Barnes’ Notes on the BibleApocalypse 15

Et je vis un autre signe dans le ciel - Une autre merveille ou un symbole extraordinaire. Le mot " signe " ici - σημεῖον sēmeion - est le même qui, dans Apocalypse 12:1, Apocalypse 12 :3; Apocalypse 13:13, est rendu par " prodige " et " merveilles ", et dans Apocalypse 13:14; Apocalypse 16:14; Apocalypse 19:20, par " miracles "."Le mot ne se trouve pas ailleurs dans le livre de l'Apocalypse, bien qu'il soit fréquemment utilisé dans d'autres parties du Nouveau Testament. Voir l'explication dans les notes sur Apocalypse 12:1. Ici, il est utilisé pour désigner quelque chose de merveilleux ou d'admirable. Cette chose est représentée comme apparaissant dans le ciel, car c'est de là que devaient venir les jugements qui devaient s'abattre sur le monde. Comparer avec Apocalypse 11:19; Apocalypse 12:1; Apocalypse 14:1, Apocalypse 14:6, Apocalypse 14:13-14, Apocalypse 14:17.

Grand et merveilleux - Grand et merveilleux, ou propre à exciter l'admiration - θαυμαστὸν thaumastonLes déclarations suivantes le justifient pleinement et montrent que la vision avait un caractère de présage et qu'elle était propre à tenir l'esprit dans l'étonnement.

Sept anges - Comparez les notes sur Apocalypse 1:4.

Ayant les sept derniers fléaux - L'article ici, "les sept derniers fléaux", semblerait impliquer que les fléaux dont il est question ont été spécifiés auparavant, ou que l'on comprendrait immédiatement de quoi

il s'agit.

Ces fléaux, cependant, n'ont pas été mentionnés auparavant, et la raison pour laquelle l'article est utilisé ici semble être la suivante : la destruction de cette grande puissance anti-chrétienne avait été distinctement mentionnée, Luc 12:48; Actes 16:23, Actes 16:33; 2 Corinthiens 6:5; 2 Corinthiens 11:23. Ce terme n'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament, sauf dans l'Apocalypse. Dans ce livre, il est rendu par "plaie" dans Apocalypse 13:3, Apocalypse 13: 12, Apocalypse 13:14; et par "fléaux" dans Apocalypse 9:20; Apocalypse 11:6; Apocalypse 15:1, Apocalypse 15:6, Apocalypse 15:8; Apocalypse 16:9, Apocalypse 16:21; Apocalypse 18:4, Apocalypse 18:8; Apocalypse 21:9; Apocalypse 22:18. Il n'apparaît pas ailleurs. Le sens secondaire du mot, et le sens dans le passage qui nous occupe, est " une marque " ou " un coup infligé par Dieu ", une calamité ou un châtiment. Le mot "derniers" signifie ceux qui mettront fin à l'ordre des choses dont il est question ici ; la fin des affaires concernant la bête et son image - pas nécessairement la fin des affaires du monde. Des événements importants devaient se produire après la destruction de cette puissance antichrétienne Apocalypse 10:7, où le mot rendu "rempli" - ἐτελέσθη etelesthē- est rendu "achevé".

Et je vis comme une mer de verre - Dans Apocalypse 4:6, une vision similaire est rapportée - "Et devant le trône il y avait une mer de verre, semblable à du cristal" Voir les notes sur ce passage. La mer de verre signifie ici une mer claire, pellucide, comme du verre : une étendue qui semblait être faite de verre. Là-bas, elle était entièrement claire ; ici, elle est mêlée de feu.

Mêlée de feu - C'est-à-dire qu'une partie de la mer était rouge comme le feu. Elle n'était pas entièrement claire et pellucide, comme dans Apocalypse 4:6, mais c'était comme une étendue tessellée, composée en partie de ce qui semblait être du verre, et en partie d'une matière d'une couleur rouge ou ardente. Dans le premier cas, Apocalypse 4:6, l'emblème était destiné à représenter le culte pur du ciel, sans référence à aucune autre conception symbolique, et par conséquent, la mer est entièrement claire et limpide ; ici, en liaison avec le but de fournir un symbole approprié de la majesté divine, il y a uni l'idée du châtiment sur les ennemis de Dieu, représenté par la couleur ardente ou rouge. S'il convient, par conjecture, de suggérer la signification de cet emblème, ce serait que le fondement - l'élément principal - de tous les actes divins est la justice ou la sainteté - représentée par la partie de la mer qui semblait être du verre ; et qu'il y avait, dans ce cas, mêlée à cela, l'image de la colère ou de la fureur - représentée par la partie qui était ardente ou rouge. Par conséquent, la vue même du pavé sur lequel ils se tenaient lorsqu'ils adoraient Dieu, gardait devant leur esprit des vues impressionnantes de son caractère et de ses actions.

