celle des méchants - et pas plus forte ; l'idée est que tout ce qui est au-delà du jugement sera immuable pour toujours. Une pensée plus solennelle pourrait-elle être présentée à l'esprit de l'homme ?

Et voici, je viens bientôt - Voir les notes sur Apocalypse 1:1, Apocalypse 1:3. Ce sont sans aucun doute les paroles du Rédempteur ; et le sens est que la période où la sentence immuable sera prononcée sur chaque individu - sur les injustes, les souillés, les justes et les saints - ne sera pas éloignée. Le but de cette phrase semble être d'imprimer à l'esprit la solennité de la vérité selon laquelle la condition de l'au-delà sera bientôt fixée, et d'amener les gens à s'y préparer. En ce qui concerne chaque individu, la période est proche où il doit être déterminé s'il sera saint ou pécheur pour toute l'éternité. Quelle pensée pourrait-elle être plus adaptée pour faire comprendre à l'esprit l'importance d'accorder une attention immédiate aux préoccupations de l'âme ?

Et ma récompense est avec moi - je l'apporte avec moi pour la donner à chaque homme : soit la vie ou la mort ; le ciel ou l'enfer ; la couronne ou la malédiction. Il sera prêt immédiatement à exécuter la sentence. Comparez Matthieu 16:27 note ; Romains 2:6 note ; 2 Corinthiens 5:10 note.

Je suis l'Alpha et l'Oméga - Voir les notes sur Apocalypse 1:8, Apocalypse 1:11. L'idée ici est qu'il montrera ainsi qu'il est le premier et le dernier - le commencement et la fin. Il est à l'origine de tout le plan du salut, et il en déterminera la fin ; il a formé le monde, et il en terminera les affaires. Au commencement, à la continuation et à la fin, il sera reconnu comme le même être qui préside et contrôle tout.

Heureux ceux qui pratiquent ses commandements - Voir les notes sur Apocalypse 1:3; Apocalypse 22:7.

Pour qu'ils aient droit - Pour qu'ils aient le droit de s'approcher de l'arbre de vie ; pour que ce privilège leur soit accordé. Il ne s'agit pas d'un droit dans le sens où ils l'auraient mérité, mais dans le sens où ce privilège leur est conféré comme une des récompenses de Dieu, et que, en vertu des dispositions divines, ils auront droit à cet honneur. Ainsi le mot employé ici - ἐξουσία exousia- signifie dans Jean 1:12, rendu "puissance" La raison pour laquelle ce droit ou ce privilège est conféré n'est pas impliquée dans l'emploi du mot. Dans ce cas, c'est par grâce, et tout le droit qu'ils ont à l'arbre de vie est fondé sur le fait que Dieu a voulu gracieusement le leur conférer.

A l'arbre de vie - Voir les notes sur Apocalypse 22:2.

Il

ne leur sera pas interdit de s'approcher de cet arbre comme Adam l'a été, mais il leur sera toujours permis d'y prendre part et ils vivront éternellement.

Et ils pourront entrer par les portes dans la ville - La nouvelle Jérusalem, Apocalypse 21:2. Ils y auront libre accès ; ils seront autorisés à y demeurer pour toujours.

Car dehors il y a des chiens - Les méchants, les dépravés, les vils : car de tels caractères, les chiens, animal impur chez les Juifs, étaient considérés comme un symbole, Deutéronome 23:18. Sur le sens de cette expression, voir les notes sur Philémon 3:2. Le mot "sans" signifie qu'ils ne seront pas admis dans la cité céleste, la nouvelle Jérusalem, Apocalypse 21:8, Apocalypse 21:27.

Et les sorciers, - Tous ces personnages sont spécifiés dans Apocalypse 21:8, comme exclus du ciel. Voir les notes sur ce verset. Le seul changement est que ceux qui "aiment et font le mensonge" sont ajoutés à la liste, c'est-à-dire ceux qui prennent plaisir au mensonge, ou à ce qui est faux.

Moi, Jésus - Ici le Sauveur apparaît expressément comme l'orateur - ratifiant et confirmant tout ce qui avait été communiqué par l'intermédiaire de l'ange.

J'ai envoyé mon ange - Voir les notes sur Apocalypse 1:1.

Pour vous rendre témoignage - C'est-à-dire pour être témoin pour moi en vous communiquant ces choses.

Dans les églises - Directement et immédiatement aux sept églises d'Asie Mineure Apocalypse 2:3; à distance et finalement à toutes les églises jusqu'à la fin des temps. Comparez les notes sur Apocalypse 1:11.

Je suis la racine - Non pas la racine dans le sens que David est né de lui, comme un arbre naît d'une racine, mais dans le sens qu'il était la "racine" de David, ou qu'il est lui-même né de lui, comme une pousse naît d'un arbre pourri et tombé - comme le chêne, le saule, le châtaignier, etc. Voir l'explication dans les notes sur Ésaïe 11:1. Le sens n'est donc pas qu'il était l'ancêtre de David, ou que David est né de lui, mais qu'il était la progéniture de David, selon la promesse de l'Écriture, que le Messie descendrait de lui. Aucun argument ne peut donc être tiré de ce passage pour prouver la préexistence ou la divinité du Christ.

Et la progéniture - La descendance ; la descendance de David ; "la semence de David selon la chair" Voir les notes sur Romains 1:3. Il n'est pas rare d'employer deux mots en étroite relation pour exprimer la même idée avec une légère nuance de différence.

Et l'étoile brillante et matinale - Voir les notes sur Apocalypse 2:28. Il n'est pas rare de comparer un prince, un chef, un maître, à cette étoile brillante et belle qui, à certaines saisons de l'année, précède le lever du soleil et ouvre le jour. Comparez les notes sur Ésaïe 14:12. Il s'agit ici de cette étoile qui annonce le jour, et le sens du Sauveur est qu'il entretient avec le monde des ténèbres une relation semblable à celle de cette belle étoile. A un moment donné, il est en effet comparé au soleil lui-même, qui donne la lumière au monde ; ici, il est comparé à cette étoile du matin, plutôt par rapport à sa beauté qu'à sa lumière. Cette comparaison n'avait-elle pas aussi pour but de nous amener, lorsque nous regardons cette étoile, à penser au Sauveur ? C'est peut-être le plus bel objet de la nature ; il succède aux ténèbres de la nuit ; il fait naître le jour - et comme il se mêle aux premiers rayons du matin, il semble être si joyeux, si gai, si exultant, si lumineux, que rien ne peut être mieux adapté pour nous rappeler Celui qui est venu faire naître le jour éternel. Sa place - la première chose qui arrête l'œil le matin - pourrait servir à nous rappeler que le Sauveur devrait être le premier objet qui devrait attirer l'œil et le cœur au retour de chaque jour. Dans chaque épreuve - chaque scène de chagrin - pensons à l'étoile brillante du matin qui se lève sur les ténèbres de la nuit - emblème du Sauveur qui se lève sur notre chagrin et nos ténèbres.

Et l'Esprit et l'épouse disent : Venez - C'est-à-dire, venez au Sauveur ; venez et participez aux bénédictions de l'évangile ; venez et soyez sauvés. La construction exige cette interprétation, comme le montre la dernière partie du verset. Le but de tout ce verset est, évidemment, de montrer la largesse des offres de l'Évangile, de condenser d'une manière sommaire toutes les invitations de la miséricorde envers l'humanité, et de laisser dans l'esprit, à la fin du livre, une impression profonde de l'ample provision qui a été faite pour le salut d'une race déchue. Rien, il est clair, ne pourrait être plus approprié à la fin de ce livre, et à la fin de tout le volume de la vérité révélée, que d'annoncer, sous la forme la plus claire et la plus attirante, que le salut est gratuit pour tous, et que quiconque veut peut être sauvé.

L'Esprit - Le Saint-Esprit. Il supplie tous les hommes de venir. C'est ce qu'il fait :

(a)dans toutes les invitations enregistrées dans la Bible - car c'est par l'inspiration de cet Esprit que ces invitations sont enregistrées ;

(b) par toutes ses influences sur les compréhensions, les consciences et les cœurs des gens ;

(c) par toutes les proclamations de miséricorde faites par la prédication de l'évangile, et par l'appel que l'ami fait à l'ami, et le voisin au voisin, et l'étranger à l'étranger - car ce sont toutes des méthodes par lesquelles l'Esprit invite les gens à venir au Sauveur.