Et ceux qui avaient remporté la victoire sur la bête - Apocalypse 13:11. C'est-à-dire ceux qui avaient remporté la victoire dans les temps de persécution et de tentation, ou ceux que la "bête" n'avait pas été capable, par les arts ou les armes, de soumettre. Les personnes dont il est question ici, je suppose, sont celles qui, pendant la longue domination de la puissance papale, et au milieu de tous ses arts et de toutes ses corruptions - de ses menaces et de ses persécutions - étaient restées fermes dans la vérité, et dont on pourrait dire qu'elles ont remporté une victoire - car de telles victoires de la piété, de la vertu et de la vérité, au milieu des influences corruptrices du péché et de l'erreur, et des intimidations du pouvoir, sont les plus importantes qui soient remportées dans ce monde.

Et sur son image - Voir les notes sur Apocalypse 13:14-15. Le sens est qu'ils n'avaient pas été amenés à apostasier par la crainte de la puissance représentée ici par "l'image de la bête" ; dans toutes les tentatives de cette puissance pour les soumettre, les intimider, les amener à abandonner leur attachement à la vérité telle qu'elle est en Jésus, ils étaient restés fermes dans la foi et avaient triomphé.

Et sur sa marque - Voir les notes sur Apocalypse 13:16. Sur toutes les tentatives de la bête pour fixer sa marque sur eux, ou pour les désigner comme siens.

Et sur le nombre de son nom - Voir les notes sur Apocalypse 13:17-18. Sur toutes les tentatives de fixer sur eux ce nombre mystérieux qui exprimait son nom. Le sens général est que, dans les temps d'erreur et de corruption générales, lorsque les vrais amis de Christ étaient exposés à la persécution, lorsque tous les efforts étaient faits pour les inciter à devenir les disciples de la "bête" et à céder au système corrompu représenté par la "bête", ils restaient immobiles et adhéraient fermement à la vérité. Ils n'étaient pas peu nombreux et, avec une grande beauté et une grande convenance, ils sont représentés ici comme se réjouissant et rendant grâce à Dieu pour le renversement de cette puissance corrompue et redoutable.

Tenez-vous sur la mer de verre - C'est-à-dire, devant Dieu. Ils sont maintenant vus dans le ciel, rachetés et triomphants.

Ayant les harpes de Dieu - Des harpes qui se rapportent au culte de Dieu ; des harpes à employer pour sa louange. Voir les notes sur Apocalypse 14:2.

Ils chantent le cantique de Moïse, serviteur de Dieu - Un cantique d'action de grâce et de louange, comme celui que Moïse a appris au peuple hébreu à chanter après sa délivrance de l'esclavage égyptien. Voir Apocalypse 5:9-10, Apocalypse 5:12-13.

En disant : Tes œuvres sont grandes et merveilleuses - Voir les notes sur Apocalypse 15:1. Le sens est qu'une grande puissance s'est manifestée en les rachetant, et que l'intervention de la bonté divine pour ce faire était merveilleuse, ou de nature à susciter l'étonnement et l'admiration.

L 'union de ces appellations donne un caractère solennel et impressionnant à l'attribution de la louange, car elle met en lumière le fait que celui dont la louange est célébrée est le Seigneur - Yahvé - l'incréé et l'éternel ; qu'il est le Dieu créateur, soutien et souverain de toutes choses ; et qu'il est tout-puissant - ayant tout pouvoir dans tous les mondes. Tous ces noms et attributs sont évoqués lorsque nous pensons à la rédemption, car toutes les perfections d'un Dieu glorieux sont évoquées dans la rédemption de l'âme de la mort. C'est le Seigneur, le Chef de tous les mondes, c'est Dieu, le Créateur de la race et le Père de la race, qui accomplit l'œuvre de la rédemption ; et c'est une œuvre qui ne peut être accomplie que par quelqu'un qui est tout-puissant.

Juste et vrai - Les attributs de la justice et de la vérité sont également mis en évidence dans la rédemption de l'homme. Le fait que Dieu est juste et que, dans toute cette œuvre, il a veillé à maintenir sa justice Romains 3:26; et le fait qu'il est fidèle à lui-même, fidèle à la création, fidèle à l'accomplissement de toutes ses promesses, sont au premier plan dans cette œuvre, et il est juste que ces attributs soient célébrés dans les chants de louange du ciel.

Sont tes voies - Tes voies ou tes actions avec nous et avec les ennemis de l'Eglise. En d'autres termes, tous les actes ou "voies" de Dieu dans la rédemption de son peuple ont été caractérisés par la justice et la vérité.