Et l'épouse - L'église. Voir les notes à Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:9. C'est-à-dire que l'Église invite tout le monde à venir et à être sauvé. Elle le fait :

(a)par ses ministres, dont l'activité principale est d'étendre cette invitation à l'humanité ;

(b)par ses ordonnances, qui mettent constamment en évidence la liberté de l'évangile ;

(c) par la vie de ses membres conséquents - montrant l'excellence et le caractère désirable de la vraie religion ;

(d)par tous ses efforts pour faire le bien dans le monde ;

(e)par l'exemple de ceux qui sont introduits dans l'église - montrant que tous, quel que soit leur caractère antérieur, peuvent être sauvés ; et,

(f)par les appels directs de ses membres individuels.

Ainsi, un parent chrétien invite ses enfants ; un frère invite une sœur, et une sœur invite un frère ; un voisin invite son voisin, et un étranger un étranger ; le maître invite son serviteur, et le serviteur son maître. L'Église de la terre et l'Église du ciel s'unissent dans l'invitation en disant : "Viens". Le père, le pasteur, l'ami vivant invite - et la voix du père, du pasteur, de l'ami défunt, maintenant au ciel, se fait entendre pour répéter l'invitation. La mère autrefois aimée qui est partie au ciel invite encore ses enfants à venir ; et le bébé au doux sourire qui a été enlevé au Sauveur tend les bras du ciel et dit à sa mère : "Venez".

Dis : "Viens" - C'est-à-dire, viens au Sauveur ; viens dans l'église ; viens au ciel.

Et que celui qui entend dise : Viens - Quiconque entend l'Évangile, qu'il aille inviter les autres à venir. Rien ne pourrait mettre en évidence de manière plus frappante que ceci la liberté de l'invitation de l'évangile. Le pouvoir de lancer l'invitation n'est pas limité aux ministres de la religion ; il n'est même pas limité à ceux qui l'acceptent eux-mêmes. Toute personne, même si elle ne l'accepte pas, est autorisée à dire aux autres qu'ils peuvent être sauvés. Un pécheur impénitent peut aller dire à un autre pécheur impénitent que s'il le veut, il peut trouver la miséricorde et entrer au ciel. Comment l'offre du salut pourrait-elle être faite plus librement à l'humanité ?

Et que celui qui a soif vienne - Quiconque désire le salut, comme le pèlerin fatigué désire une fontaine rafraîchissante pour apaiser sa soif, qu'il vienne aussi librement à l'évangile que cet homme assoiffé s'abaisse devant la fontaine pour boire. Voir les notes sur Ésaïe 55:1. Comparez la note sur Matthieu 5:6; la note sur Jean 7:37; la note sur Apocalypse 21:6.

Et que celui qui veut prenne l'eau de la vie gratuitement - Apocalypse 21:6. Quiconque est disposé à venir, qui a un désir sincère d'être sauvé, est assuré de pouvoir vivre. Quelle que soit son indignité, quelle que soit sa vie passée, qu'il soit jeune ou vieux, riche ou pauvre, qu'il soit malade ou bien portant, libre ou esclave, instruit ou ignorant, qu'il soit vêtu de pourpre ou de haillons, en grande pompe ou couché à la porte d'un riche plein de plaies, l'invitation est faite librement à tous de venir et d'être sauvé. Par quelle vérité plus appropriée pourrait-on conclure une révélation du ciel ?

Car j'atteste - L'auteur ne précise pas qui est visé par le mot "je" à cet endroit. L'interprétation la plus naturelle est de le référer à l'auteur lui-même, et non à l'ange ou au Sauveur, ce qui signifie : " Je porte ce témoignage solennel, ou je fais cette affirmation solennelle, en conclusion ". Le sens est le suivant : "Je porte ce témoignage solennel ou je fais cette affirmation solennelle en conclusion", afin d'éviter que son livre ne soit corrompu par une interpolation ou un changement. Il ne semble pas improbable que, dès l'époque de Jean, les livres aient été susceptibles d'être corrompus par des ajouts ou des omissions, ou du moins que l'on ait estimé qu'il y avait un grand danger que des erreurs soient commises par la négligence des transcripteurs. C'est contre ce danger que Jean devait protéger ce livre de la manière la plus solennelle. Peut-être pensait-il aussi que, comme ce livre serait nécessairement considéré comme obscur du fait que des symboles y étaient si souvent utilisés, il y avait un grand danger que des personnes bien intentionnées y apportent des changements dans le but de le rendre plus clair.