Roi des saints - Roi de ceux qui sont saints, de tous ceux qui sont rachetés et sanctifiés. La lecture la plus approuvée ici, cependant, est "Roi des nations" - ὁ βασιλεὺς τῶν ἐθνῶν ho basileus tōn ethnōn- au lieu de "Roi des saints" - τὼν ἁγιῶν tōn hagiōnC'est ainsi qu'on le lit dans les éditions critiques de Griesbach, Tittmann et Hahn. Le sens n'est pas matériellement affecté par la différence de lecture.

Qui ne te craindra pas, Seigneur - Te révérer et t'adorer ; car le mot "craindre", dans les Écritures, est généralement utilisé dans ce sens lorsqu'il s'applique à Dieu. Le sens ici est que les jugements sur le point d'être infligés à la bête et à son image devraient et devraient apprendre aux gens à révérer et à adorer Dieu. Il y a peut-être aussi ici l'idée de crainte, dans la mesure où ce serait l'effet du châtiment.

Et glorifie ton nom - Honore-toi - le nom étant mis pour la personne qui l'a porté. Le sens est que, par suite de ces jugements, les hommes seraient amenés à honorer Dieu et à le reconnaître comme le maître de la terre.

Car toi seul es saint - C'est-à-dire que par ces jugements il se montrerait comme un Dieu saint, un Dieu haïssant le péché et aimant la justice et la vérité. Lorsqu'il est dit qu'il est "seul" à être saint, l'expression est utilisée, bien sûr, dans un sens comparatif. Il est si pur qu'on peut dire que, par rapport à lui, personne d'autre n'est saint. Comparez les notes sur Job 4:18; Job 15:15.

Car toutes les nations viendront et se prosterneront devant toi - C'est-à-dire qu'à la suite des châtiments infligés à cette redoutable puissance antichrétienne, elles viendront et se prosterneront devant toi. Partout dans le Nouveau Testament, la destruction de cette puissance est liée à la promesse d'une conversion rapide du monde.

Car tes jugements sont manifestés - C'est-à-dire sur la bête. Cette puissance redoutable est renversée, et le grand obstacle à la diffusion universelle de la vraie religion est maintenant supprimé. Comparez les notes sur Ésaïe 26:9.

Et après cela, j'ai regardé - Après avoir vu en vision les rachetés ainsi mentionnés, célébrant les louanges de Dieu, j'ai vu la préparation faite pour l'exécution de ces buts de jugement.

Et voici le temple du tabernacle du témoignage - Pas tout le temple, mais seulement la partie à laquelle ce nom a été donné. Le mot "tabernacle" - σκηνή skēnē- signifie proprement une cabine , une hutte, une tente, et était le nom communément donné à la tente ou au tabernacle qui était érigé dans le désert pour le service de Dieu. Voir les notes sur Actes 7:44. Le même mot s'est naturellement appliqué au temple qui a été élevé dans le même but à Jérusalem. Il est appelé le "tabernacle du témoignage", parce qu'il était un témoignage de la présence de Dieu au sein du peuple - c'est-à-dire qu'il servait à entretenir le souvenir de lui. Voir les notes ci-dessus sur Actes 7:44, où la même expression grecque est utilisée comme ici - rendu là "tabernacle du témoignage". Le mot "temple" ici - ναὸς naos- ne se réfère pas à l'ensemble du bâtiment appelé "temple", mais au saint des saints. Voir les notes sur Hébreux 9:3. Ce lieu était considéré comme l'unique demeure de Dieu ; et c'est ce lieu sacré, habituellement fermé à tout accès, qui semble maintenant ouvert, ce qui implique que le commandement d'exécuter ces desseins vient directement de Dieu lui-même.

Au ciel -

C'est-à-dire que la partie du ciel qui correspond au lieu le plus saint du temple a été ouverte ; à savoir, ce qui est l'unique demeure de Dieu lui-même.

A été ouverte -

A été ouverte au spectateur Jean, afin qu'il puisse regarder, pour ainsi dire, la demeure même de Dieu. De sa sainte présence sortaient maintenant les anges pour exécuter ses desseins de jugement sur ce pouvoir anti-chrétien qui avait si longtemps corrompu la religion et opprimé le monde.

Et les sept anges - Voir les notes sur Apocalypse 15:1.

Sortisdu temple - On les vit sortir du temple, c'est-à-dire de la présence immédiate de Dieu.

Ayant les sept fléaux - Voir les notes sur Apocalypse 15:1. Chacun d'eux était chargé d'un seul "fléau" à exécuter sur la terre. Le sens ici est qu'ils étaient désignés ou nommés pour exécuter ces fléaux par des jugements. Les symboles de leur fonction - les coupes d'or - leur furent donnés par la suite ( Apocalypse 15:7).

Vêtus de lin pur et blanc - L'emblème de la sainteté - la représentation commune des habitants du ciel. Voir les notes sur Apocalypse 3:4; Apocalypse 7:13. Comparez Matthieu 17:2; Luc 9:29; Marc 16:5.