A quiconque entend les paroles de la prophétie de ce livre - Le mot "entend" semble ici employé dans un sens très général. Il est possible que, dans la plupart des cas, les personnes soient mises au courant du contenu du livre en l'entendant lire dans les églises ; mais l'esprit de la déclaration doit inclure toutes les méthodes permettant d'en prendre connaissance.

Si quelqu'un ajoute à ces choses - En vue de fournir une révélation plus pleine et plus complète, ou en affirmant que de nouvelles vérités ont été communiquées par inspiration. Il s'agit ici du seul livre de l'Apocalypse, car à l'époque les livres qui constituent aujourd'hui ce que nous appelons la Bible n'étaient pas rassemblés en un seul volume. Ce passage ne doit donc pas être considéré comme faisant référence à l'ensemble des Ecritures sacrées. Il n'en reste pas moins que le principe est applicable, car il est évident que personne n'a le droit de changer quoi que ce soit à la révélation que Dieu fait à l'homme, ni de prétendre y ajouter, en retrancher ou la modifier de quelque manière que ce soit. Comparez les notes à 2 Timothée 3:16.

Dieu lui ajoutera les fléaux écrits dans ce livre - Ces "fléaux" se réfèrent aux nombreuses méthodes décrites dans ce livre comme celles par lesquelles Dieu exercerait un jugement sévère sur les persécuteurs de l'Eglise et les corrupteurs de la religion. Le sens est qu'une telle personne serait considérée comme un ennemi de sa religion et partagerait le sort effrayant de tous ces ennemis.

Et si quelqu'un retranche des paroles du livre de cette prophétie - S'il rejette entièrement le livre, s'il en retranscrit une partie à dessein. On conçoit que, d'après la nature remarquable des communications faites dans ce livre, et le fait qu'elles paraissaient inintelligibles, Jean ait supposé que certains seraient enclins à en omettre certaines parties comme improbables, ou qu'il ait appréhendé que, lorsque les parties qui décrivent l'antéchrist s'accompliraient dans des âges éloignés, ceux à qui ces parties s'appliqueraient seraient disposés à les rayer du volume sacré, ou à les corrompre. Il jugea bon de se prémunir contre cette éventualité en déclarant solennellement les conséquences d'un tel acte. Le livre tout entier devait être reçu - avec toutes ses effrayantes vérités - comme une révélation de Dieu ; et si obscur qu'il puisse paraître, il serait rendu clair en temps voulu ; si fidèlement qu'il puisse dépeindre une effrayante apostasie, il était important, à la fois pour montrer la vérité de l'inspiration divine et pour sauver l'Eglise, que ces révélations soient dans leur pureté native en la possession du peuple de Dieu.

Dieu retranchera sa part du livre de vie - Il y a peut-être ici l'indication que ce sont ceux qui professent être chrétiens et qui pensent que leur nom est dans le livre de vie qui risquent le plus de le faire. En fait, la plupart des corruptions des Saintes Écritures ont été tentées par ceux qui professaient une certaine forme de christianisme. Les infidèles n'ont que peu d'intérêt à tenter de tels changements, et peu d'influence pour les faire accepter par l'Église. Il est plus commode pour eux, car plus conforme à leurs sentiments, de rejeter complètement la Bible. Lorsqu'il est dit ici que "Dieu ôterait sa part du livre de vie", le sens n'est pas que son nom ait été écrit dans ce livre, mais qu'il ôterait la part qu'il aurait pu avoir, ou qu'il aurait prétendu avoir dans ce livre. Une telle corruption des oracles divins montrerait qu'ils n'avaient pas de vraie religion et qu'ils seraient exclus du ciel. Sur l'expression "livre de vie", voir les notes sur Apocalypse 3:5.