Elles avaient lapoitrine ceinte de ceintures d'or - Voir les notes sur Apocalypse 1:13. Le sens est qu'elles étaient vêtues d'une manière qui correspondait à leur rang et à leur condition.

Et l'un des quatre animaux - Voir les notes sur Apocalypse 4:6-7. L'un des quatre n'est pas mentionné. D'après l'explication de la représentation des "quatre bêtes" ou créatures vivantes, donnée dans les notes sur Apocalypse 4:6-7, il semblerait que le sens soit ici que les grands principes de ce gouvernement divin seraient illustrés dans les événements qui allaient maintenant se produire. Dans des événements si étroitement liés à l'honneur de Dieu et au triomphe de sa cause sur la terre, il était normal que ces créatures vivantes, symbolisant les grands principes de l'administration divine, soient particulièrement intéressées.

Ildonna aux sept anges sept coupes d'or - Le mot utilisé ici - φιάλη phialē - signifie proprement "un bol ou une coupe, ayant plus de largeur que de profondeur" (Robinson, Lexicon). Notre mot vial, bien que dérivé de ce terme, désigne plutôt une longue et fine bouteille de verre, utilisée en particulier par les apothicaires et les pharmaciens. Le mot serait mieux rendu par "bol" ou "gobelet", et il est probable qu'il s'agit ici des bols utilisés pour le service du temple. Voir les notes sur Apocalypse 5:8. Dans Apocalypse 16:1, elles sont appelées "coupes de la colère de Dieu", et ici elles sont dites "pleines de la colère de Dieu" ; l'allusion semble être faite à une coupe ou à un gobelet rempli de poison et donné à boire aux gens, allusion tirée d'une des méthodes de punition utilisées dans l'antiquité. Voir les notes sur Apocalypse 14:10.

Pleines de la colère de Dieu -

Elles étaient remplies

de ce qui représentait sa colère, c'est-à-dire qu'elles semblaient être remplies d'un mélange empoisonné qui, versé sur la terre, la mer, les fleuves, le soleil, le siège de la bête, le fleuve Euphrate et dans les airs, était suivi de sévères jugements divins sur cette grande puissance antichrétienne

.

Voir Apocalypse 16:2-4, Ap

ocalypse 16:

8, Ap

ocalypse 16:

10, Ap

ocalypse 16:

12, Ap

ocalypse

16:17.

Qui vit aux siècles des siècles - Le Dieu éternel

.

Le but particulier de cette référence à cet attribut semble être que, bien qu'il puisse sembler y avoir un retard dans l'exécution de ses desseins, ceux-ci s'accompliront certainement, puisqu'il est le Dieu éternel et immuable. Il n'est pas obligé d'abandonner ses desseins, comme les hommes, s'ils ne se réalisent pas rapidement.

Le temple fut rempli de fumée - Symbole habituel de la présence divine dans le temple. Voir les notes sur Ésaïe 4:5; Ésaïe 6:4.

De la gloire de Dieu - De la manifestation de la majesté divine. En d'autres termes, la fumée était l'accompagnement approprié de l'Être divin lorsqu'il apparaissait en majesté. Ainsi, sur le mont Sinaï, il est représenté comme apparaissant de cette manière : "La montagne du Sinaï était toute en fumée, parce que l'Éternel y était descendu dans le feu ; la fumée montait comme la fumée d'une fournaise, et toute la montagne tremblait fortement" ( Exode 19:18). Le but semble avoir été, d'une part, de représenter la fumée comme le symbole propre de la présence divine et, d'autre part, de la représenter comme remplissant le temple au point que personne ne pouvait y entrer avant que les sept fléaux ne soient accomplis.

Et de sa puissance - Produite par sa puissance ; et le symbole de sa puissance.

Et personne ne pouvait entrer dans le temple jusqu'à ce que les sept fléaux des sept anges fussent accomplis - Jusqu'à ce que ces coupes eussent été versées, et que tout ce qu'elles indiquaient eût été accompli. Le sens semble être ici que personne ne serait autorisé à entrer pour intercéder, pour détourner sa colère, pour le détourner de son but. C'est-à-dire que le but du châtiment avait été formé et qu'il serait certainement exécuté. Les agents ou les instruments de cette œuvre redoutable avaient été envoyés et ne seraient en aucun cas rappelés. Le propitiatoire, à cet égard, était inaccessible ; le temps du jugement sur le grand ennemi était venu, et la destruction du grand ennemi de l'Eglise était certaine. Le point où cette vision nous laisse est donc celui où tous les préparatifs sont faits pour infliger le châtiment menacé à la grande puissance antichrétienne qui s'était si longtemps dressée contre la vérité ; où les agents s'étaient préparés à sortir ; et où aucune intercession ne pourra jamais détourner l'infliction de la colère divine. Les détails sont présentés dans le chapitre suivant.