Et de la ville sainte - Décrit dans Apocalypse 21. Il ne serait pas autorisé à entrer dans cette ville ; il n'aurait aucune place parmi les rachetés.

Et des choses qui sont écrites dans ce livre - Les promesses qui sont faites ; les gloires qui sont décrites.

Celui qui atteste ces choses - Le Seigneur Jésus ; car c'est lui qui, par l'intermédiaire de l'ange, avait rendu ce témoignage solennel de la vérité de ces choses, et ce livre devait être considéré comme sa révélation aux hommes. Voir les notes sur Apocalypse 1:1; Apocalypse 22:16. Il parle ici de lui-même, et se porte garant de la vérité et de la réalité de ces choses en disant qu'il en "témoigne", ou en rend témoignage. Comparez Jean 18:37. Le fait que Jésus lui-même se porte garant de la vérité de ce qui est ici révélé, montre la justesse de ce que Jean avait dit dans les versets précédents au sujet de ce qu'il fallait ajouter ou retrancher.

Il dit : " Je viens bientôt " - C'est-à-dire que le développement de ces événements va bientôt commencer, bien que leur achèvement puisse se prolonger dans des âges lointains ou dans l'éternité. Voir les notes sur Apocalypse 1:1, Apocalypse 1:3; Apocalypse 22:7, Apocalypse 22:10.

Amen - Un mot d'affirmation ou d'assentiment solennel. Voir les notes sur Matthieu 6:13. Ici, il faut le considérer comme l'expression de Jean, signifiant son assentiment solennel et joyeux à ce que le Sauveur avait dit, qu'il viendrait bientôt. C'est l'expression d'un vif désir qu'il en soit ainsi. Il attendait avec impatience son apparition.

De même - Ce sont aussi les paroles de Jean, et c'est une réponse à ce que le Sauveur venait de dire. Dans l'original, il s'agit d'une réponse dans la même langue que le Sauveur avait utilisée, et la beauté du passage est gâchée par la traduction "Même ainsi". L'original est : "Celui qui témoigne de ces choses dit, Oui - ναὶ nai- je viens bientôt. Amen. C'est l'expression d'un désir dans le langage précis que le Sauveur avait utilisé - le cœur répondant au cœur.

Viens, Seigneur Jésus - C'est-à-dire, comme on l'entend ici, " Viens de la manière et pour les objets dont il est question dans ce livre "."Le langage, cependant, exprime le sentiment de piété dans un sens plus large, et peut être utilisé pour indiquer un désir que le Seigneur Jésus vienne de n'importe quelle manière ; qu'il vienne nous donner les signes de sa présence ; qu'il vienne bénir sa vérité et relancer son œuvre dans les églises ; qu'il vienne convertir les pécheurs et édifier son peuple dans la sainteté ; qu'il viendrait pour nous soutenir dans l'affliction et nous défendre dans la tentation ; qu'il viendrait pour mettre fin à l'idolâtrie, à la superstition et à l'erreur, et pour étendre la connaissance de sa vérité dans le monde ; qu'il viendrait pour établir son royaume sur la terre et pour régner dans le cœur des gens ; qu'il viendrait pour nous recevoir en sa présence et pour rassembler son peuple racheté dans son royaume éternel. Il était approprié pour le vieillard Jean, qui souffrait de l'exil dans une île isolée, de prier pour que le Seigneur Jésus vienne rapidement le prendre auprès de lui ; et il ne pouvait y avoir de conclusion plus appropriée à ce livre merveilleux que l'expression d'un tel désir. Et il est approprié pour nous, alors que nous terminons la contemplation de ce livre, qui nous révèle tant de gloires du monde céleste et la bénédiction des rachetés dans leur état final, quand nous pensons à la terre, avec ses tristesses, ses épreuves et ses soucis, de répondre à la prière et de dire : " Viens, Seigneur Jésus, viens vite " Pour cette glorieuse venue du Fils de Dieu, quand il rassemblera à lui son peuple racheté, puissent tous ceux qui lisent ces notes être enfin préparés. Amen.

Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen - La bénédiction habituelle des écrivains sacrés. Voir les notes sur Romains 16:20.